數(shù)字藝術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：數(shù)字藝術(shù)論文范文

（一）數(shù)字媒體藝術(shù)的審美體驗(yàn)更加大眾化

在傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者主要是具有一定藝術(shù)水準(zhǔn)的專業(yè)人士，這些文化水平較高的創(chuàng)作者給普通民眾帶來(lái)一種神秘感和距離感，傳統(tǒng)藝術(shù)作品不夠貼近普通民眾的生活，給普通民眾傳達(dá)了一種只有欣賞水平高的人才能欣賞藝術(shù)作品的審美體驗(yàn)。隨著科技的進(jìn)步和數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字媒體藝術(shù)為普通大眾提供了更多欣賞藝術(shù)作品的機(jī)會(huì)，簡(jiǎn)單易操作的數(shù)字媒體技術(shù)為普通民眾進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作提供了強(qiáng)有力的支持，大眾化的創(chuàng)作模式和大眾化的審美特點(diǎn)使得數(shù)字媒體藝術(shù)更加貼近人們生活，更加大眾化，促進(jìn)了藝術(shù)作品發(fā)展的多樣化，豐富了大眾的審美體驗(yàn)。

（二）數(shù)字媒體藝術(shù)具有開放性的美感

數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程與傳統(tǒng)藝術(shù)相比具有非常大的開放性，在傳統(tǒng)藝術(shù)中創(chuàng)作者所創(chuàng)作的作品具有完整性，創(chuàng)作的終結(jié)也意味著作品的完成，而數(shù)字媒體藝術(shù)可以進(jìn)行復(fù)制和刪改，除創(chuàng)作者之外的觀賞者可以根據(jù)自己的喜好對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行重新修改和再創(chuàng)作。數(shù)字媒體藝術(shù)作品可以根據(jù)不同作者的不同創(chuàng)作思路進(jìn)行修改，數(shù)字媒體藝術(shù)會(huì)隨著科技的發(fā)展而不斷發(fā)展，不斷豐富自身的藝術(shù)意蘊(yùn)，滿足人們更高層次的審美體驗(yàn)和審美需求，推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。

（三）數(shù)字媒體藝術(shù)具有非邏輯性的審美特征

不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的邏輯性審美特征，數(shù)字媒體藝術(shù)具有非邏輯性的審美特征，數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展改變了人們的審美邏輯。創(chuàng)作者可以盡情構(gòu)思使用非邏輯性思維進(jìn)行天馬行空的創(chuàng)作，在創(chuàng)作中運(yùn)用了較多倒敘、跳接、反轉(zhuǎn)等技術(shù)，因此人們欣賞數(shù)字媒體藝術(shù)作品時(shí)，不能僅憑借慣有的邏輯思維進(jìn)行賞析，而是應(yīng)該從現(xiàn)代人的思維和創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖角度進(jìn)行藝術(shù)賞析，從而獲得更豐富的審美體驗(yàn)。

（四）數(shù)字媒體藝術(shù)具有超現(xiàn)實(shí)的審美體驗(yàn)

數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展依托于數(shù)字化技術(shù)，傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作是以現(xiàn)實(shí)中的事物為原型進(jìn)行再加工和創(chuàng)作，因科學(xué)技術(shù)水平有限，傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作靈感來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，數(shù)字媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，具有超現(xiàn)實(shí)的審美體驗(yàn)。數(shù)字媒體藝術(shù)中展現(xiàn)的恐龍、生化危機(jī)、外星人等題材具有超現(xiàn)實(shí)性，數(shù)字媒體藝術(shù)可以運(yùn)用多種現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行聲音和圖像的模擬，能給觀賞者帶來(lái)極強(qiáng)的感官?zèng)_擊和震撼的視聽效果，豐富了人們的審美體驗(yàn)。

二、總結(jié)

第2篇：數(shù)字藝術(shù)論文范文

在創(chuàng)作方面，主要是指在以影視作品制作方面的應(yīng)用。如今，新媒體技術(shù)逐漸展現(xiàn)出與傳統(tǒng)的媒體不一樣的特點(diǎn)。在進(jìn)行劇本創(chuàng)作時(shí)，可以利用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行寫作，而不是用傳統(tǒng)的手寫方式。［2］通過(guò)利用WPS這種寫作軟件提高了寫作效率，同時(shí)還能夠?qū)懽鲀?nèi)容進(jìn)行完整的保存，避免了內(nèi)容的被破壞等問(wèn)題的出現(xiàn)。與此同時(shí)，利用MMS（劇本寫作軟件）能夠設(shè)計(jì)以問(wèn)答的形式進(jìn)行創(chuàng)作，可以針對(duì)劇本的主人公、對(duì)話、故事情節(jié)等方面提問(wèn)，并得到答案，以此為劇作者提供一些想法和思路。在財(cái)務(wù)方面，由于很多大作品其投資金額較高，因此具有較高的風(fēng)險(xiǎn)，利用數(shù)字化軟件，能夠?qū)λ械挠耙曋谱鞒杀竞唾Y金進(jìn)行預(yù)算，并及時(shí)記錄所有的花銷和支出，將復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，避免了人工計(jì)算和記錄的誤差，并提高了效率，保證了資金記錄和預(yù)算質(zhì)量，降低了風(fēng)險(xiǎn)。例如，WPS中的表格軟件，能夠?qū)Ω鞣N數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和記載，又如Producer其能夠?qū)⒇?cái)務(wù)信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和處理，使得影視制造過(guò)程中的所有財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)清晰明了地展現(xiàn)出來(lái)。

（2）新媒體數(shù)字化技術(shù)在影視藝術(shù)傳播中的應(yīng)用

在傳播方面，這種新媒體數(shù)字化技術(shù)能夠?qū)⒆髌繁磉_(dá)得更加具有生命力，讓觀眾更準(zhǔn)確和深入地領(lǐng)悟影視藝術(shù)的魅力和內(nèi)涵。在音頻和影視方面，數(shù)字信號(hào)有著更加強(qiáng)大的抗干擾能力，保證了音質(zhì)和影視傳播的質(zhì)量，讓音質(zhì)和圖像顯示更加清晰，防止出現(xiàn)信號(hào)混亂的問(wèn)題。［3］同時(shí)，數(shù)字化技術(shù)能夠傳播更多的影視信息，較傳統(tǒng)的媒體技術(shù)相比，能夠利用光纖進(jìn)行信息的發(fā)送，增加了電視頻道，將觀眾的喜好和口味細(xì)分，深受人們的喜愛。例如，湖南媒體，其有ETV湖南經(jīng)視、ETV都市、湖南娛樂(lè)等等，每一個(gè)頻道所傳播的內(nèi)容是不同的，這滿足了不同觀眾群的需求。如今，很多數(shù)字化傳播載體相繼出現(xiàn)，如現(xiàn)在非常流行的DTV（數(shù)字電視），其對(duì)節(jié)目信號(hào)的所有接受和處理過(guò)程都是通過(guò)數(shù)字技術(shù)完成的，這種電視的分辨率較高，且信息傳播效果好，人們可以通過(guò)數(shù)字電視觀看不同的頻道，還可以上網(wǎng)，為生活提供了便捷。

（3）新媒體數(shù)字化技術(shù)在影視藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用

影視藝術(shù)的創(chuàng)作和營(yíng)銷組成了影視藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，其通過(guò)數(shù)字化技術(shù)得以更好地發(fā)展。隨著信息時(shí)代的發(fā)展，新媒體數(shù)字技術(shù)逐漸應(yīng)用到了各個(gè)領(lǐng)域中，并出現(xiàn)了“三網(wǎng)融合”的現(xiàn)象。其將廣播、通信、互聯(lián)網(wǎng)相互融合，推動(dòng)了影視藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這一現(xiàn)象減少了產(chǎn)業(yè)開支，豐富了影視形式，防止出現(xiàn)獨(dú)自生產(chǎn)發(fā)展的問(wèn)題，拓寬了信息傳送渠道。據(jù)調(diào)查顯示，如今，媒介廣告收入比例較高，已經(jīng)有一半左右的媒介廣告收入比例超過(guò)了87%，而三網(wǎng)融合改變了這一現(xiàn)象，帶動(dòng)了新環(huán)節(jié)的收入成長(zhǎng)。同時(shí)，很多影視媒體利用這種數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行營(yíng)銷，將其影視作品通過(guò)大熒幕、互聯(lián)網(wǎng)等載體進(jìn)行展示，帶動(dòng)了票房的迅速生長(zhǎng)。例如，《人在囧途》等瘋狂地在互聯(lián)網(wǎng)上下載播放，提高了知名度，贏得了良好的收入。

（4）結(jié)論

第3篇：數(shù)字藝術(shù)論文范文

【摘要題】數(shù)字化時(shí)代與文學(xué)

【關(guān)鍵詞】數(shù)字化時(shí)代/文學(xué)/審美思維/仿真

【正文】

中圖分類號(hào)：I0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-7110(2003)02-0028-14

文學(xué)藝術(shù)是時(shí)代的花朵。每個(gè)時(shí)代都會(huì)培育出自己時(shí)代所獨(dú)有的絢麗多姿的奇葩。文學(xué)藝術(shù)又是時(shí)代的鏡像。莎士比亞在他的著名悲劇《哈姆萊特》中就借主人公之口說(shuō)過(guò)：“自有戲劇以來(lái)，它的目的始終是反映自然，顯示善惡的本來(lái)面目，給它的時(shí)代看一看它自己嬗變發(fā)展的模型。”[1](p68)優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品總是映顯出時(shí)代，以其獨(dú)特的神韻和風(fēng)采而成為“一個(gè)時(shí)代的縮影。”[1](p58)

我們正在走進(jìn)一個(gè)信息化、數(shù)字化的時(shí)代。

高科技的發(fā)展，電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明和運(yùn)用，多媒體網(wǎng)絡(luò)的逐漸普及，信息高速公路的建立，使一個(gè)擁有60億人口的世界逐漸變成了一個(gè)“地球村”。信息化、數(shù)字化的高度發(fā)展，是人類社會(huì)走向現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。它對(duì)世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化教育和文學(xué)藝術(shù)都已發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。

信息化、數(shù)字化使整個(gè)世界被把握為圖像了。當(dāng)代德國(guó)著名哲學(xué)家、美學(xué)家馬丁·海德格爾指出：“倘若我們沉思現(xiàn)代，我們就要追問(wèn)現(xiàn)代的世界圖像。”[2](p81)“現(xiàn)代的基本進(jìn)程乃是對(duì)作為圖像的世界的征服過(guò)程。”[2](p90)信息數(shù)碼圖像進(jìn)入我們的儲(chǔ)存、檢索、閱讀、欣賞、傳送的工作平臺(tái)并顯示在電腦的屏幕上，它的快速、清晰、變化多樣，給接受者帶來(lái)了無(wú)窮的愉悅和享受。

數(shù)與美有著歷史久遠(yuǎn)的關(guān)系。早在公元前六世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯就把數(shù)與美聯(lián)系起來(lái)，將數(shù)看作是美的本源，認(rèn)為“事物由于數(shù)而顯得美”，一切藝術(shù)都產(chǎn)生于數(shù)，甚至整個(gè)天空都是一個(gè)音樂(lè)的音階和一個(gè)數(shù)[3](p113-114)。我們今天所說(shuō)的數(shù)字化是建立在0-1的二進(jìn)制的數(shù)的關(guān)系的基礎(chǔ)之上。數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，對(duì)美的創(chuàng)造、美的欣賞和審美教育，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)造了古人無(wú)法想像的有利條件。它使歌德、馬克思、恩格斯提出和論述的“世界文學(xué)”的預(yù)言變成了生活的現(xiàn)實(shí)。人類在幾千年創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)珍品，真正成了世界各族人民的共同財(cái)富。這給作家、藝術(shù)家、美學(xué)家相互學(xué)習(xí)、相互對(duì)話交流、相互吸取融合，提供了廣闊自由的空間。信息數(shù)碼圖像的創(chuàng)造、掌握與普及，大大有益于讀者大眾的審美素質(zhì)和鑒賞水平的提高，讀者日益提高的審美需要又可給作家、藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)美以強(qiáng)大的動(dòng)力，進(jìn)一步促進(jìn)文藝的發(fā)展與繁榮。

數(shù)字化一方面使世界圖像化了，另一方面，又使文學(xué)藝術(shù)這面時(shí)代的鏡子，呈現(xiàn)出了一些新的審美特征。

1.各種藝術(shù)的交融性和審美的共通感。這是經(jīng)過(guò)數(shù)字化處理的文藝作品的一個(gè)鮮明特色。

在當(dāng)今時(shí)代，我們經(jīng)常可以欣賞到由衛(wèi)星傳送，在電視屏幕上出現(xiàn)的世界各民族的藝術(shù)精品。盧浮宮的繪畫、西安的兵馬俑、歌劇《茶花女》、悲劇《哈姆萊特》與《羅密歐與朱麗葉》、電視劇《三國(guó)演義》與《西游記》等等，通過(guò)多種媒體，使藝術(shù)的各種成分，如聲、光、色、畫、語(yǔ)言文字交融成一體，從而給人一種審美的共通感。這種共通感是我們單純?cè)跁嬲Z(yǔ)言的文學(xué)作品中無(wú)法獲得的。

2.作家和讀者互為主體，相互之間具有一種互動(dòng)性。

作家是創(chuàng)造的主體，讀者既是接受的主體，又是參予創(chuàng)造的主體，他可以直接參加到文本的創(chuàng)造過(guò)程之中。讀者與作家之間形成一種全新的自由、平等、民主的對(duì)話、交流關(guān)系。多媒體互聯(lián)網(wǎng)打破了傳統(tǒng)的獨(dú)語(yǔ)局面，它給世界帶來(lái)了一個(gè)真正稱得起是復(fù)調(diào)的、多聲部的豐富多彩、萬(wàn)紫千紅的局面?；?dòng)性是數(shù)字化時(shí)代在網(wǎng)上創(chuàng)作、批評(píng)、交流、對(duì)話的根本特性。正如保羅·萊文森所說(shuō)，“網(wǎng)上的文本使我們有能力進(jìn)行迅疾的互動(dòng)?！盵4](p166)互動(dòng)既有同一時(shí)間的互動(dòng)交流，又有不同時(shí)間、地點(diǎn)的互動(dòng)?！胺峭降幕?dòng)在網(wǎng)上的節(jié)奏是幾分鐘、幾小時(shí)、幾天，而不是幾天幾個(gè)月”，這種非同步性的互動(dòng)，可以在網(wǎng)絡(luò)上強(qiáng)化混合媒介的沖擊力[4](p167)。

3.文學(xué)鏡像呈現(xiàn)出多維性與立體化的特點(diǎn)。

在電視或電腦的屏幕上顯示出的文學(xué)藝術(shù)圖像本身就是多維的、立體化的。美國(guó)學(xué)者埃瑞克·戴維斯指出：“電腦、媒體和遠(yuǎn)程通訊技術(shù)正在不斷收集、控制、儲(chǔ)存和傳播著一個(gè)日漸龐大的數(shù)據(jù)流，這無(wú)疑建立了一個(gè)新的維度：信息空間。這個(gè)繁殖力極強(qiáng)的多維空間是虛擬的、網(wǎng)絡(luò)密集并十分復(fù)雜的，是一個(gè)廣闊而又至高的王國(guó)，它是由我們的想象力和技術(shù)的表述來(lái)調(diào)節(jié)的。”[5](p114)傳統(tǒng)的作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)，閱讀鑒賞的方式是線性的由點(diǎn)到線到面，而數(shù)碼圖像藝術(shù)則是格式塔式的，具有直觀性、整體性。由數(shù)碼圖像建立起來(lái)的信息空間，不是一維、二維、三維，而是愛因斯坦所說(shuō)的那種包括時(shí)間維度的“四維空間”。圖像顯示出的文學(xué)藝術(shù)作品是以四維空間存在著并給接受者以審美感受。20世紀(jì)最后兩年中，《泰坦尼克號(hào)》通過(guò)影響、電視、因特網(wǎng)，創(chuàng)造出了藝術(shù)領(lǐng)域的神話般的奇跡。盡管在此之前已經(jīng)有35部電影和一百多部小說(shuō)反復(fù)地?cái)⒄f(shuō)著泰坦尼克號(hào)豪華客輪因撞上冰山而沉入大西洋海底的故事，但都沒(méi)有產(chǎn)生通過(guò)數(shù)碼圖像顯示出的泰坦尼克號(hào)那樣的藝術(shù)魅力。

4.超越時(shí)空的開放性和自由性。

數(shù)字化時(shí)代，是一個(gè)真正走向開放和自由的時(shí)代，它徹底沖破一切封閉的牢籠。人們能夠以超越時(shí)空的方式，向地球的各個(gè)角落，向宇宙的星空去搜尋知識(shí)和傳送信息?！靶悴挪怀鲩T，便知天下事”，已經(jīng)不是笑語(yǔ)，而是生活的現(xiàn)實(shí)。馬歇爾·麥克盧漢明確地宣稱：“在瞬時(shí)信息的時(shí)代，時(shí)間（按視覺和切分計(jì)量的時(shí)間）和空間（統(tǒng)一的、形象的和有周邊密封的空間）已不復(fù)存在。在瞬時(shí)信息時(shí)代，人結(jié)束了分割性專門化工作的職責(zé)，承擔(dān)了搜集信息的角色?！盵6](p180)現(xiàn)在世界各國(guó)的科學(xué)家聯(lián)合繪制人類的“生物基因圖譜”，許多發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)或正在著手建立“數(shù)字圖書館”。這樣以來(lái)，不僅關(guān)于人類自身的基因構(gòu)成及其譜系，可以為世界各國(guó)科學(xué)家所共享，推進(jìn)生命科學(xué)的發(fā)展，而且人類幾千年創(chuàng)造的藝術(shù)珍品和全世界的“文化基因庫(kù)”，同樣成了人類共同享用的財(cái)富。這對(duì)文學(xué)創(chuàng)造和藝術(shù)鑒賞水平的提高，無(wú)疑是一個(gè)福音。

5.數(shù)碼圖像的復(fù)制性與仿真性。

數(shù)字圖像高速、清晰、直接、仿真是前所未有的。它的復(fù)制功能與印刷術(shù)、照相術(shù)相比，也進(jìn)入了一個(gè)全息、多維、具有創(chuàng)造性的新階段。在發(fā)達(dá)國(guó)家正在建立的數(shù)字圖書館中，我們看到，它不僅能復(fù)制、儲(chǔ)存古今中外海量的文化珍品，而且可以制成光盤、VCD、輕便地?cái)y帶，長(zhǎng)久地保存。在復(fù)制過(guò)程中，適應(yīng)受眾的需要，還可以配上音、光、色、電、圖畫、語(yǔ)言，生動(dòng)地表達(dá)出藝術(shù)作品的高遠(yuǎn)深邃的意境。如經(jīng)數(shù)碼圖像復(fù)制顯示出的李白的《望廬山瀑布》，朱自清的《荷塘月色》，貝多芬的《英雄》、《命運(yùn)》、《田園》的交響樂(lè)章等世界文學(xué)藝術(shù)珍品，比我們僅僅從詩(shī)集、散文集和聽音樂(lè)會(huì)得到的審美感覺，豐富得多。數(shù)碼圖像的復(fù)制者的具有創(chuàng)新性的制作，自然會(huì)在情感上引起受眾對(duì)作品的共鳴。

數(shù)與美繪制的時(shí)代鏡像是豐富多樣而又迷人的。但是我們又不能忘記，數(shù)字化本身是一柄雙刃劍。如果我們僅僅看到它給世界帶來(lái)的福音的一面，而忽視它的負(fù)面效應(yīng)，那就會(huì)陷入一種新的陷阱。為此，《技術(shù)帝國(guó)》一書的作者特意發(fā)出了一個(gè)警告，他說(shuō)：“我們所面臨的21世紀(jì)將越來(lái)越受制于世界的數(shù)字化。”[7](p103)就文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展來(lái)講，有幾個(gè)問(wèn)題應(yīng)特別引起我們的重視。

1.復(fù)制性、標(biāo)準(zhǔn)化與獨(dú)創(chuàng)性的矛盾。

文學(xué)藝術(shù)作品最重要的價(jià)值就是它的獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)最忌雷同化、標(biāo)準(zhǔn)化、模式化、理性化。愛德華·楊格在《試論獨(dú)創(chuàng)性作品》中指出：“獨(dú)創(chuàng)性作品是最最美麗的花朵。模仿之作成長(zhǎng)迅速而花色暗淡。……有些作品比別的更有獨(dú)創(chuàng)性；而且，我認(rèn)為，它們?cè)接歇?dú)創(chuàng)性越好。獨(dú)創(chuàng)性作家是、而且應(yīng)當(dāng)是人們極大的寵兒，因?yàn)樗麄兪菢O大的恩人，他們開拓了文學(xué)的疆土，為它的領(lǐng)域添上一個(gè)新省區(qū)。”[8](p82)楊格認(rèn)為，模仿的、機(jī)械工藝復(fù)制的作品，永遠(yuǎn)無(wú)法超越藍(lán)本，因?yàn)樵鱽?lái)到這個(gè)世界上的時(shí)候，它們個(gè)個(gè)“都是獨(dú)特?zé)o二的：沒(méi)有兩張面孔、兩個(gè)頭腦是一模一樣的，一切都帶有自然的區(qū)分的鮮明標(biāo)記?！蹦７碌?、機(jī)械工藝復(fù)制的作品泛濫的結(jié)果，使文學(xué)界不再是獨(dú)立特行之士的結(jié)合，而是一大雜燴，亂七八糟一大群，出了一百部書，骨子里只不過(guò)是一部書[8](p95-96)。復(fù)制性和標(biāo)準(zhǔn)化是通過(guò)數(shù)碼圖像制作的作品的一個(gè)重要特征。瓦爾特·本雅明指出：“即使在最完美的藝術(shù)復(fù)制品中也會(huì)缺少一種成分：藝術(shù)品的即時(shí)即地性，即它在問(wèn)世地點(diǎn)的獨(dú)一無(wú)二性?！盵9](p84)他還說(shuō)，“原作的即時(shí)即地性組成了它的原真性(Echtheit)?！耆脑嫘允羌夹g(shù)——當(dāng)然不僅僅是技術(shù)——復(fù)制所達(dá)不到的?！痹跀?shù)字化虛擬世界中顯示出的一幅幅法國(guó)盧浮宮保存的藝術(shù)珍品，的確非常逼真，然而人們總是還想去盧浮宮親自欣賞一下大師的原作。因?yàn)樵俸玫膹?fù)制品，也無(wú)法表現(xiàn)原作的神韻（本雅明稱之為“光韻”)，無(wú)法表達(dá)出原作的那種“言有盡而意無(wú)窮”的具有獨(dú)一無(wú)二的深邃的意蘊(yùn)。數(shù)字化的世界是一個(gè)技術(shù)世界?！凹夹g(shù)世界是能相容的標(biāo)準(zhǔn)化的世界，如果沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，那么既不能發(fā)射也不能傳送?！盵9](p85)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)世界來(lái)說(shuō)，技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化是必需的，對(duì)于文藝創(chuàng)作來(lái)講，標(biāo)準(zhǔn)化則是與藝術(shù)家追求的獨(dú)創(chuàng)性相左的。

2.數(shù)字世界的全球化與藝術(shù)的民族性、本土化的矛盾。

數(shù)字化世界，打破了地方的和民族的局限，使整個(gè)世界都進(jìn)入了因特網(wǎng)之中。從而，“將地球變成了一個(gè)互連或者內(nèi)連的整體，并不斷提高其相互依存性的必要過(guò)程。”[10](p207)在這個(gè)過(guò)程中，一方面使民族文學(xué)走向了世界文學(xué)，同時(shí)，又不可否認(rèn)出現(xiàn)了一個(gè)全球化與民族化、本土化的矛盾問(wèn)題。數(shù)字化的進(jìn)程，運(yùn)用的是一種二進(jìn)制的0-1的世界性的語(yǔ)言。僅從使用的工具來(lái)說(shuō)，數(shù)字世界的全球化與民族性、本土化就產(chǎn)生了矛盾。關(guān)于這一點(diǎn)，《技術(shù)帝國(guó)》的作者已經(jīng)感觸到了，他說(shuō)：“技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜化和提高必然意味著：更好，更多！這是技術(shù)與文化的第一個(gè)矛盾，第二個(gè)矛盾是文化總是保衛(wèi)本土的：它總與界限、區(qū)域、歸屬相關(guān)聯(lián)。只有帶地方色彩的文化，與地域相關(guān)的特性，用自然語(yǔ)言創(chuàng)作的文學(xué)作品，根據(jù)定義，任何自然語(yǔ)言都不是宇宙的也不是世界的。某些技術(shù)語(yǔ)言是世界性的語(yǔ)言，比如二進(jìn)制語(yǔ)言，0和1的語(yǔ)言。不過(guò)自然語(yǔ)言不是由什么人發(fā)明的，因此不是技術(shù)語(yǔ)言。從這個(gè)意義上說(shuō)，有一種珍貴的無(wú)法磨滅的詩(shī)意的東西，即區(qū)域性的東西。技術(shù)相反，一種語(yǔ)言相對(duì)于另一種語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，沒(méi)有必要一定是可譯的：它應(yīng)該保留某種只能被翻譯但并不等同于翻譯的東西，技術(shù)與文化的不一致，造成了一種緊張狀態(tài)，讓我們感到難過(guò)和痛苦。”[10](p206-207)在數(shù)字化世界上，各民族文學(xué)的自然語(yǔ)言所保留的詩(shī)意的無(wú)窮的韻味顯然是世界性的技術(shù)語(yǔ)言中難以表達(dá)的。

3.技術(shù)理性與審美情感教育的矛盾。

數(shù)字化本身是技術(shù)理性的結(jié)晶。它與被稱之為“美育之父”的席勒所倡導(dǎo)的通過(guò)審美教育培養(yǎng)感性與理性統(tǒng)一的完美的人是相悖的。在技術(shù)理性指導(dǎo)下的技術(shù)決定一切、控制一切的社會(huì)中培養(yǎng)的人，馬爾庫(kù)塞稱之為“單面人”。當(dāng)著技術(shù)成為物質(zhì)生產(chǎn)的普遍形式時(shí)，它就制約著整個(gè)文化，直接影響社會(huì)生活，結(jié)果，“異化的主體為它異化了的存在所吞沒(méi)。只有一面，它無(wú)所不在，形式多樣?！盵11](p212)理性得到空前的張揚(yáng)，而感性和情感的因素則黯然失色。在數(shù)字化的虛擬世界中，“是沒(méi)有什么強(qiáng)烈感覺的，只滿足于自己干凈、簡(jiǎn)化、經(jīng)濟(jì)，也就是吝嗇到極點(diǎn)的形象，它會(huì)切斷我們與真實(shí)世界的聯(lián)系?！盵12](p119)就現(xiàn)實(shí)中青少年喜歡看的卡通片，如《貓和老鼠》、《米老鼠與唐老鴨》等，都是經(jīng)過(guò)數(shù)字化處理而創(chuàng)造出來(lái)的。它們雖然有其趣味性，但對(duì)陶冶青少年的審美情感，則是意義不大的。至于那些含有不健康因素的、格調(diào)低下的卡通片，那就更是有害無(wú)益了。

特別應(yīng)當(dāng)引起我們重視的，是文化上的新殖民主義與審美情感教育的矛盾?！都夹g(shù)帝國(guó)》中有一段講得很好，說(shuō)：“今天真正的問(wèn)題是第三世界中四分之一或三分之一的人都被圖像技術(shù)逮住了，美國(guó)化了，他們的文化很像是環(huán)游世界的人的文化，美洲印第安人、法國(guó)人和英國(guó)人都屬于同一個(gè)世界，都說(shuō)著洋涇浜英語(yǔ)。隨后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在暗處，有一群被遺棄的人，他們想退回到從前的信仰中去……這一意愿中有某種可敬的東西?！癧12](p119)在當(dāng)今世界，真正掌握信息技術(shù)的是美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家，而其中最主要的又是美國(guó)。美國(guó)不僅是經(jīng)濟(jì)上、軍事上的超級(jí)大國(guó)，也是掌握信息技術(shù)的超級(jí)大國(guó)。他們利用因特網(wǎng)等信息數(shù)碼圖像技術(shù)，極力地在各個(gè)領(lǐng)域推行其價(jià)值觀和新殖民主義。以美國(guó)為首的資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家，利用手中掌握的數(shù)字圖像技術(shù)，在全球范圍內(nèi)推行的殖民主義文化與各民族的文化形成尖銳的沖突，它與美育建設(shè)的目的、內(nèi)容和方式，都是根本不相容的。18世界末席勒發(fā)表《審美教育書簡(jiǎn)》的重要目的，是要消除社會(huì)的嚴(yán)重異化現(xiàn)象，培養(yǎng)全面發(fā)展的審美的人，技術(shù)帝國(guó)推行的新殖民主義文化，不是要消除異化現(xiàn)象，而是要進(jìn)一步制造更加嚴(yán)重的社會(huì)異化現(xiàn)象和人性異化現(xiàn)象。

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[10]（法）R·舍普等.技術(shù)帝國(guó)[M].北京：三聯(lián)書店，1999.

第4篇：數(shù)字藝術(shù)論文范文

自從電影出現(xiàn)以后，影視片頭的設(shè)計(jì)就隨之出現(xiàn)。我們?cè)谠O(shè)計(jì)多媒體動(dòng)畫的招攬片頭時(shí)，可以借鑒影視片頭動(dòng)畫的制作。一部電影的風(fēng)格我們從該片的片頭和字幕上就可以確認(rèn)。從素材的動(dòng)態(tài)維度和形式，以及符號(hào)的風(fēng)格上得出對(duì)整個(gè)影片風(fēng)格的認(rèn)知。那么，我們?cè)谠O(shè)計(jì)多媒體動(dòng)畫的招攬片頭時(shí)也可以讓片頭的風(fēng)格貫穿整個(gè)演示。另外無(wú)論是多媒體的招攬片頭還是影視的片頭設(shè)計(jì)，現(xiàn)在都可以利用計(jì)算機(jī)軟件的強(qiáng)大功能來(lái)表現(xiàn)。隨著媒介功能的增強(qiáng)，大量的特效被運(yùn)用到片頭中，讓人目不暇接嘆為觀止。這些設(shè)計(jì)手法綜合起來(lái)有以下幾類形式：一是粒子特效，二是運(yùn)動(dòng)特效，三是后期轉(zhuǎn)場(chǎng)特效。粒子特效的運(yùn)用范圍比較廣泛，在多媒體游戲及影視動(dòng)畫中經(jīng)常出現(xiàn)。文字與粒子的轉(zhuǎn)換以及模擬環(huán)境的效果產(chǎn)生絢爛的畫面。運(yùn)動(dòng)特效一般是元素在運(yùn)動(dòng)中的一些表現(xiàn)方式。如運(yùn)動(dòng)物體的模糊處理方式。燈光的運(yùn)動(dòng)效果也是虛擬現(xiàn)實(shí)的多媒體表現(xiàn)的常用方式。我們可以模擬真實(shí)環(huán)境中的物體碰撞的場(chǎng)景以及重力和風(fēng)力等運(yùn)動(dòng)特效。而現(xiàn)在的三維軟件都能夠提供這些功能，機(jī)械和物理的特效是為特定環(huán)境與功能的使用。實(shí)的案例或基于多個(gè)企業(yè)真實(shí)案例整合抽象或模擬?！爸R(shí)鏈接”一般提供與項(xiàng)目實(shí)施相關(guān)的前沿信息或?qū)I(yè)知識(shí)?！皩?shí)訓(xùn)項(xiàng)目”是與情景任務(wù)相對(duì)應(yīng)的訓(xùn)練項(xiàng)目，一般根據(jù)工作流程設(shè)計(jì)3到5個(gè)子任務(wù)，細(xì)化項(xiàng)目的實(shí)施?！八伎寂c實(shí)踐”提供了開放性的實(shí)踐任務(wù)，供學(xué)生課外學(xué)習(xí)。以《商品圖片與文字處理》課程為例，設(shè)計(jì)了四個(gè)項(xiàng)目：產(chǎn)品圖片采集、產(chǎn)品圖片修復(fù)與美化、產(chǎn)品文本編輯與處理、產(chǎn)品信息整合處理。每個(gè)項(xiàng)目都設(shè)有“情境任務(wù)”、“任務(wù)描述與分析”、“任務(wù)實(shí)施”、“知識(shí)鏈接”、“思考與實(shí)踐”等內(nèi)容，一個(gè)項(xiàng)目以生動(dòng)的“情境任務(wù)”引出崗位工作的需要。在每個(gè)子任務(wù)中，以“任務(wù)描述與分析”簡(jiǎn)述該任務(wù)的背景、內(nèi)容；“任務(wù)實(shí)施”是完成該任務(wù)的具體步驟的詳細(xì)講解，部分技術(shù)性較強(qiáng)的內(nèi)容則采用“手把手教”的方式，步驟詳盡，確保學(xué)生跟得上，學(xué)得會(huì)。

2、教學(xué)實(shí)踐

2.1教學(xué)準(zhǔn)備

基于TF-PBL模式，開展課程教學(xué)實(shí)踐前，教師需要有充分的心理準(zhǔn)備，同時(shí)還要做一些教輔準(zhǔn)備，主要包括設(shè)計(jì)項(xiàng)目任務(wù)文本、創(chuàng)建項(xiàng)目工作組、開通在線學(xué)習(xí)平臺(tái)等。

2.2教學(xué)開展

基于TF-PBL模式，進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。實(shí)踐過(guò)程通常由四步組成：項(xiàng)目布置、項(xiàng)目實(shí)施、項(xiàng)目點(diǎn)評(píng)、項(xiàng)目拓展。第一步：項(xiàng)目布置。教師基于“情景任務(wù)”，引導(dǎo)學(xué)生共同設(shè)計(jì)情境問(wèn)題，組織學(xué)生結(jié)合問(wèn)題進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上明晰具體的任務(wù)。學(xué)習(xí)內(nèi)容大部分來(lái)源于企業(yè)真實(shí)工作任務(wù)，通過(guò)案例的分析學(xué)習(xí)，能夠很好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)分析問(wèn)題、嘗試設(shè)計(jì)問(wèn)題的解決對(duì)策。第二步：項(xiàng)目實(shí)施。首先結(jié)合項(xiàng)目任務(wù)文本，教師分析講解任務(wù)操作要點(diǎn)，操作性強(qiáng)的項(xiàng)目，教師進(jìn)行必要的核心操作的演示。根據(jù)項(xiàng)目特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生自主完成進(jìn)行角色分配。在項(xiàng)目實(shí)施中，項(xiàng)目小組可以參考“知識(shí)鏈接”，也可以結(jié)合教師提供的相關(guān)素材源和素材，在“教學(xué)工廠”進(jìn)行合作和探究性學(xué)習(xí)。一個(gè)項(xiàng)目可以設(shè)有多個(gè)任務(wù)，每個(gè)任務(wù)由教師根據(jù)課程教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行安排。教師是項(xiàng)目實(shí)施的顧問(wèn)，主要在學(xué)生遇到困難時(shí)起協(xié)助和指路作用。項(xiàng)目實(shí)施的核心是實(shí)踐，它需要學(xué)生在課內(nèi)（含課外）安排大量集中的時(shí)間，沒(méi)有充足的時(shí)間保證，項(xiàng)目實(shí)施難以達(dá)到效果。第三步：項(xiàng)目點(diǎn)評(píng)。在每個(gè)項(xiàng)目完成后，項(xiàng)目工作組首先進(jìn)行項(xiàng)目成果分享，參與分享的組一般根據(jù)自愿原則，當(dāng)然教師也可根據(jù)項(xiàng)目實(shí)施情況推薦1~2個(gè)小組。在成果分享的過(guò)程中，將邀請(qǐng)案例企業(yè)專家到場(chǎng)，學(xué)生、教師、企業(yè)專家三方共同點(diǎn)評(píng)作品。點(diǎn)評(píng)結(jié)束后，每個(gè)項(xiàng)目工作組完善項(xiàng)目成果，鞏固實(shí)施所涉及的知識(shí)和技能，最后提交項(xiàng)目工作報(bào)告。第四步：項(xiàng)目拓展。項(xiàng)目拓展主要包括師生兩方面工作。對(duì)學(xué)生而言，項(xiàng)目工作組在成果分享后，結(jié)合三方點(diǎn)評(píng)建議，修改項(xiàng)目成果，定稿后上交作品。“項(xiàng)目展示區(qū)”將集中展示部分優(yōu)秀作品。學(xué)期結(jié)束后，將優(yōu)秀作品統(tǒng)一裝訂成冊(cè)，上架實(shí)訓(xùn)中心的外展廳，供全校師生分享。對(duì)教師而言，項(xiàng)目實(shí)施完成后，借助在線學(xué)習(xí)平臺(tái)，上傳所有電子資料，方便師生共享，在平臺(tái)上可以設(shè)計(jì)一個(gè)類似的拓展項(xiàng)目，讓感興趣的學(xué)生進(jìn)行課外拓展。

3、總結(jié)

第5篇：數(shù)字藝術(shù)論文范文

1難以展示全貌和細(xì)節(jié)

在使用傳統(tǒng)的方式進(jìn)行國(guó)畫藝術(shù)展示時(shí)，一般都使用實(shí)物展示，以懸掛的方式呈現(xiàn)給觀眾。在這種情況下，受到展示空間以及畫幅大小的影響，觀眾較難欣賞到作品的每一個(gè)部分，特別是對(duì)大幅作品的上部與下部。

2受時(shí)空限制

使用傳統(tǒng)媒體的展覽方式，觀眾只能在特定的時(shí)間去特定的場(chǎng)所進(jìn)行欣賞，受到時(shí)間和空間的限制嚴(yán)重。由于空間的限制，每次展覽只能服務(wù)當(dāng)前或是周邊城市的觀眾，影響面受限。同時(shí)一次展出的國(guó)畫作品也有限，無(wú)法將更多優(yōu)秀的作品展示給觀眾。

3難以展示說(shuō)明信息

國(guó)畫藝術(shù)展示過(guò)程中，除了對(duì)畫作本身的展示，還需要提供畫作相關(guān)背景信息的展示，比如作者生平、創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作時(shí)代背景、作品藝術(shù)價(jià)值等。傳統(tǒng)媒體展示主要通過(guò)展板方式展示這些說(shuō)明信息，但是這種方式無(wú)法平衡大量文字不便閱讀和少量信息不足以幫助觀眾理解之間的矛盾。特別是具有時(shí)代背景或者反映歷史事件的國(guó)畫作品，如何讓缺少相關(guān)背景知識(shí)的觀眾較好欣賞國(guó)畫作品已經(jīng)成為傳統(tǒng)媒體展示方式必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。4缺乏互動(dòng)性與趣味性近年來(lái)隨著數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用的不斷擴(kuò)展，人們逐漸改變了接收信息的習(xí)慣，越來(lái)越傾向于通過(guò)圖像、聲音、動(dòng)畫等方式接收信息，并且追求與信息傳遞者之間互動(dòng)的效果。而傳統(tǒng)媒體進(jìn)行國(guó)畫展覽時(shí)信息傳播是單向的、靜態(tài)的，缺乏趣味性與互動(dòng)性。

二、數(shù)字媒體技術(shù)特點(diǎn)及在國(guó)畫展覽中的優(yōu)勢(shì)

1展示能力強(qiáng)

使用數(shù)字媒體技術(shù)可以全方位地展示國(guó)畫作品，有效彌補(bǔ)實(shí)物展出時(shí)展廳空間、照明限制以及缺乏細(xì)節(jié)展示的缺陷。比如使用高清數(shù)字掃描技術(shù)將國(guó)畫作品轉(zhuǎn)化為數(shù)字圖像展示給觀眾，可以對(duì)作品任意部位進(jìn)行局部放大、旋轉(zhuǎn)等操作，觀眾可以欣賞作品整體的同時(shí)品味每個(gè)部分的細(xì)節(jié)，特別是對(duì)于大型畫作效果更為明顯。又比如使用數(shù)字修復(fù)技術(shù)，將已經(jīng)受損的國(guó)畫作品進(jìn)行復(fù)原，讓觀眾可以欣賞完整的作品。

2不受時(shí)空限制

數(shù)字媒體技術(shù)由于其虛擬化和數(shù)字化特點(diǎn)，可以通過(guò)多種方式進(jìn)行傳播，打破了傳統(tǒng)展示技術(shù)的時(shí)空限制。例如故宮博物院將其館藏畫作的高清數(shù)字版本放到網(wǎng)站上，方便人們欣賞，觀眾不受到參觀時(shí)間和參觀地點(diǎn)的限制，可以對(duì)國(guó)畫藝術(shù)作品進(jìn)行更細(xì)致的觀賞和學(xué)習(xí)。在網(wǎng)站上同時(shí)也提供了方便的查詢功能，讓觀眾方便地在大量作品中找到目標(biāo)作品，提供了更好的觀賞體驗(yàn)。

3內(nèi)容信息量大

傳統(tǒng)展示技術(shù)因?yàn)槭艿秸拱寤蛘箯d面積的限制無(wú)法大量展示的信息通過(guò)數(shù)字媒體技術(shù)可以容易的實(shí)現(xiàn)。將國(guó)畫藝術(shù)展覽所需要的背景知識(shí)和相關(guān)信息等錄入計(jì)算機(jī)，構(gòu)成信息數(shù)據(jù)庫(kù)，在展廳中部署信息查詢?cè)O(shè)備，讓觀眾可以根據(jù)需要瀏覽畫作相關(guān)信息。查詢系統(tǒng)可以容納大量數(shù)字信息，有效設(shè)計(jì)交互方式后可以高效地提供信息。同時(shí)極大地節(jié)約了展館空間，也避免了大量展板引起的雜亂，幫助觀眾全面了解展覽作品。

4互動(dòng)性與趣味性

使用數(shù)字媒體技術(shù)，可以將傳統(tǒng)媒體展示技術(shù)中單調(diào)的信息轉(zhuǎn)化為視頻、動(dòng)畫、游戲等豐富的展現(xiàn)形式提供給觀眾，增強(qiáng)了展示的趣味性與觀眾的接受度。使用數(shù)字媒體展示可以提高觀眾的參與度和展示的互動(dòng)性，將信息的被動(dòng)接受轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的交互。觀眾在互動(dòng)中可以有針對(duì)性的獲取自己需要的信息，同時(shí)將意見反饋給展覽方，提高了信息傳播的針對(duì)性和目標(biāo)性，讓觀眾獲得更好的觀展體驗(yàn)。

三、數(shù)字媒體技術(shù)在國(guó)畫藝術(shù)展覽中的應(yīng)用原則

1形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的原則

在國(guó)畫藝術(shù)展覽中應(yīng)用數(shù)字媒體技術(shù)的首要原則就是形式與展覽內(nèi)容的一致性。傳統(tǒng)媒體的展示方式是描述性的，而數(shù)字媒體的展示屬于闡釋性的。傳統(tǒng)媒體可以先確定展示內(nèi)容，然后根據(jù)內(nèi)容設(shè)計(jì)形式。由于數(shù)字媒體可以提供更大的信息量并且更具有交互性，因此在策劃展示內(nèi)容時(shí)就需要同時(shí)考慮展示的形式，并且根據(jù)展示形式的不同調(diào)節(jié)展示內(nèi)容。

2科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑瓌t

在使用數(shù)字媒體追求展示效果華麗的同時(shí)，必須堅(jiān)持展覽內(nèi)容的科學(xué)性與嚴(yán)謹(jǐn)性。所展示的文字、圖片、影像都必須有完整的學(xué)術(shù)依據(jù)，系統(tǒng)地對(duì)國(guó)畫作品相關(guān)信息進(jìn)行展示。用數(shù)字媒體技術(shù)進(jìn)行場(chǎng)景再現(xiàn)時(shí)，要特別注意對(duì)場(chǎng)景歷史真實(shí)性的把握，不能憑空臆造。設(shè)計(jì)的展示方式必須生動(dòng)活潑，寓教于樂(lè)，但不能是拋棄客觀事實(shí)的純粹的娛樂(lè)。

3合理適度的原則

在國(guó)畫藝術(shù)展覽中，必須確立展覽的主體為國(guó)畫作品本身，數(shù)字媒體技術(shù)是展示過(guò)程中使用的輔助手段，控制數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用的范圍和頻率，讓觀眾把注意力集中在畫作上，不可以喧賓奪主。合理適度的原則是指合理安排數(shù)字媒體與傳統(tǒng)媒體之間的比例，既不讓觀眾長(zhǎng)時(shí)間被動(dòng)接受信息，也不能讓觀眾把時(shí)間都花在多媒體展示項(xiàng)中。根據(jù)相關(guān)研究和實(shí)踐表明，多媒體展示項(xiàng)占據(jù)觀眾的參觀時(shí)間大約控制在總時(shí)間的30%左右可以達(dá)到最好的展示效果。

四、國(guó)畫藝術(shù)展覽中數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用設(shè)計(jì)制作流程

1確定展示需求

在國(guó)畫藝術(shù)展覽中使用數(shù)字媒體，首先必須確定展示需求，作為傳統(tǒng)展示方式的補(bǔ)充，數(shù)字媒體應(yīng)用主要滿足以下幾種需求：全景或細(xì)節(jié)的展示，大量背景知識(shí)與相關(guān)信息的展示，與觀眾互動(dòng)的需求，網(wǎng)上作品展示等。根據(jù)國(guó)畫作品自身特點(diǎn)與傳統(tǒng)手段展示的不足，確定數(shù)字媒體展示方式，并且確定在數(shù)字媒體上需要呈現(xiàn)的內(nèi)容。比如使用數(shù)字媒體技術(shù)展示《清明上河圖》，其需求一是展示畫作的全景和各部分細(xì)節(jié)，二是重現(xiàn)北宋繁華的景象，三是展示畫作時(shí)代背景知識(shí)與作者相關(guān)信息。因此可以選擇數(shù)字媒體技術(shù)，利用歷史資料結(jié)合作品重現(xiàn)畫作場(chǎng)景。明確需求是后續(xù)工作開展的基礎(chǔ)，必須進(jìn)行充分的分析和調(diào)研才能確保需求的準(zhǔn)確。

2策劃與設(shè)計(jì)

根據(jù)需求就可以選擇合適的數(shù)字媒體技術(shù)，并且對(duì)展示方案和方式進(jìn)行設(shè)計(jì)。在進(jìn)行策劃與設(shè)計(jì)時(shí)必須遵守上述討論的原則，達(dá)到展示形式與展示內(nèi)容的高度統(tǒng)一，并且以歷史事實(shí)為依據(jù)。對(duì)國(guó)畫藝術(shù)展覽來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)依據(jù)主要分為三個(gè)層次：首先是畫作本身，任何展示技術(shù)都必須建立在忠于原作的基礎(chǔ)上；其次是對(duì)該畫作的研究成果，可以廣泛采納學(xué)術(shù)界的研究成果豐富展覽信息，幫助觀眾欣賞畫作；再次就是畫作年代社會(huì)歷史背景資料，對(duì)畫面內(nèi)容做合理的擴(kuò)充，以達(dá)到全面認(rèn)知的目的。

3實(shí)施要點(diǎn)

第6篇：數(shù)字藝術(shù)論文范文

平面設(shè)計(jì)在我國(guó)發(fā)展的時(shí)間不長(zhǎng)，在改革開放以后才引起了人們的關(guān)注，平面設(shè)計(jì)工作需要根據(jù)世界的潮流來(lái)應(yīng)對(duì)各種各樣的變化和改變。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我國(guó)的平面設(shè)計(jì)還沒(méi)有完全跟上世界的步伐，這就需要認(rèn)識(shí)到我們和那些起步較早的國(guó)家，在平面設(shè)計(jì)的技術(shù)和對(duì)文字的運(yùn)用上都有很大差距，然后積極地去改變?cè)械哪Ｊ?，主?dòng)地去接受一切挑戰(zhàn)。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)他們關(guān)于如何在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用文字藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，不論是在技術(shù)上，還是在作品的視覺沖擊力上，取其精華、去其糟粕，巧妙地與我們的平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，再和我們傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)中的好的設(shè)計(jì)理念相融合，并且加入先進(jìn)的現(xiàn)代元素，這樣可以更好地吸引人們的眼光。我們的文字凝聚了中華民族幾千年的文明和傳統(tǒng)，并且凝結(jié)著祖先的各種精髓，我們要做的就是揚(yáng)長(zhǎng)避短。只有這樣，才能滿足平面設(shè)計(jì)的發(fā)展需要。

二、文字藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中起到的作用

在平面設(shè)計(jì)中，文字是給人們帶來(lái)視覺沖擊的另一要素，給人直觀的感受體驗(yàn)。華夏古老的文化，隨著時(shí)間的流逝而更見其不朽的文化藝術(shù)價(jià)值。文字，中華古老文化的重要組成部分，甲骨文、青銅文、象形文字等等，無(wú)不充滿著無(wú)限魅力，也是吸引人們探尋古老文明的一種力量之所在。文字是人類社會(huì)有史以來(lái)一項(xiàng)最偉大的設(shè)計(jì)構(gòu)造的行為，文字藝術(shù)對(duì)平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)發(fā)揮著其他元素所不能替代的作用。文字藝術(shù)能有效地把信息擴(kuò)散和傳播出去，就是把想要傳遞的信息，美觀地傳遞給人們，并且能帶給人們視覺上的享受。漢字又被稱為象形字，經(jīng)過(guò)幾千年的傳承，漢字的在外形上就很有美感。很多的文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家包括設(shè)計(jì)者本身都在不停地探討與研究文字的藝術(shù)。這是因?yàn)槲淖种杏泻芏嚯[藏的、不易被發(fā)覺的表現(xiàn)手法和技巧，表現(xiàn)形式更是數(shù)不勝數(shù)，不同的字體都有不同的書寫方式和外在結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)者可以通過(guò)對(duì)文字進(jìn)行隨心所欲的加工，來(lái)打造自己所需要的藝術(shù)效果。文字是一種藝術(shù)表達(dá)方式，更是對(duì)上下五千年文明的傳承。文字藝術(shù)的出現(xiàn)就是為了更好地表達(dá)最深層的含義，它承擔(dān)著各種信息的傳遞的視覺化作用，是視覺溝通中主要的溝通媒介。利用文字的傳遞效果，我們可以更好地尋求和創(chuàng)造更豐富多彩的語(yǔ)言方式。在這個(gè)信息化時(shí)代，各種各樣的高科技手段能讓我們的文字表達(dá)出不同的藝術(shù)效果，設(shè)計(jì)者不但要將文字和平面設(shè)計(jì)完美地結(jié)合在一起，還要讓文字與各種不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格相適應(yīng)，讓人們一看到，心理就能感受到強(qiáng)有力的沖擊。

三、小結(jié)

第7篇：數(shù)字藝術(shù)論文范文

使用誤差(也稱操作誤差)，它出現(xiàn)的最主要原因是使用者操作不當(dāng)，或者沒(méi)有參考儀器的使用環(huán)境而強(qiáng)行使用。這樣自然會(huì)影響測(cè)量的準(zhǔn)確性。比如：儀器安置位置不對(duì)、沒(méi)有及時(shí)對(duì)儀器歸零、沒(méi)有按照操作流程操作、各種接線接觸不良造成電壓不穩(wěn)等。這些不規(guī)范的操作和使用，對(duì)會(huì)對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果造成影響。環(huán)境誤差主要是指由于外界自然環(huán)境的變化造成電子儀器的測(cè)量誤差。一般來(lái)講，電子儀表測(cè)量工具都會(huì)在使用說(shuō)明書中標(biāo)明其工作的工作環(huán)境要求。如果在這個(gè)范圍之外進(jìn)行測(cè)量將會(huì)造成一定的誤差。比如：強(qiáng)電磁干擾環(huán)境、極度嚴(yán)寒和高溫環(huán)境、超負(fù)荷環(huán)境等。

2電子儀表發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)

2.1我國(guó)電子儀表測(cè)量技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)的電子儀表測(cè)量工業(yè)和技術(shù)在近幾年有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。隨著對(duì)國(guó)際先進(jìn)技術(shù)的引進(jìn)和消化，測(cè)量?jī)x表的功能和精確性都有了很大的進(jìn)步，許多設(shè)備在功能的全面性上已經(jīng)接近國(guó)際先進(jìn)水平了。行業(yè)的發(fā)展受到國(guó)家在技術(shù)和財(cái)政政策的支持，已經(jīng)步入了發(fā)展的快車道。許多國(guó)產(chǎn)的儀表已經(jīng)使用了國(guó)際化的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，已從CAMAC、PC總線、STD總線向VXI、PXI總線發(fā)展，從堆疊式測(cè)試系統(tǒng)向標(biāo)準(zhǔn)化、模塊化測(cè)試系統(tǒng)發(fā)展，并先后研制出國(guó)產(chǎn)化VXI模件、VXI測(cè)試系統(tǒng)及PXI系統(tǒng)，使我國(guó)測(cè)試系統(tǒng)技術(shù)水平逐步進(jìn)入國(guó)際先進(jìn)行列。

2.2我國(guó)電子儀表測(cè)量技術(shù)的主要問(wèn)題

雖然近年來(lái)，我國(guó)的電子儀表測(cè)量技術(shù)有了一定發(fā)展，但是還有很多技術(shù)障礙沒(méi)有突破，比如：電子儀表的軟件系統(tǒng)和集成化不夠發(fā)達(dá)，各模塊單元之間沒(méi)有形成完整的融合，功能集成較為單一。像電子電路、同軸器等核心組件與總線技術(shù)、軟件系統(tǒng)沒(méi)有完成結(jié)合。此外，自動(dòng)化與模塊結(jié)構(gòu)化程度不夠。電子儀器測(cè)量的自動(dòng)化程度是衡量一個(gè)國(guó)家電子測(cè)量的技術(shù)時(shí)代的重要標(biāo)準(zhǔn)。由于歷史原因，我國(guó)相關(guān)企業(yè)在生產(chǎn)過(guò)程中，對(duì)于世界上最先進(jìn)的第三代電子儀表測(cè)量系統(tǒng)學(xué)習(xí)程度較淺，對(duì)于自動(dòng)化、智能化的開發(fā)速度較慢，距離市場(chǎng)需求還有一段距離。不少企業(yè)仍然過(guò)分追求高精度或者功能全面型，對(duì)于系統(tǒng)化和穩(wěn)定性的處理不夠好，制約了其進(jìn)一步發(fā)展。

2.3電子儀表測(cè)量技術(shù)的主要發(fā)展成果

近年來(lái)，世界上先進(jìn)的電子儀表測(cè)量設(shè)備不斷出現(xiàn)，高精度、智能化、全功能已成為電子儀表設(shè)備的發(fā)展方向。新開發(fā)的各種儀表，都一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是強(qiáng)大的穩(wěn)定性，像微波毫米波矢量網(wǎng)絡(luò)分析儀，它最突出的優(yōu)勢(shì)在于：工作頻帶寬；測(cè)量精度高；大動(dòng)態(tài)范圍；高速實(shí)時(shí)測(cè)試；再比如可以完成超高速測(cè)量的VXI總線技術(shù)、可以進(jìn)行毫米級(jí)別波段測(cè)量的電子信息測(cè)試儀等。

3總結(jié)

第8篇：數(shù)字藝術(shù)論文范文

一、語(yǔ)言特色與技巧研究

關(guān)于《孟子》的語(yǔ)言特色，一般認(rèn)為與《論語(yǔ)》基本相同，屬語(yǔ)錄體，而多由對(duì)話組成，明白曉暢、通俗易懂，但比《論語(yǔ)》更有文采和富于氣勢(shì)。柳存仁認(rèn)為，《孟子》之“記言文字，極見流利豐暢”。[1]譚家健發(fā)表于50年代中期的《略談散文的藝術(shù)特征》一文[2]對(duì)孟子語(yǔ)言藝術(shù)特征作了細(xì)致而獨(dú)特的分析，認(rèn)為：孟子言給人的“第一個(gè)印象便是明白曉暢”，這是因?yàn)樗皇碌?，不用生僻的詞匯，平實(shí)淺近，干凈利落，“有一種爽朗明快的風(fēng)格，給人樸素自然的美感”。譚氏并由人物語(yǔ)言入手，分析了《孟子》的人物形象，認(rèn)為孟子成功地塑造了一個(gè)生動(dòng)而復(fù)雜的孟子形他具有“豪爽直率、潑辣大膽的個(gè)性”，“鋒芒畢露、痛快淋漓的風(fēng)格”、“基本上是當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的代表”；而作為議論散文，既沒(méi)有曲折的情節(jié)，也無(wú)法描寫繁復(fù)的活動(dòng)，主要利用個(gè)性化的人物語(yǔ)言，通過(guò)孟子自己說(shuō)的話，“塑造一個(gè)栩栩如生的抒情主人公的形象”。在50年代中期人們大多只注重諸子散文思想內(nèi)容的批判，而忽視其藝術(shù)特征探討的背景下，譚氏之論引人注目，而由人物語(yǔ)言人手把握論說(shuō)散文中的人物形象亦令人耳目之一新。羅星明撰文認(rèn)為孟子大量地使用排偶句式、重復(fù)對(duì)比以及實(shí)詞、虛擬的交錯(cuò)搭配，使語(yǔ)言既簡(jiǎn)潔精煉又概括性強(qiáng)，“以準(zhǔn)確、凝練的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)豐富、深刻的思想”，“幾乎達(dá)到了爐火純青的地步了。”[3]章滄授認(rèn)為孟子通過(guò)書面語(yǔ)的口語(yǔ)引俗語(yǔ)人文、釋古通俗化等方法，形成了“平樸自然，開口見心”的語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格；加之“具有自如嫻熟地駕馭語(yǔ)言的技巧和能力”，從而“準(zhǔn)確凝練，辭簡(jiǎn)義豐”[4]。邊家珍也指出《孟子》具有“高超的表達(dá)技巧”，其語(yǔ)言“曉暢明白，通俗易懂，確如泛舟中流，優(yōu)游自如”[5]。齡《溫話的語(yǔ)言風(fēng)格》[6]，聯(lián)系具體作口分析了孟子“豐富多彩的修辭手段”，認(rèn)為《孟子》文章樸實(shí)通俗而不粗淺俚俗，是因?yàn)槠錁O重視“文采”，從詞語(yǔ)的錘練，到句式的選擇，以至篇章結(jié)構(gòu)的安排，都是“極見功力”。

善譬巧喻是《孟子》散文語(yǔ)言藝術(shù)的顯著特色。鄭振鐸認(rèn)為，孟子“喜以比喻宣達(dá)他的意見”，“比喻贍美而有趣”[7]。劉大杰指出，《孟子》文章在說(shuō)理論事時(shí)，偶爾舉例取譬，時(shí)時(shí)露出一種幽默”如牽牛過(guò)堂、齊人妻妾諸段，“實(shí)在是巧妙，然而又是出色的比喻和諷刺”，“顯示出散文的活潑和機(jī)智”[8]。譚家健認(rèn)為，孟的比喻“淺易而生動(dòng)有趣，輕快靈便而深刻貼切”，“堪稱比喻圣手”，他往往以生活常理就近設(shè)譬，運(yùn)用靈活，精辟允當(dāng)，一語(yǔ)中的，從而引起讀者的廣泛共鳴；用寓言故事作譬喻《孟子》為開風(fēng)氣者，這類“敘述則時(shí)特精妙”的長(zhǎng)喻“曲折多姿，生動(dòng)有趣”，“有很高的藝術(shù)價(jià)值”；短喻則既平易又精煉，正喻生動(dòng)有趣，反喻夸張幽默?！睹献印返谋扔鳌凹扔懈叨鹊乃囆g(shù)性，又結(jié)合著深刻的思想內(nèi)容，充分表現(xiàn)了偉大散文家的藝術(shù)匠心[2]。章滄授分析了《孟子》用喻的具體情況，認(rèn)為孟子或以物喻深入淺出；或以事喻理，情理顯豁；或以寓言喻理，入木三分；從而化抽象為具體可感，化深?yuàn)W為淺近通達(dá)，因此，作者認(rèn)為：“孟子用喻，自如嫻熟，搖成多姿”。[4]從上述可知，對(duì)孟文的擅長(zhǎng)的比喻手法的研究比較深入，實(shí)際上無(wú)論是單純的比喻，還是故事性的長(zhǎng)喻，為先秦諸子散文所共有，而孟文為人所稱道，是因?yàn)橛衅洫?dú)特的“個(gè)性”，從而形成了孟文特有的風(fēng)格，孟文提供的思路當(dāng)有某種方法論意義。

二、論辯藝術(shù)研究

戰(zhàn)國(guó)諸子，好辯、善辯為時(shí)尚，而孟子尤以知言善辯著稱。孟子在中國(guó)文學(xué)史、美學(xué)史上第一次提出了“氣”這一概念，并把“養(yǎng)氣”和“知言”結(jié)合起來(lái)，“他所謂知言本領(lǐng)植根于養(yǎng)氣，而養(yǎng)氣就是對(duì)自己本性中的善端，循乎自然地加以擴(kuò)充，不斷地進(jìn)行道義的積累”[9]，具體運(yùn)用于在對(duì)話和論辯中，形成了孟文剛?cè)嵯酀?jì)而析義極精的論辯藝術(shù)，充分地表現(xiàn)了《孟子》散文鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的風(fēng)格。譚家健從文章結(jié)構(gòu)人手分析了《孟子》的論辯藝術(shù)，認(rèn)為其特征是：(一)抓住要害，突出中心，在論辯中“有如老吏斷獄”，一下子就能把握住問(wèn)題的關(guān)鍵，作集中分析論證以理服人；(二)脈絡(luò)分明，有條不紊，次序極為清楚，“簡(jiǎn)直是塊天成的織錦”；(三)又極富于騰挪跌蕩，搖曳多姿，在一問(wèn)一答中逐步深入問(wèn)題，穿插變幻章法，富于戲劇因素，“真是極盡曲折變化之能事”[2]。李竹君《散文的論辯藝術(shù)》一文[10]，對(duì)孟子的論辯風(fēng)格和論辯方法作了綜合研究，認(rèn)為：孟子其人“堪稱一位雄辯家”，《孟子》幾乎上一部辯論集，作為一個(gè)“有血性的漢子”，孟子“嬉笑怒罵，感情畢露，豪爽直率、痛快淋漓，心地正大光明，議論開口見心”，其論辯具有“若決江河”、勢(shì)不可擋的“氣勢(shì)”和鋒芒畢露、萬(wàn)物披靡的“詞鋒”；行文以暢達(dá)詳盡取勝，運(yùn)用了逐層疏解，不怕反復(fù)，多用排語(yǔ)、重言申明的鋪排手法，“具有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家的氣概”；“不得已”而辯的現(xiàn)實(shí)所迫，促使孟子“十分講究辯論技巧”，論辯中往往采取誘敵深入因勢(shì)利導(dǎo)的欲擒故縱方法，形成咄咄逼人的氣勢(shì)，加之嚴(yán)密的邏輯推理，引導(dǎo)對(duì)方，使其漸入彀中，陷論敵于自相矛盾的尷尬境地，使其無(wú)可置辯，甘心折服。

綜上所述，僅從以上所撮最列舉的情況看，《孟子》散文藝術(shù)研究逐漸擺脫了各種束縛與偏見，走上了獨(dú)立發(fā)展的學(xué)術(shù)道路，其文學(xué)價(jià)格與地位得到了認(rèn)識(shí)與確立，其散文藝術(shù)得到了廣泛的探討。然而相對(duì)于哲學(xué)思想、社會(huì)政治主張的研究來(lái)說(shuō)，《孟子》散文藝術(shù)研究只能說(shuō)是尚處于起步階段，無(wú)疑尚有不少缺陷。揣度未來(lái)的研究趨向，筆者認(rèn)為當(dāng)有以下幾點(diǎn)值得注意。首先是要對(duì)理論上存在一些失誤作冷靜的符合實(shí)際的分析。 以信對(duì)《孟子》散文藝術(shù)性的確認(rèn)，所使用的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和術(shù)語(yǔ)基本上是人歐美移植來(lái)的，并不完全符合其實(shí)際情況，因此，先驗(yàn)的理論和僵化的思維方法，將會(huì)其豐富性，亦不足以提示其真正成就。因而，真正從實(shí)際出發(fā)，不套用某種現(xiàn)成的理論，從中提煉出相關(guān)的命題，探索出切合諸子集文自身特點(diǎn)的理論表述，以剖析自己的研究對(duì)象，從而做出令人信服的結(jié)論，把研究進(jìn)一步推向深入，應(yīng)成為新世紀(jì)諸子散文研究者的當(dāng)務(wù)之急；其次，進(jìn)一步拓展包括《孟子》在內(nèi)的先秦諸子散文的研究領(lǐng)域，加強(qiáng)理論建設(shè)，開拓新的研究思路，推出高水平的研究成果，實(shí)現(xiàn)新的跨越，將是新世紀(jì)《孟子》以及先秦諸散文藝術(shù)研究的必然趨勢(shì)。

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[11]徐立，孟子論說(shuō)文的特色[J]，華南師院學(xué)報(bào)(哲社版)，1980，(3)。

第9篇：數(shù)字藝術(shù)論文范文

剪紙的色彩表現(xiàn)突出了民間美術(shù)的用色特征，用色簡(jiǎn)單大方，少而精，一般分為單色表現(xiàn)和彩色表現(xiàn)，都采用高純度的色彩，彩色表現(xiàn)利用高純度色彩的對(duì)比呈現(xiàn)鮮明的對(duì)比效果，如紅配綠，黃配紫等互補(bǔ)色彩的搭配，具有濃厚的民族傳統(tǒng)裝飾特色，鮮明而富有張力。當(dāng)然剪紙藝人并不是片面追求強(qiáng)烈的對(duì)比，而是基于對(duì)比的基礎(chǔ)上賦予一定的秩序，就像民間色彩搭配口訣所述“光是大紅大綠不算好，黃能拖色少不了”，通過(guò)其他色彩使整幅作品統(tǒng)一起來(lái)，這也體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)常采用的手法。民間剪紙的用色也帶有象征寓意，單色剪紙最常見是紅色，人們?cè)诠?jié)日、慶典時(shí)刻貼上具有喜慶、吉祥寓意的紅色剪紙，賦予了人們對(duì)美好生活的向往。如黃色象征權(quán)利、富貴、尊嚴(yán)、輝煌等；綠色象征生命、希望等等。剪紙藝術(shù)是一種藝術(shù)符號(hào)，它的內(nèi)涵豐富，在造型、構(gòu)圖、色彩等各個(gè)方面都有著獨(dú)特的藝術(shù)美感，以具有象征意義的造型、完整的構(gòu)圖和高純度的色彩，形成一種鮮明、生動(dòng)的藝術(shù)魅力。

二、電子書籍版面設(shè)計(jì)中剪紙風(fēng)格的表現(xiàn)

隨著信息時(shí)代的發(fā)展，電子技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的介入改變了傳統(tǒng)的閱讀方式，拓展了電子書籍的語(yǔ)言表現(xiàn)和圖像呈現(xiàn)方式，電子書籍設(shè)計(jì)也逐漸從技術(shù)型向創(chuàng)新型轉(zhuǎn)變，電子書籍的版面設(shè)計(jì)也不僅僅只實(shí)現(xiàn)基本的閱讀功能而是兼具藝術(shù)性和美觀性，目前電子書籍的版面設(shè)計(jì)形式大多雷同缺乏藝術(shù)性，將中國(guó)民間藝術(shù)融入電子書籍的版面設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)書籍藝術(shù)風(fēng)格的一種重要方式，將剪紙藝術(shù)形式借鑒并應(yīng)用到現(xiàn)代電子書籍版面設(shè)計(jì)中，可以為版面藝術(shù)注入一股新的“生命力”，從挖掘文化內(nèi)涵的角度表現(xiàn)民間藝術(shù)的獨(dú)特魅力，電子書籍的版面設(shè)計(jì)包括圖形、文字、色彩和交互設(shè)計(jì)等，具體在設(shè)計(jì)過(guò)程中可以從以下幾個(gè)方面著手表現(xiàn)具有剪紙藝術(shù)風(fēng)格的電子書籍設(shè)計(jì)。

（一）圖文設(shè)計(jì)。當(dāng)下比較成熟的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格———水墨風(fēng)格在書籍設(shè)計(jì)中有所表現(xiàn)，在圖形的表現(xiàn)上根據(jù)設(shè)計(jì)主題并利用毛筆筆觸特殊的表現(xiàn)出水墨渲染的意境，賦予現(xiàn)代電子書籍設(shè)計(jì)深厚的文化底蘊(yùn)，水墨的點(diǎn)線面造型元素通過(guò)設(shè)計(jì)形式表現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)然水墨風(fēng)格的運(yùn)用應(yīng)具有形式美感并與根據(jù)不同設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行整體設(shè)計(jì)創(chuàng)意融合，因此對(duì)于剪紙藝術(shù)風(fēng)格的電子書籍封面抓住剪紙?jiān)煨吞卣鳎⒃诖嘶A(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。在此基礎(chǔ)上電子書籍的版面設(shè)計(jì)更要體現(xiàn)電子書籍的剪紙風(fēng)格，圖形和文字的版式設(shè)計(jì)較為重要，版面中的圖形與文字的形狀以及在版面中如何安排，這些都需要關(guān)注閱讀功能的清晰性和易讀性，才不會(huì)導(dǎo)致讀者的視覺疲勞。在選擇帶有剪紙風(fēng)格的圖形時(shí)，文字要根據(jù)圖形的位置的不同采用不同的編排，如采用剪紙的構(gòu)圖形式作為整個(gè)版面的背景，與文字相互穿插共同組成版面的形式主體。或者將剪紙形象化的造型形式作為一定的形狀來(lái)限定書籍插圖內(nèi)容的表現(xiàn)，通過(guò)創(chuàng)造性的融合打破呆板的構(gòu)圖形式，使版式新穎，充滿新意，整個(gè)版面的剪紙風(fēng)格油然而生。當(dāng)然現(xiàn)代的剪紙藝術(shù)也在與時(shí)俱進(jìn)，例如獲得華夏風(fēng)韻剪紙展金獎(jiǎng)的作品《街舞》展現(xiàn)了當(dāng)代生活風(fēng)貌，為中國(guó)傳統(tǒng)剪紙注入了新的內(nèi)容，使畫面內(nèi)涵更為豐富，將剪紙藝術(shù)內(nèi)容上的創(chuàng)新賦予版面更為豐富的素材內(nèi)涵，以適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)要求。在字體的選擇上需要配合剪紙風(fēng)格選擇具有民族藝術(shù)風(fēng)格的字體，與主題形式呼應(yīng)。在字體段落的編排上依據(jù)圖形的形狀排列，也可以將文字圖形化，將文字本身的形態(tài)看作圖形的表現(xiàn)形式。當(dāng)然這些都要考慮到書籍的閱讀功能，不能盲目追求形式感。同時(shí)圖形與文字的排版也可以根據(jù)剪紙藝術(shù)形象化的造型形式進(jìn)行構(gòu)成原理的組合，使版面形成意想不到的視覺效果。

（二）色彩設(shè)計(jì)。色彩是版式設(shè)計(jì)中的重要元素，色彩的選擇和搭配對(duì)體現(xiàn)設(shè)計(jì)風(fēng)格起到一定的作用，電子書籍要呈現(xiàn)剪紙藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)，在版式設(shè)計(jì)中可以選擇剪紙藝術(shù)中常見的代表性色彩———高純度的色彩，如紅色、黃色等。在色彩的搭配上也有著自身的特色，剪紙藝術(shù)的色彩搭配上常用互補(bǔ)色，互補(bǔ)色以其強(qiáng)烈的對(duì)比容易使人產(chǎn)生視覺上的疲勞，可以對(duì)其進(jìn)行調(diào)和如加入其他的顏色使版面色彩統(tǒng)一起來(lái)，或者通過(guò)色彩面積的變化來(lái)調(diào)和互補(bǔ)色彩的強(qiáng)烈對(duì)比，也可以選用單色表現(xiàn)。單色剪紙有兩種基本的表現(xiàn)手法，一種是陽(yáng)刻剪紙，一種是陰刻剪紙?，F(xiàn)代剪紙大部分運(yùn)用兩者結(jié)合的方式，陽(yáng)刻剪出輪廓，再用陰刻線作刻畫，單色的運(yùn)用可以結(jié)合剪紙這種特殊的表現(xiàn)技巧，打破單色的單調(diào)，與鏤空的部分形成對(duì)比，產(chǎn)生美感?，F(xiàn)代剪紙藝術(shù)的色彩與現(xiàn)代的色彩結(jié)合起來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，可以根據(jù)書籍的讀者群體需求設(shè)計(jì)剪紙色彩，可以用明快鮮艷的色彩表現(xiàn)兒童讀物和時(shí)尚周刊等主題內(nèi)容，可以用暖色或者高純度的色彩表現(xiàn)詩(shī)歌或者散文類主題內(nèi)容，由此我們可以根據(jù)剪紙?jiān)趥鹘y(tǒng)色彩上的創(chuàng)新運(yùn)用色彩。

（三）交互設(shè)計(jì)。從用戶角度來(lái)說(shuō)，交互設(shè)計(jì)的目的就是了解各種有效的交互方式，并對(duì)它們進(jìn)行增強(qiáng)和擴(kuò)充，使用戶以最佳的方式獲取信息[2]。在電子書籍的版面中不僅僅是一些靜態(tài)的視覺元素，為了豐富版面的效果，在頁(yè)面與頁(yè)面的切換時(shí)或者鼠標(biāo)在按鈕上懸停時(shí)可以運(yùn)用動(dòng)畫形式表現(xiàn)交互過(guò)程。如讀者可以對(duì)自己感興趣的內(nèi)容加以拓展閱讀，通過(guò)自主選擇是否點(diǎn)擊交互按鈕，打破傳統(tǒng)的閱讀方式。讀者不僅僅是閱讀者也是參與者，在參與到交互體驗(yàn)的同時(shí)也可以不受時(shí)間和空間的限制，隨時(shí)、便捷地將讀后感出來(lái)，與作者和其他讀者交流心得體會(huì)。在交互設(shè)計(jì)中可以運(yùn)用視覺元素如文字、圖形和色彩，文字的編排和設(shè)計(jì)需要服從于主題內(nèi)容，可以根據(jù)書籍的風(fēng)格編排相應(yīng)的文字風(fēng)格，既表意又能傳達(dá)情感；在交互設(shè)計(jì)中圖形較為容易引起讀者的注意，它可以更為生動(dòng)、直觀地表現(xiàn)主題內(nèi)容；色彩是交互設(shè)計(jì)中一個(gè)重要元素，在交互設(shè)計(jì)時(shí)通過(guò)色彩的心理搭配體現(xiàn)交互的功能性，從而滿足用戶的習(xí)慣性。在交互體驗(yàn)中借鑒剪紙的藝術(shù)特點(diǎn)，創(chuàng)造出具有剪紙藝術(shù)風(fēng)格的動(dòng)畫效果，既呼應(yīng)了版面設(shè)計(jì)中所呈現(xiàn)的統(tǒng)一的剪紙藝術(shù)風(fēng)格，也打破了靜態(tài)版面的單一表現(xiàn)形式。雖然剪紙呈現(xiàn)是靜態(tài)的形式，但是可以借助剪紙藝術(shù)的符號(hào)語(yǔ)言去引導(dǎo)版面與版面之間內(nèi)容傳遞，如巧妙運(yùn)用民間剪紙中的陰陽(yáng)剪法進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，將交互內(nèi)容通過(guò)獨(dú)特的剪紙技藝呈現(xiàn)出來(lái)，使整個(gè)電子書籍的版式呈現(xiàn)出更為豐富的藝術(shù)視覺效果。

三、結(jié)語(yǔ)