哲學(xué)觀點(diǎn)論文精選(九篇)

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第1篇：哲學(xué)觀點(diǎn)論文范文

關(guān)鍵詞： 王充 《論衡》 綜述 補(bǔ)充

從漢朝至今，王充的《論衡》引起了無(wú)數(shù)人的興趣，對(duì)它的評(píng)價(jià)也是褒貶不一。20世紀(jì)以后，學(xué)術(shù)界對(duì)《論衡》中所顯露的求實(shí)精神、唯物哲學(xué)思想以及科學(xué)方面的識(shí)見(jiàn)，給予了較多關(guān)注，涌現(xiàn)出了許多專(zhuān)著與論文。章炳麟《國(guó)故論衡》、《王充的論衡》、錢(qián)穆《國(guó)學(xué)概論》等等，都給予其積極的評(píng)價(jià)。稍后，黃侃、任繼愈、徐復(fù)觀、周桂鈿、侯外廬、張岱年、李維武以及前蘇聯(lián)的阿·阿·彼得羅夫等很多學(xué)者，都陸續(xù)發(fā)表過(guò)對(duì)于王充及其《論衡》的高見(jiàn)。比較引人注目的是鄧紅的觀點(diǎn)，其《王充新八論》完全批判了王充，對(duì)于他的疾虛妄、頌漢、命論與氣論的唯物意識(shí)給予了否定，雖然有驚人之舉，但也有一些偏頗。通過(guò)分析近五年學(xué)術(shù)界對(duì)王充及其《論衡》的研究，本文擬從思想、文學(xué)兩方面對(duì)這些研究狀況做一些綜述。

一、王充思想研究

1.總的思想的研究。趙平安的《王充哲學(xué)思想研究》（安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年）從人性論、政治觀等方面論述了王充的天道思想；李冬的《王充性、命思想研究》（陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年）對(duì)王充的“用氣為性”和“命”的思想進(jìn)行了解析；楊萍、王全權(quán)的《王充天體論、人性論、性命論中的倫理思想探析》（《淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期）用倫理學(xué)思想解析了王充的天體論、人性論、性命論。

2.天人思想的研究。張立文的《王充的天人之間》（《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期）指出了王充天道思想的兩重性；劉敬的《王充天道思想淺析》（《工業(yè)技術(shù)與職業(yè)教育》2010年第2期）論證的是天道的自然觀，對(duì)災(zāi)異應(yīng)政、福瑞說(shuō)進(jìn)行了貶斥；王先亮的《從“天人”處看董仲舒、王充哲學(xué)思想的內(nèi)在趨同》（山東大學(xué)，中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2009年）對(duì)王充和董仲舒的天人觀念做了對(duì)比，指出了二者的異同；王先亮的《論董仲舒、王充哲學(xué)天論思想的內(nèi)在趨同》（《連云港高等師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》2011年第3期）對(duì)王充的天論思想的各種表達(dá)做出了論證；王永哲、何麗君的《“自然”而“命不可勉”》（《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第5期）詳細(xì)論述了王充的命的觀念和自然的關(guān)系；宋志明的《批判思潮中的天人學(xué)》（《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期）對(duì)王充天人學(xué)批判中的困惑進(jìn)行了論述；王先亮的《論董仲舒與王充哲學(xué)人性論思想的內(nèi)在趨同》（《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第6期）對(duì)王充的善惡以渥泊區(qū)分，通過(guò)教化改造善惡人性的觀點(diǎn)進(jìn)行了論述，并和董仲舒的觀點(diǎn)作了區(qū)分。

3.其他方面。吳從祥的《從〈論衡〉看漢代孟學(xué)之發(fā)展》（《陰山學(xué)刊》2009年第5期）闡釋了王充對(duì)于孟子地位提升的貢獻(xiàn)；梁婭華的《王充〈論衡〉性、命論之倫理思想研究》（重慶師范大學(xué)，中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2010年）運(yùn)用倫理學(xué)闡釋了王充的性命學(xué)觀點(diǎn)，指出王充的哲學(xué)觀點(diǎn)是元?dú)庾匀徽?；陳未名的《淺析王充唯物主義哲學(xué)思想》（《南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第3期）論述了王充的唯物思想體現(xiàn)在對(duì)宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、歷史觀、性命論的理解上；趙恒偉的《歷史唯物主義視域下王充“命論”研究》（四川師范大學(xué)，中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2009年）運(yùn)用唯物史觀，對(duì)王充的命論進(jìn)行了詳細(xì)的辯證分析；劉祝環(huán)、李永洪的《王充既批災(zāi)異說(shuō)又談瑞應(yīng)矛盾的辨析》（《和田師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》2010年第6期）分析了王充批判災(zāi)異說(shuō)卻又談瑞應(yīng)的矛盾；趙清文的《王充〈論衡〉中的惠民觀及其借鑒意義》（《金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第5期）充分肯定了王充滿足人民正當(dāng)需求的惠民觀，肯定了德治與教化；劉敬的《論王充對(duì)有神論的批判》（蘭州大學(xué)，中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2008年）批判了王充的天論、鬼神論的不合理因素，指出了王充對(duì)有神論批判的現(xiàn)實(shí)價(jià)值；史少博的《王充〈論衡〉對(duì)〈周易〉術(shù)數(shù)的貢獻(xiàn)》（《青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版》2011年第2期）指出王充對(duì)《周易》術(shù)數(shù)的貢獻(xiàn)，并論述了其對(duì)易學(xué)的重要價(jià)值；何杉的《王充的生死觀研究》（江西師范大學(xué)，中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2011年）對(duì)王充的自然生命觀、神鬼論、厚生薄死進(jìn)行了探析；沈茹的《王充“天人相分”自然觀考論》（《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第

6期）分析了王充的天人相分思想以及它的局限性和地位；魏義霞的《萬(wàn)物之生，皆稟元?dú)狻罚ā缎⒏袑W(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第3期）論證了王充提出“萬(wàn)物之生，皆稟元?dú)狻钡挠^點(diǎn)。

二、《論衡》文學(xué)研究

1.《論衡》文學(xué)思想研究。周立明的《東漢前期士人心理與王充的文學(xué)思想》（西北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年）從東漢士人的心理入手分析王充的心理精神特質(zhì)，并指出了真美實(shí)誠(chéng)的文學(xué)觀及真美的關(guān)系；金鑫的《王充〈論衡〈與東漢文學(xué)思想》（哈爾濱師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年）論述了王充與東漢文學(xué)的關(guān)系，并分析了王充文學(xué)思想的文質(zhì)觀、語(yǔ)言觀等等；劉文勇的《王充及其文章觀重估》（《殷都學(xué)刊》2011年第4期）提出王充主張文章的創(chuàng)新，但卻忽略了以故為新；田茉莉的《〈論衡〉真美觀及文學(xué)傳承》（西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年）從文學(xué)角度闡釋疾虛妄、立實(shí)誠(chéng)的含義；鐘志翔的《王充文主實(shí)誠(chéng)論平議》（《九江學(xué)院學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2010年第1期）分析并闡釋了王充為文合乎情理、精誠(chéng)由中的理論；張恩普的《論王充“疾虛妄”“務(wù)實(shí)誠(chéng)”的文學(xué)觀》（《東北師大學(xué)報(bào)》2009年第6期）論證了王充的文學(xué)理論即質(zhì)文相稱(chēng)、文學(xué)語(yǔ)言的通俗觀等；張春蕊的《王充的文藝思想研究》（陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年）論證了王充文學(xué)思想的氣性、文質(zhì)論等；李進(jìn)超的《王充與劉勰的意象論之關(guān)系》（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2009年第9期）將王充與劉勰的意象論進(jìn)行了對(duì)比。

2.《論衡》文學(xué)表現(xiàn)研究。鄭二利的《王充的象征意象研究》（《山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第2期）對(duì)王充的意象論及象征論進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋?zhuān)豁n夏的《簡(jiǎn)析王充對(duì)夸飾的朦朧感悟》（《教育教學(xué)論壇》2010年第12期）指出了王充對(duì)于夸飾的兩面性；胡文文、張斌榮的《從〈自紀(jì)篇〉中的王充形象管窺〈論衡〉的情感力量》（ 《魯東大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第3期）揭示了《論衡》中的情感即對(duì)理想的執(zhí)著和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神；董欽的《〈論衡〉與〈潛夫論〉之比較研究》（福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年）指出了《論衡》與《潛夫論》在氣論、文學(xué)主張和文學(xué)風(fēng)格等方面的異同；王濟(jì)民《〈文心雕龍〉與〈論衡〉》（《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期）指出了兩者在立意、體系上的相近；王治理的《〈論衡〉對(duì)〈文心雕龍〉的影響》（《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第1期）指出《論衡》的文士博通、文質(zhì)關(guān)系以及文氣對(duì)于劉勰的作品的影響；黃文雁《〈論衡〉中的空間敘事》（《西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第4期）以一種新的角度對(duì)《論衡》進(jìn)行探討，重構(gòu)了王充的敘事空間結(jié)構(gòu)；張長(zhǎng)明、李后生《王充“論說(shuō)”思想探析》（《湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第2期）對(duì)王充的“論說(shuō)”進(jìn)行了闡釋?zhuān)欢瓡钥傻摹稖\論漢代文質(zhì)觀的重質(zhì)傾向》（《青年文學(xué)家》2010年第3期）主要以王充的文質(zhì)觀進(jìn)行說(shuō)明；郭永良《王充的論證邏輯及其社會(huì)功能》（《重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第6期）探討了王充在邏輯論證方面的思想；祁長(zhǎng)見(jiàn)《王充的邏輯思想探析》（西南大學(xué)，中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2009年）論說(shuō)了王充的認(rèn)識(shí)論思想、邏輯思想、論證思想以及它們的影響；李牡瓊的《論王充論證邏輯產(chǎn)生的淵源及其理論知識(shí)》（《廣西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第2期）闡釋了王充的論證邏輯。

3.關(guān)于文學(xué)的其他方面。石慧《論王充文人觀與文人精神》（湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年）對(duì)王充的文人觀進(jìn)行了分析，并與氣相聯(lián)系，闡釋了王充的文人精神；凌繼堯《〈淮南子〉和〈論衡〉的藝術(shù)學(xué)思想》（《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第3期）對(duì)兩者的藝術(shù)思想進(jìn)行了比較，并指出了優(yōu)缺點(diǎn)；黃平《從〈論衡·龍?zhí)撈到庾x中國(guó)龍的形象》（《重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第6期）闡釋了王充對(duì)龍的認(rèn)識(shí)及其對(duì)后世小說(shuō)的影響；楊闊的《王充〈論衡〉對(duì)孔子形象的重塑性研究》（西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年）闡釋了孔子形象的演化，以及王充對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)；申向群的《王充〈論衡〉的實(shí)用文寫(xiě)作理論研究》（廣西師范學(xué)院碩士學(xué)位論文，2012年）分析了王充對(duì)于實(shí)用文理論、原則、語(yǔ)言的要求；吳從祥《王充神話觀探析》（《天中學(xué)刊》2011年第6期）指出了王充對(duì)于神話的矛盾性；吳從祥《〈論衡〉中的禹形象探析》（《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第2期）詳細(xì)分析了王充對(duì)于禹形象的理解，體現(xiàn)了王充的個(gè)性；張利群《論中國(guó)古代作者“超奇”說(shuō)的批評(píng)學(xué)意義》（《廣西師范大

學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第5期）論證了“超奇”對(duì)于作者的意義與要求；高有鵬的《漢代民間文學(xué)觀述略》（《天中學(xué)刊》2013年第1期）指出王充對(duì)于民間文學(xué)的重要性。

通過(guò)以上歸納，不難發(fā)現(xiàn)近五年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)王充及其《論衡》文學(xué)方面和思想方面的研究越來(lái)越多，也越來(lái)越細(xì)化深入，但也存在一些不足，有待完善。

首先，王充的思想和文學(xué)觀點(diǎn)在許多方面存在矛盾，但目前的闡釋大部分是單方面的。王充文學(xué)和思想中的矛盾具有或多或少的聯(lián)系，對(duì)這兩方面的聯(lián)系進(jìn)行探討，對(duì)王充的研究具有重要的意義。其次，對(duì)王充與現(xiàn)代文學(xué)的意義聯(lián)系得很少，盡管王充反對(duì)文學(xué)色彩，但是他對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的意義也是巨大的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃暉.論衡校釋[m].北京：中華書(shū)局，1990.

第2篇：哲學(xué)觀點(diǎn)論文范文

【關(guān)鍵詞】原子論；歷史唯物主義；渦旋運(yùn)動(dòng)

中圖分類(lèi)號(hào)：B03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）05-223-02

一、德謨克利特與伊壁鳩魯在原子論上的重大差異

一直以來(lái)，德謨克利特的原子論都被認(rèn)為是古希臘最簡(jiǎn)明，在現(xiàn)在看來(lái)也是最科學(xué)的一種關(guān)于世界構(gòu)成的理論。在這種理論的指導(dǎo)下，人類(lèi)開(kāi)始脫離幼年時(shí)期對(duì)于“神”的依賴(lài)，并逐漸開(kāi)啟了理性的大門(mén)。

德謨克利特的認(rèn)為世界的本原是“原子”和“虛空”，“原子”是充實(shí)而不可分的物質(zhì)微粒，作為萬(wàn)物構(gòu)成的基本原料；“虛空”是“原子”存在和運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，其性質(zhì)是“原子”“充實(shí)而不可分”性質(zhì)的對(duì)立面—“空虛和疏松”，足以讓“原子”的運(yùn)動(dòng)完全不受影響。最初“原子”在“虛空”中“不規(guī)則地分布”并作著不規(guī)則的運(yùn)動(dòng)，隨著這種不規(guī)則運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的“原子”間碰撞而逐漸形成了“渦旋運(yùn)動(dòng)”。在“渦旋運(yùn)動(dòng)”中各種不同的原子按照不同的組合形式結(jié)合起來(lái)，從而復(fù)合為世間萬(wàn)物。

“原子”、“虛空”、“渦旋運(yùn)動(dòng)”都是客觀、必然的，那么由“原子”在“虛空”中“渦旋運(yùn)動(dòng)”而形成的萬(wàn)物的產(chǎn)生必然都是有原因的?，F(xiàn)在看來(lái)，德謨克利特的原子論雖然是在前人的基礎(chǔ)上融入自己的天才思考“合理地”設(shè)定了世界構(gòu)成的一種形式，但實(shí)際上使人類(lèi)對(duì)萬(wàn)物構(gòu)成有了一種新的思考，而不僅僅將其歸結(jié)為“神”的主觀創(chuàng)造。由于他的世界觀是以“必然”為開(kāi)端的，所以也就很自然地在哲學(xué)上得出結(jié)論：一切事物都有著必然的相互聯(lián)系，并都受這種因果必然性和客觀規(guī)律性的制約。德謨克利特在自己的這種思想指導(dǎo)下，選擇了一種不同尋常的生活方式，正如他在家鄉(xiāng)阿布德拉被以“揮霍財(cái)產(chǎn)罪”指控時(shí)的自我辯護(hù)說(shuō)言：“在我同輩的人當(dāng)中，我漫游了地球的絕大部分，我探索了最遙遠(yuǎn)的東西；在我同輩的人當(dāng)中，我看見(jiàn)了最多的土地和國(guó)家，我聽(tīng)見(jiàn)了最多的有學(xué)問(wèn)的人的講演；在我同輩的人當(dāng)中，勾畫(huà)幾何圖形并加以證明，沒(méi)有人能超得過(guò)我，就是埃及所為丈量土地得人也未必能超得過(guò)我……”

但德謨克利特并沒(méi)有就“渦旋運(yùn)動(dòng)”產(chǎn)生的前提——“原子”的不規(guī)則運(yùn)動(dòng)做出說(shuō)明，為何這些性質(zhì)一致的“原子”不是相安無(wú)事地依照著它們所有成員都遵守的規(guī)律運(yùn)動(dòng)而卻有相互之間的碰撞和擠壓呢？

很大程度上，在博士論文中馬克思同意西塞羅的觀點(diǎn)：“由于伊壁鳩魯看見(jiàn)了，如果原子通過(guò)它們自己的重力被迫往下墜，我們沒(méi)有力量可以轉(zhuǎn)移它，因?yàn)樵拥倪\(yùn)動(dòng)是被決定了的、是必然的，于是為了逃避必然性，他就想出了一個(gè)辦法，而這個(gè)辦法是德謨克利特所沒(méi)有想到的。伊壁鳩魯說(shuō)，雖然原子由于它們的重量和重力被迫而從上往下墜，不過(guò)原子的運(yùn)動(dòng)仍然稍微有些偏斜?！?/p>

馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯在德謨克利特的原子論大框架下，以“原子”的不規(guī)則運(yùn)動(dòng)這一“渦旋運(yùn)動(dòng)”的成因?yàn)橥黄瓶?，提出如果一切都是像德謨克利特所認(rèn)為的那樣被必然規(guī)律所支配，那么所有“原子”的存在和運(yùn)動(dòng)都應(yīng)該是無(wú)差別的，“原子”沒(méi)有理由會(huì)在一個(gè)為規(guī)律所支配的宇宙中不規(guī)則地分布和運(yùn)動(dòng)。從而也沒(méi)有理由存在“渦旋運(yùn)動(dòng)”，更談不上萬(wàn)物由“原子”通過(guò)“渦旋運(yùn)動(dòng)”所引發(fā)的碰撞和擠壓來(lái)實(shí)現(xiàn)組合。所以，伊壁鳩魯認(rèn)為如果原子論要能自圓其說(shuō)，那么“原子”之間必然需要一些細(xì)微的差異，通過(guò)這些細(xì)微差異導(dǎo)致的運(yùn)動(dòng)上的差異，從而實(shí)現(xiàn)“原子”間的碰撞以及“渦旋運(yùn)動(dòng)”。而這些差異的存在又指向新的問(wèn)題——這些差異是什么造成的、有差異的“原子”還是“原子”嗎？于是，伊壁鳩魯把“原子”的這些差異歸結(jié)為其微弱的、自主的意識(shí)，從而通過(guò)對(duì)原子論的“細(xì)微”修改消除了在“原子”的“渦旋運(yùn)動(dòng)”上的疑點(diǎn)。

伊壁鳩魯對(duì)原子論的修改雖然看似細(xì)小，卻指向了一種完全不同的價(jià)值觀：正因?yàn)椤霸印痹谶\(yùn)動(dòng)時(shí)存在著偏向上的“自由”（這種自由無(wú)法用完全的必然來(lái)解釋?zhuān)荒芑蚨嗷蛏俚貧w于“原子”的偶然運(yùn)動(dòng)），而這種“自由”在其空間觀中同樣與德謨克利特對(duì)“原子”及其運(yùn)動(dòng)的“必然”假設(shè)一樣，都是“終極必然”的——“自由”與“必然”同樣是終極的。所以每一事物和認(rèn)識(shí)無(wú)論其理性與否，都具有其存在的無(wú)上“自由”，因此爭(zhēng)論一種觀點(diǎn)是否真理是沒(méi)有意義的，真理是潛藏在每個(gè)人內(nèi)心深處的共鳴。伊壁鳩魯在人生的選擇上與德謨克利特截然相反，他將享受人生和追求內(nèi)心快樂(lè)正如其名言所說(shuō)：“作為目標(biāo)死亡同神一樣不足懼，因?yàn)樗劳鲋皇侨说母杏X(jué)的喪失，當(dāng)人活著時(shí)，死亡還沒(méi)有到來(lái)；當(dāng)死亡到來(lái)時(shí)，人已經(jīng)不存在。因此，死亡與人生不相干，人應(yīng)當(dāng)通過(guò)哲學(xué)認(rèn)識(shí)自然和人生，從對(duì)神和死亡的恐懼中解放出來(lái)，用理性規(guī)劃自己的生活?！?/p>

看似細(xì)微的修改卻帶來(lái)了巨大的影響，使得原本充斥著宿命必然性的原子論變得帶有二元論色彩，“原子”得到了自由，由它們構(gòu)成的萬(wàn)物也有了擺脫宿命的契機(jī)。以原子論為起點(diǎn)對(duì)比德謨克利特和伊壁鳩魯在自然哲學(xué)上的不同，馬克思找到了他們都信仰著原子論卻有著截然不同的世界觀和人生追求的原因。

二、“原子”墜落的偏向點(diǎn)撥了意識(shí)與規(guī)律的關(guān)系

相對(duì)于德謨克利特樸素唯物主義原子論的崇高地位，伊壁鳩魯在自然哲學(xué)上的成果則更多地受著批判和譏諷。在馬克思創(chuàng)作博士論文的時(shí)代，哲學(xué)史上大部分人把德謨克利特自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)相等同，并將伊壁鳩魯對(duì)德謨克利特自然哲學(xué)的修改認(rèn)為是隨意臆造的偏見(jiàn)是根深蒂固的，類(lèi)似于西塞羅：“并非伊壁鳩魯是沒(méi)有學(xué)士的人，而是那些以為到了老年還得學(xué)習(xí)對(duì)少年人來(lái)說(shuō)不知是可恥的東西的人，才是無(wú)知的人?！睂?duì)伊壁鳩魯及其學(xué)說(shuō)客觀評(píng)判的聲音顯得極為弱小。通過(guò)對(duì)伊壁鳩魯?shù)臅r(shí)空觀的重新闡釋?zhuān)瑢?shí)現(xiàn)在哲學(xué)史上對(duì)伊壁鳩魯及其自然哲學(xué)地位和作用予以正名。正如在博士論文的序言中，馬克思指出：“我認(rèn)為在這篇論文里我已經(jīng)解決了一個(gè)在希臘哲學(xué)史上至今尚未解決的問(wèn)題?！薄?/p>

德謨克利特的原子論閃耀著一元唯物主義的光芒，認(rèn)為萬(wàn)物皆由虛空中不可分的“原子”在“漩渦運(yùn)動(dòng)”和相互排斥和吸引的過(guò)程中構(gòu)成，萬(wàn)物的存在和運(yùn)動(dòng)皆由這一規(guī)律決定。從這一觀點(diǎn)延伸，得出萬(wàn)物的的命運(yùn)皆由這一形而上的規(guī)律所引申出的其他規(guī)律所決定。作為“萬(wàn)物”中一部分的人類(lèi)只能接受規(guī)律的控制和安排，德謨克利特自己則以畢生的精力探求著世間無(wú)窮無(wú)盡的的規(guī)律，以期觸碰那形而上的真理，“真正講來(lái)我們什么也不知道，因?yàn)檎胬頋摬卦跓o(wú)底的深淵里”。

但是，這種對(duì)宇宙構(gòu)成規(guī)律的規(guī)定使得這種樸素的唯物主義變得神秘化，其中暗示了人類(lèi)在萬(wàn)物規(guī)律面前被完全掌控的宿命，人類(lèi)只能不斷地去認(rèn)識(shí)各種表象后的因果聯(lián)系而無(wú)法對(duì)事物和自身的命運(yùn)有所作為，“他（德謨克利特）提出把原子的相互排斥和沖擊而產(chǎn)生的漩渦作為必然性的實(shí)體?？梢?jiàn)他在斥力中只注意到物質(zhì)的方面，即分裂、變化，而沒(méi)有注意到觀念的方面；按照觀念方面，在斥力里，一切與他物的關(guān)系都被否定了，而運(yùn)動(dòng)被設(shè)定為自我規(guī)定?！彼憩F(xiàn)了無(wú)神論傾向，但是卻把類(lèi)人的神變成了無(wú)情感的規(guī)律——神被進(jìn)一步神化，人的價(jià)值依然虛無(wú)。

馬克思對(duì)伊壁鳩魯自然哲學(xué)的評(píng)價(jià)突破了前人普遍批判的藩籬，認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)對(duì)德謨克利特自然哲學(xué)的繼承具有揚(yáng)棄意義，并超越了德謨克利特自然哲學(xué)抬高自然規(guī)律而忽視人類(lèi)精神的問(wèn)題，將人從被規(guī)律完全掌控的宿命中解放出來(lái)，使得人的價(jià)值和地位擁有了“神性”（或者說(shuō)將形而上的規(guī)律世俗化了）——“所以盧克萊修很正確地?cái)嘌裕x運(yùn)動(dòng)打破了‘命運(yùn)的束縛’；并且像他立即把這個(gè)思想應(yīng)用到意識(shí)方面那樣，同樣，關(guān)于原子也可以說(shuō)，偏離運(yùn)動(dòng)實(shí)在它的胸懷中的某種東西，這東西是可以對(duì)外力作斗爭(zhēng)并和它對(duì)抗的?！?/p>

三、歷史唯物主義在馬克思博士論文中的萌芽顯現(xiàn)

馬克思并沒(méi)有通過(guò)博士論文明確地提出自己的空間觀和自然哲學(xué)，而是以一種看似折中的方式提出了自然對(duì)于世界構(gòu)成的思考——既沿著前人的道路繼續(xù)尊重德謨克利特的原子論；又突破前人評(píng)論的藩籬，給予伊壁鳩魯對(duì)原子論的修改以客觀評(píng)價(jià)。

通過(guò)博士論文了解到馬克思的世界觀在博士論文的寫(xiě)作時(shí)就已具有雛形，并且正是這一雛形最終成長(zhǎng)為羽翼豐滿的歷史唯物主義。但馬克思的世界觀來(lái)源當(dāng)然不是簡(jiǎn)單的：認(rèn)可在德謨克利特原子論的宿命決定下存在伊壁鳩魯所謂原子的偏向墜落而有著主觀能動(dòng)性，從而人類(lèi)能在客觀規(guī)律確定發(fā)展大致方向的前提下通過(guò)自身的能動(dòng)性做出有限的改變。

第3篇：哲學(xué)觀點(diǎn)論文范文

但是.在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，我們對(duì)二者關(guān)系的理解和處理_在有許多偏頗，特別是哲學(xué)理論課，往往側(cè)重于向?qū)W生傳授基個(gè)人工資掛的多,如果年終節(jié)余可轉(zhuǎn)到下年使用等辦法,解決了一人開(kāi)藥全家用的弊端，大大減少了醫(yī)療費(fèi)用的開(kāi)支數(shù)額。與此同時(shí)，我們還為衛(wèi)生所購(gòu)置了X光機(jī)、B超及各種常規(guī)醫(yī)療設(shè)備，既方便了教工，又減少了開(kāi)支。衛(wèi)生所還開(kāi)設(shè)了對(duì)外門(mén)診，每年為學(xué)校創(chuàng)收萬(wàn)余元。五是實(shí)習(xí)工廠實(shí)行全額承包。辦好學(xué)校實(shí)習(xí)工廠，不僅可以方便教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量，而且可以為學(xué)校增加創(chuàng)收41992年以前，我校實(shí)習(xí)工廠每年不僅不能給學(xué)校創(chuàng)收,有時(shí)人員工資都發(fā)不起，要學(xué)校補(bǔ)貼。后來(lái)我們調(diào)整了實(shí)習(xí)工廠領(lǐng)導(dǎo)班本知識(shí)，認(rèn)為能力培養(yǎng)與哲學(xué)課教學(xué)關(guān)系不大，忽視了對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。顯然，這種狀況與當(dāng)今時(shí)代對(duì)人才的要求是不相符合的。為此,在哲學(xué)理論教學(xué)中，在學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)的前提條件下，應(yīng)將“學(xué)科本位”轉(zhuǎn)移到“能力本位”上來(lái),突出能力培養(yǎng),使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)和科學(xué)方法認(rèn)識(shí)、分析、解決問(wèn)題的能力，對(duì)獲得信息進(jìn)行加工、具有獲取新知識(shí)的思維能力、邏輯推理能力、判斷能力和概括能力。那么，如何加強(qiáng)對(duì)學(xué)生能力培養(yǎng)呢？筆者就這個(gè)問(wèn)題，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，談點(diǎn)粗淺的看法。

一、在課堂教學(xué)中.注重培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的思路，提高學(xué)生分析認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的能力

理論聯(lián)系實(shí)際是哲學(xué)的持點(diǎn)和要求，也是哲學(xué)理論教學(xué)的一個(gè)根本方法。但怎樣聯(lián)系實(shí)際,聯(lián)系什么實(shí)際.二者的有機(jī)結(jié)合離不開(kāi)科學(xué)的思維方式。把實(shí)際生活中的具體例子與科學(xué)的邏輯思維有機(jī)地結(jié)合起來(lái)去說(shuō)明抽象的理論，既思路清晰，又通俗易懂，學(xué)生易于接受。如在學(xué)習(xí)中,學(xué)生對(duì)‘'矛盾的共性與個(gè)性相互關(guān)系”感到難以理解。為了解決這個(gè)問(wèn)題,我首先運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中最通俗的“人"為例，指出教師面對(duì)全班學(xué)生憑借自己的視覺(jué)感官和記憶能分辨出每個(gè)同學(xué)，正是由于每個(gè)同學(xué)具體形態(tài)模樣不同,有其自己的個(gè)性。但他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是都具備人的特征，都是人。人這個(gè)概念正是拋開(kāi)了形形人的個(gè)性特征而抽象出來(lái)的，是對(duì)人的共同屬性的反映，它離不開(kāi)具體人而存在,即矛盾的共性存在于個(gè)性之中；反過(guò)來(lái)，我們每一個(gè)之所以是人，也就在于我們都具有人的共同屬性，即矛盾的個(gè)性也離不開(kāi)共性s可見(jiàn)，“矛盾的共性與個(gè)性相互聯(lián)結(jié)”的原理，正是隊(duì)諸如“張三是人”廣梨是水果電視機(jī)是商品”等具體事物中概括出來(lái)的，反映了所有事物的矛盾關(guān)系。在學(xué)生掌握原理的基礎(chǔ)上，我又進(jìn)一步向?qū)W生分析說(shuō)明，從認(rèn)識(shí)具體的人上升到抽象的人,不僅揭示了人們認(rèn)識(shí)事物由個(gè)別到一般，又由一般到個(gè)別的科學(xué)思維方法，而且還給我們指明了"一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”的工作方法。為了加深學(xué)生對(duì)原理的理解,我要求學(xué)生用這一原理分析說(shuō)明“建設(shè)具有中國(guó)持色社會(huì)主義理論”的正確性=總之，在講理論時(shí)，并不只是講原理本身是什么,而是講這些結(jié)論是用什么思維方法從實(shí)踐中概括出來(lái)的，教給學(xué)生求得真理的科學(xué)思維方法。聯(lián)系實(shí)際，不僅僅是用例子去說(shuō)明原理或去解釋例子.而應(yīng)詼?zhǔn)墙虝?huì)學(xué)生運(yùn)用原理和科學(xué)的思維方法去觀察、分析、認(rèn)識(shí)問(wèn)題，寓學(xué)生邏輯思維能力的提高于解決問(wèn)題之中。

二、增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代感和針對(duì)性,

培養(yǎng)學(xué)生探索新問(wèn)理、新理論的興趣和能力多次調(diào)查表明,學(xué)生對(duì)政治理論教學(xué)不感興趣的原因之一，是大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為“學(xué)了沒(méi)用”或"用處不大'不能解決他們關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題，不能適應(yīng)他們思考人生，思考在多元化社會(huì)中生存的現(xiàn)實(shí)需要。為了解決這一問(wèn)題,我在系統(tǒng)的理論講解中,聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際褊要介紹一些新的理論動(dòng)態(tài)、社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、特點(diǎn)及對(duì)人才的需求狀況》例如，在介紹事物聯(lián)系系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上,針對(duì)學(xué)生對(duì)自主擇業(yè)的心理需求，介紹了信息的特點(diǎn)、掌握信息的方法。圍繞我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革，介紹了前蘇聯(lián)及東歐國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制改革的一些情況等，引起了學(xué)生們的極大興趣。在討論中，他們聯(lián)系自己的親身感受,提出了一些新的見(jiàn)解,如農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的現(xiàn)狀、發(fā)展方向、農(nóng)民素質(zhì)等。學(xué)生提出的問(wèn)題不僅涉及面廣，有些思考還較為深刻。面對(duì)學(xué)生個(gè)性與群體的思想實(shí)際，面對(duì)我國(guó)與世界形勢(shì)迅速變化的實(shí)際，切實(shí)增強(qiáng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)因素的含量，并寓立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法于各神社會(huì)現(xiàn)象的剖析過(guò)程中，能使學(xué)生感到哲學(xué)蓬勃的生命力，有利于確立其廣闊的時(shí)空視野,進(jìn)行多層次、多角度、多側(cè)面的創(chuàng)造性思維,使學(xué)生的思維能力朝著開(kāi)拓型方向發(fā)展。

三、勤寫(xiě)多練.注意培養(yǎng)學(xué)生總結(jié)概括問(wèn)題的能力

在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，即便是學(xué)生對(duì)哲學(xué)理論背得滾瓜爛熟，但若讓他們用語(yǔ)言或文字形式概括說(shuō)明問(wèn)題時(shí),卻往往是語(yǔ)無(wú)倫次，答案簡(jiǎn)單，內(nèi)容空洞.缺乏內(nèi)在聯(lián)系,普遍感到力不從心=針對(duì)這種情況，對(duì)學(xué)生的作業(yè)，采取了由淺人深的兩步練習(xí)法。

通過(guò)課堂提問(wèn)或書(shū)面作業(yè)的形式，荽求學(xué)生把原理變成自己的話表述出來(lái)。在學(xué)生理解掌握原理的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)原理和實(shí)踐意義之間的雙向思維練習(xí)。如學(xué)習(xí)了“世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理后，使學(xué)生明白既然世界統(tǒng)一干物質(zhì)，物質(zhì)具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性，那么在實(shí)踐中就要求我們做一切工作都要從實(shí)際出發(fā).實(shí)事求是；反過(guò)來(lái)，義使學(xué)生懂得**一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的工作方法包含著“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”的深刻哲理。通過(guò)教師的示范講解和學(xué)生反復(fù)的作業(yè)練習(xí),學(xué)生清晰表述自己見(jiàn)解的能力有了明顯提高_(dá)也逐步增強(qiáng)了答題的邏輯性和寫(xiě)作技巧，

其次，隨著教學(xué)內(nèi)容的不斷深化，及時(shí)把習(xí)題作業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)椤按笞鳂I(yè)”，引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)寫(xiě)作“哲學(xué)小論文'寫(xiě)論文難度比較大，是對(duì)學(xué)生慨括能力的綜合訓(xùn)練,它要求學(xué)生運(yùn)用學(xué)過(guò)的知識(shí)分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題.得出自己的結(jié)論。為了使學(xué)生對(duì)論文寫(xiě)作有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，克服學(xué)生對(duì)論文寫(xiě)作的畏難心理，我首先用一些真人事例，反復(fù)向?qū)W生講明論文寫(xiě)作在將來(lái)自己擇業(yè)和工作實(shí)踐中的重要性，并選擇具有代表性的哲學(xué)小論文，給學(xué)生進(jìn)行論文寫(xiě)作的入門(mén)教學(xué)，然后讓學(xué)生自己練習(xí)寫(xiě)作。在每次寫(xiě)作之前,都出了具體要求，題目由老師規(guī)定或?qū)W生自定，規(guī)定字?jǐn)?shù).限期完成，每次成績(jī)按一定比例計(jì)入期末考試的總成績(jī)中^實(shí)踐證明，這種作法給學(xué)生的論文寫(xiě)作注入了較大的內(nèi)驅(qū)力，使學(xué)生的慨括何題的能力得到了綜合鍛煉^

四、采取不同形式的教學(xué)法進(jìn)行能力培養(yǎng)

首先，采取民主教學(xué)法，建立一種教育吉與受教育者平等的雙向交流的教育模式。現(xiàn)在的學(xué)生是以抽象思維為主,思維的獨(dú)立性和批判性越來(lái)越強(qiáng)，無(wú)論對(duì)誰(shuí)都不愿輕信盲隊(duì).在選擇、決斷時(shí)總喜歡運(yùn)用自己已掌握的知識(shí)進(jìn)行分析判斷，得出結(jié)論=在教學(xué)過(guò)程中，允許并鼓勵(lì)學(xué)生大膽地發(fā)表不同觀點(diǎn)，提出質(zhì)疑，對(duì)學(xué)生一時(shí)想不通的問(wèn)題,給以充分的時(shí)間，使他們有一個(gè)內(nèi)部消化過(guò)程，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的鑒別分析問(wèn)題的能力。

其次，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容需要，不定期地組織學(xué)生進(jìn)行課堂辯論或演講。如“關(guān)于人的本質(zhì)是f十么”、“關(guān)于金錢(qián)與道德的關(guān)系"、“關(guān)于成才與機(jī)遇的關(guān)系”等，讓學(xué)生真話實(shí)說(shuō),進(jìn)行辯論》這樣做使學(xué)生根據(jù)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),從理論和實(shí)際的結(jié)合上解決一些具體的思想問(wèn)題，有助于他們樹(shù)立科學(xué)的世界觀和人生觀，鍛煉他們的膽識(shí)和語(yǔ)言表述能力5

再次，開(kāi)辟第二課堂，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。現(xiàn)在的學(xué)生是被稱(chēng)之為"抱大的一代”，據(jù)不少學(xué)生反映，他們當(dāng)前所受的教育在家莛方面是溺愛(ài)和低層次的，在學(xué)校方面是單調(diào)乏味的，在社會(huì)方面是空洞和片面的，其心理素質(zhì)和為人涉世方面能力存在著不可忽視的弱點(diǎn)，這與他們將面臨的激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境是極不適應(yīng)的=要解決這個(gè)問(wèn)題，最重要的教育方法就是鼓劻學(xué)生去實(shí)際行動(dòng)。因此，要利用適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí)，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，開(kāi)展社區(qū)眼務(wù)。例如:當(dāng)組織學(xué)生參觀了社會(huì)上有關(guān)部門(mén)主辦的關(guān)于“反貪”成果圖片展后，在學(xué)生思想上引起了強(qiáng)烈的震動(dòng)，紛紛表示走上社會(huì)后要廉潔自律,正派作人,切莫以身試法^通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)他們的社會(huì)活動(dòng)能力，為他們能很好地走向社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、眼務(wù)社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。

第4篇：哲學(xué)觀點(diǎn)論文范文

關(guān)鍵詞：理論性 理論文著 價(jià)值特性

一、引言 理論、理論性的經(jīng)驗(yàn)把握與“精神垃圾”泛濫

對(duì)“理論”的通常理解為“概括地反映現(xiàn)實(shí)世界的概念和原理的體系。它是系統(tǒng)化了的理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果”[1]，“理論是對(duì)事物本質(zhì)及其的認(rèn)識(shí)，是由一系列有內(nèi)在聯(lián)系的概念、原理組成的觀點(diǎn)體系”[2]。對(duì)“理論”含義的理解似乎沒(méi)有太大的分歧，不過(guò)是措辭上帶來(lái)的理解角度的差異。然而，從“理論”到“理論性”則不象望文生義的理解那樣簡(jiǎn)單。“理論性”一詞借用一種源于文學(xué)的表達(dá)形式，可以稱(chēng)得上“熟悉”的“陌生詞”，初看起來(lái)感覺(jué)似乎是再熟悉不過(guò)的“理論”具有的特性罷了。但稍一細(xì)究，就會(huì)覺(jué)得要具體、準(zhǔn)確地說(shuō)明其含義倒也頗費(fèi)周折。

一般辭典或資料無(wú)法找到“理論性”的具體解釋。事實(shí)上，由于從模糊把握的理論相關(guān)性狀印象來(lái)看，應(yīng)當(dāng)與文章有著密切關(guān)聯(lián)。畢竟在較為規(guī)范的文字出現(xiàn)以前，即便存在以口頭形式呈現(xiàn)的某種理論性的思維，對(duì)較為準(zhǔn)確意義下的理論性含義沒(méi)有實(shí)質(zhì)性，從而可以忽略。這樣，直覺(jué)地看待理論性的文本含義，應(yīng)當(dāng)是針對(duì)以文字為依托的文章而言的，尤其是文章中以涉及各種理論探討為核心內(nèi)容的理論文章、著作（以下簡(jiǎn)稱(chēng)理論文著），換言之，要獲得對(duì)理論性含義的深入理解、探究，需先行對(duì)文章進(jìn)而對(duì)理論文著進(jìn)行解析，是符合邏輯的。

一般辭典對(duì)文章的解釋為“統(tǒng)稱(chēng)獨(dú)立成篇的有組織的文字”，顯然這是廣義的文章涵義。按照《文章學(xué)史》的編撰觀點(diǎn)，“所謂文章，大體上包括古文、駢文、辭賦，不包括詩(shī)歌小說(shuō)、戲劇”[3]。這里的文章已經(jīng)是狹義的文章了。本文的理論文著，泛指文章中涉及各類(lèi)學(xué)科偏重理論闡述，而非實(shí)用說(shuō)明、指導(dǎo)或者評(píng)說(shuō)事理的漫談、隨筆，以及直接針對(duì)具體世界進(jìn)行虛構(gòu)、描摹的各種文藝性文本。

迄今為止，人類(lèi)思想精華的展示、傳播，最主要的渠道仍然是理論文著形式。然而，令人困惑的是，盡管幾乎每天都有成千上萬(wàn)的理論文著在刊登、出版，但除了就學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行分類(lèi)外，無(wú)論就廣義或狹義而言，理論文著有具體哪些類(lèi)別，尤其是如何認(rèn)識(shí)其理論價(jià)值——亦或關(guān)于理論性，并沒(méi)有公認(rèn)的規(guī)范定論。換言之，刊登、出版理論文著的選擇、錄用過(guò)程——及其理論性判別，很大程度上不過(guò)是經(jīng)驗(yàn)化的模糊把握。這樣，在風(fēng)氣存在欠缺、出版發(fā)行體制存在漏洞的境況下，各種人情關(guān)系、權(quán)錢(qián)交易等等不正之風(fēng)，難免乘虛而入。

于是，低級(jí)重復(fù)、粗制濫造、毫無(wú)理論價(jià)值甚至漏洞百出的所謂“理論文著”，充斥、泛濫于書(shū)架、報(bào)刊?；蚺鸟R屁，以愉悅上司、師長(zhǎng)、親朋；或塞職責(zé)，以應(yīng)對(duì)上級(jí)布置、科研項(xiàng)目要求；或裝門(mén)面，以撈取職稱(chēng)、學(xué)位；如此等等，或騙名或撈利，林林總總比比皆是。正所謂“在論義的評(píng)價(jià)中，各種各樣的丑惡思想和精神垃圾也是存在的。例如有的利用論文評(píng)價(jià)搞‘關(guān)系學(xué)’，弄虛作假；有的出于門(mén)戶(hù)之見(jiàn)及妒忌之心，倚勢(shì)壓人；有的在與獎(jiǎng)勵(lì)中摘‘平衡’，送入情……”。[4]

當(dāng)然，對(duì)于理論文著及其價(jià)值判斷缺乏應(yīng)有的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)而缺乏充分認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)是主要原因。客觀地說(shuō)，充斥、泛濫毫無(wú)理論價(jià)值甚至誤導(dǎo)、貽害的“理論文著”，既嚴(yán)重浪費(fèi)社會(huì)資財(cái)，也嚴(yán)重耗費(fèi)甚至毒害讀者腦力，“精神垃圾”也確乎是其最恰當(dāng)?shù)姆Q(chēng)謂。

不難想見(jiàn)，精神垃圾的產(chǎn)生與一定社會(huì)風(fēng)氣下的學(xué)術(shù)品德缺失有巨大干系，但根本原因似應(yīng)歸于對(duì)理論文著本身缺乏相應(yīng)的甄別規(guī)范。本文試圖對(duì)理論文著內(nèi)涵、一般類(lèi)型及其價(jià)值特性做出初步探析，并在此基礎(chǔ)上對(duì)理論性的含義進(jìn)行新的探索。

二、關(guān)于理論文著的認(rèn)識(shí)缺憾

在中國(guó)古代關(guān)于文章寫(xiě)作的宏觀認(rèn)識(shí)方面，有一定代表性的專(zhuān)門(mén)論述，當(dāng)推墨子“有本之者，有原之者，有用之者”[5]，意即立言、著文要本于上古圣王，察于百姓耳目，用于國(guó)家民眾。其“察之”、“用之”的境界，至今仍然難以逾越，但過(guò)于迂腐的“本之”即便行文形式上在引用各種“語(yǔ)錄”、“指示”、“講話”作為指導(dǎo)方針，但思想上將其遵從為“凡是”的已經(jīng)成為。

清人來(lái)裕恂《漢文典》中關(guān)于文章寫(xiě)作的觀點(diǎn)，已經(jīng)顯得更為現(xiàn)代、更為寬泛、更為深刻: “蓋文也者，有陶情淑性之功用，有移風(fēng)易俗之功用，有愛(ài)國(guó)新民之功用者也”[6]。如果再補(bǔ)充思想創(chuàng)新方面的內(nèi)容，則已經(jīng)基本涵蓋了古今文章的精微要旨。

至于對(duì)純理論文著進(jìn)行系統(tǒng)分析基本上源于現(xiàn)代。在“文章”理論有一定代表性的現(xiàn)代著述有趙建中編著的《文章體裁學(xué)》（南京大學(xué)出版社），張會(huì)恩、曾祥芹主編的《文章學(xué)教程》（上海出版社），夏紹臣著的《文章原理》（人民日?qǐng)?bào)出版社）等書(shū)。在上述主要是就廣義的文章理論進(jìn)行論述的書(shū)中，難得以“理論文著”為專(zhuān)門(mén)論題的，只有趙建中編著的《文章體裁學(xué)》。

按照《文章體裁學(xué)》的觀點(diǎn)，論著文體涉及“文學(xué)評(píng)論、報(bào)告文章、畢業(yè)論文、實(shí)驗(yàn)性論文”[7]，并歸結(jié)了若干主要特征“論文專(zhuān)著要求對(duì)各自領(lǐng)域中的某些問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)的和探討，其共有的主要特征是科學(xué)性、獨(dú)創(chuàng)性、系統(tǒng)性、專(zhuān)門(mén)性和客觀性”[8]。細(xì)究之下，上述觀點(diǎn)在邏輯劃分嚴(yán)謹(jǐn)性方面，明顯存在值得商榷的問(wèn)題。如“畢業(yè)論文”完全可能是“文學(xué)評(píng)論”或者“實(shí)驗(yàn)性論文”，“文學(xué)評(píng)論”也很難一概而論地標(biāo)稱(chēng)“科學(xué)性”[9]或者“客觀性”。

類(lèi)似值得商榷的代表性觀點(diǎn)還有：

論文的共同特性有：探索性、論理性、鮮明性、科學(xué)性、實(shí)用性；[10]

論文類(lèi)型“按任務(wù)和持點(diǎn)分：專(zhuān)題論文、綜述式論文、駁論式論文、工作研究式論文、雜文式論文、體會(huì)式論文、書(shū)信式論文、資料式論文、科普式論文、學(xué)年論文、學(xué)位論文、小品式論文、要論式論文、述評(píng)式論文、論證報(bào)告式論、散文式論文、故事式論文、對(duì)話式論文、日記式論文、“六性”式論文、科幻式論文、畢業(yè)論文、寓言式論文”；[11]

“論文‘六性’的內(nèi)涵是什么呢？就是：創(chuàng)新性、理論性、可讀性、實(shí)用性、精粹性、科學(xué)性”。[12]

“學(xué)術(shù)論文有著自己特殊的寫(xiě)作要求，這些要求表現(xiàn)在科學(xué)性、創(chuàng)見(jiàn)性和平易性這三個(gè)方面?！盵13]

上述引文及同類(lèi)論著，對(duì)理論文著的認(rèn)識(shí)，除了在劃分、定性的邏輯性上存在明顯值得商榷之處，最根本的缺憾則是，這些認(rèn)識(shí)基本上都屬于從外延層面對(duì)理論文著分類(lèi)及其特點(diǎn)進(jìn)行的論述。探求理論文著外延性正確認(rèn)識(shí)固然是非常重要的，但僅偏重于外在形式的區(qū)別仍實(shí)現(xiàn)對(duì)其本質(zhì)的深層認(rèn)識(shí)。

三、理論文著內(nèi)涵性辨析

考察各種理論文著的構(gòu)成內(nèi)容方面的屬性，可以將其概括為創(chuàng)新、補(bǔ)益兩大類(lèi)。創(chuàng)新類(lèi)，是指通過(guò)文本形式，在理論、方面提出全新或重要補(bǔ)充性觀點(diǎn)，包括新論創(chuàng)立、方略建言及實(shí)驗(yàn)論析三種；補(bǔ)益類(lèi)，是指通過(guò)文本形式，對(duì)既有理論、方法的觀點(diǎn)給出證明、駁斥、考證、評(píng)述、釋疑等，包括猜想證考、綜說(shuō)辨疑及事理評(píng)鑒。[14]

1、新論創(chuàng)立

新論創(chuàng)立，是指在某一領(lǐng)域提出以一系列新的概念、原理為依托的理論、推測(cè)。根據(jù)提出新理論原創(chuàng)程度，新論創(chuàng)立存在三種情形：或者全新創(chuàng)立新的理論、推測(cè)；或者對(duì)已經(jīng)存在的理論、推測(cè)，提出實(shí)質(zhì)性變更加以補(bǔ)充、完善，但仍然屬于原有理論框架；或者對(duì)業(yè)已存在的理論、推測(cè)，重新組合、歸納而獲得實(shí)質(zhì)性差異的理論價(jià)值。

第一種情形的例子，在“地心”說(shuō)理論一統(tǒng)天下的年代，哥白尼系統(tǒng)地提出“日心”理論，全面改觀了人類(lèi)對(duì)宇宙世界的認(rèn)識(shí)；在牛頓的“絕對(duì)時(shí)空”力學(xué)理論一統(tǒng)天下的年代，愛(ài)因斯坦提出“相對(duì)論”理論，全面改觀了人類(lèi)對(duì)物理世界的認(rèn)識(shí)。

第二種情形的例子，“克羅齊（B.Croce 1866-1952）不僅時(shí)意大利新黑格爾主義的首要代表，也是本世紀(jì)以來(lái)西方影響最大的家之一”[15]，他的“主觀唯心主義的歷史觀不僅與唯物史觀根本對(duì)立，也和黑格爾的歷史觀有很大差異”，但他“并不是否定黑格爾的客觀唯心主義，而是指責(zé)黑格爾的容忍歷史規(guī)律的存在”[16]。

第三種情形的例子，馬克思批判地吸取了黑格爾辯證法中的“合理內(nèi)核”，拋棄了其唯心主義的外殼；批判地吸取了費(fèi)爾巴哈唯物主義中的“基本內(nèi)核”，拋棄了它的形而上學(xué)和唯心主義的宗教倫理雜質(zhì)，創(chuàng)立了和過(guò)去一切哲學(xué)在性質(zhì)上有根本區(qū)別的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

鑒于創(chuàng)立理論過(guò)程的歷史繼承性，有時(shí)三種情形難以明確劃分。盡管提出純粹原創(chuàng)的理論固然富含獨(dú)創(chuàng)精神，但補(bǔ)充、完善乃至重新組合而獲得新的內(nèi)涵頁(yè)同樣功不可沒(méi)。

2、方略建言

方略建言，是指針對(duì)理論、實(shí)踐活動(dòng)存在的欠缺、謬誤提出新的運(yùn)作模式、途徑、理念等理論策略指導(dǎo)性方式、方法。這里的方略建言是狹義地作為理論文著性的，以著重于理論闡述，而非技術(shù)指導(dǎo)為要義的。純技術(shù)指導(dǎo)性文章、著作，相當(dāng)于說(shuō)明書(shū)的功能，算不得真正意義上的理論文著，如《電影演員表演入門(mén)》、《街舞基本技巧》一類(lèi)書(shū)籍。而理論闡述性文著，更側(cè)重于在思想意識(shí)層面進(jìn)行引導(dǎo)、分析，如《論電影演員的修養(yǎng)》、《論街舞文化》等等。

一如哲學(xué)意義上的世界觀與方法論存在相互融合難分涇渭的現(xiàn)象，一般理論、技術(shù)方法以及理論文著、純技術(shù)文章、書(shū)籍有時(shí)也難以完全區(qū)別。

3、實(shí)驗(yàn)論析

實(shí)驗(yàn)論析，是指在較為規(guī)范的實(shí)驗(yàn)、調(diào)查統(tǒng)計(jì)等相關(guān)手段獲得資料的基礎(chǔ)上，提出分析結(jié)論、猜想或經(jīng)驗(yàn)公式，以形成歸納性理論。最通常的實(shí)驗(yàn)論析形式是物、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的實(shí)驗(yàn)報(bào)告，以及社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的調(diào)研、統(tǒng)計(jì)報(bào)告。按照實(shí)驗(yàn)報(bào)告、調(diào)研報(bào)告、統(tǒng)計(jì)報(bào)告的一般要求，應(yīng)當(dāng)對(duì)所涉及內(nèi)容在實(shí)驗(yàn)、調(diào)研、統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上得出結(jié)論，并進(jìn)行成因分析，這些內(nèi)容是其自身價(jià)值的根本體現(xiàn)，也是實(shí)驗(yàn)論析性文章、著作之所以成為理論文著的根本原因。

第5篇：哲學(xué)觀點(diǎn)論文范文

次序 月 日

內(nèi)容

重點(diǎn)

1

音樂(lè)教育的歷史

歷史線索和人物、事件

2

音樂(lè)教育的哲學(xué)原理

主要流派的觀點(diǎn)

3

音樂(lè)教育的哲學(xué)原理

各派觀點(diǎn)的合理和局限

4

音樂(lè)教育的美學(xué)原理

主要流派的觀點(diǎn)

5

音樂(lè)教育的美學(xué)原理

各觀點(diǎn)與音樂(lè)教育價(jià)值

6

音樂(lè)教育的社會(huì)學(xué)原理

社會(huì)學(xué)對(duì)象與音樂(lè)教育

7

音樂(lè)教育的社會(huì)心理學(xué)原理

社會(huì)心理影響音樂(lè)教育

8

音樂(lè)教育的心理學(xué)原理

主要流派的觀點(diǎn)和角度

9

音樂(lè)教育的心理學(xué)原理

其他概念與音樂(lè)教育

10

音樂(lè)教學(xué)中的心理學(xué)應(yīng)用

目標(biāo)分類(lèi)學(xué)及其運(yùn)用

11

音樂(lè)教育的課程原理

課程分類(lèi)、功能、要素

12

音樂(lè)教育的課程原理

原理與現(xiàn)實(shí)的課程改革

13

音樂(lè)教育評(píng)估的原理和實(shí)踐

工具、類(lèi)型、用途、過(guò)程、

14

音樂(lè)教育研究

研究型教師、方法類(lèi)別

15

音樂(lè)教育研究

研究方法與研究設(shè)計(jì)

16

音樂(lè)教師教育

歷史與發(fā)展趨勢(shì)

17

音樂(lè)教師教育

國(guó)際比較、音樂(lè)教師標(biāo)準(zhǔn)

18

第6篇：哲學(xué)觀點(diǎn)論文范文

關(guān)鍵詞：選擇題，解題思路，解題方法

 

任何一門(mén)考試都有規(guī)律可循，政治也不例外，政治在整個(gè)文綜考試中占100分，其難度相對(duì)于那兩門(mén)來(lái)說(shuō)，難度較小，政治取得一個(gè)高分并不難，也會(huì)為整個(gè)文綜考試取得一個(gè)好的成績(jī)打下好的基礎(chǔ)。文綜政治分的選擇題，也就是客觀題，共12個(gè)題48分，占整個(gè)文綜選擇題的34.29%，下面我們就重點(diǎn)常用的九種破題分析一下政治選擇題的解題方法技巧。

一 添枝加葉

“添枝加葉”原來(lái)是形容敘述事情或轉(zhuǎn)述別人的話時(shí)，為了夸張渲染，添上原來(lái)沒(méi)有的內(nèi)容。在政治高考選擇題中，是指命題者在題干或題肢中增加一些修飾，限制成分，使觀點(diǎn)趨向絕對(duì)化。

例一． 我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。對(duì)“公有制為主

體”的正確理解是（ ）

A． 公有制在各個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中必須占支配地位

B． 在所有制經(jīng)濟(jì)中，公有制成分必須保持在50%以上

C． 公有制在各個(gè)地方都必須保持量和質(zhì)的優(yōu)勢(shì)

D．公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì),國(guó)有經(jīng)濟(jì)要控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈v

破題：該題A、C項(xiàng)題制肢設(shè)置，命題者通過(guò)增加修飾、限制的詞----“各個(gè)”，使觀點(diǎn)趨向絕對(duì)化，就運(yùn)用了“添枝加葉”的干擾方式。正確答案：D

啟示：解答這類(lèi)題目，考生首先要抓住題干或題肢中的關(guān)鍵詞，一定要仔細(xì)推銷(xiāo)、慎重選擇。

二 似是而非

“似是而非”原意是好像對(duì)，實(shí)際上并不對(duì)。在政治高考選擇中，命題者一般以相關(guān)、相似、相近或相反的知識(shí)組成陷阱題肢。

例二．節(jié)約是傳統(tǒng)美德。經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯側(cè)提出了借鑒悖論，認(rèn)為節(jié)約對(duì)個(gè)人、家庭來(lái)說(shuō)是美德，而對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)則意味著支出減少，導(dǎo)致有效需求不足，阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造成失業(yè)增加，收入減少。這啟示我們（）

A． 個(gè)人應(yīng)該堅(jiān)持節(jié)約，社會(huì)應(yīng)該擴(kuò)大消費(fèi)

B．消費(fèi)決定生產(chǎn)，政府應(yīng)適當(dāng)刺激消費(fèi)

C． 金融危機(jī)要求我們大力擴(kuò)大內(nèi)需，增加消費(fèi)

D． 應(yīng)重視消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的影響，積極引導(dǎo)消費(fèi)

破題：部分考生肯能會(huì)選A或B，犯了“似是而非”的毛病。A項(xiàng)是對(duì)“借鑒悖論”認(rèn)同，不符合題意的主旨。B錯(cuò)誤，生產(chǎn)決定了消費(fèi)，消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)起到反作用，但不能決定生產(chǎn)。故排除A、B。C項(xiàng)與題干無(wú)關(guān)。只能選擇D 。

啟示：解答這類(lèi)題目，一定要根據(jù)所學(xué)知識(shí)和題干的主旨，對(duì)相關(guān)題肢逐一辨析，謹(jǐn)防被似是而非的題肢所干擾。

三 答非所問(wèn)

“答非所問(wèn)”原意是回答的不是所問(wèn)的問(wèn)題。在政治選擇題中，命題者常常有意設(shè)置一些說(shuō)法正確、但和題干無(wú)關(guān)的題肢作干擾，考生如果不對(duì)照題干仔細(xì)辨析，就會(huì)誤選。

例三歌德的一首小詩(shī)：“少年，我愛(ài)你的美貌；壯年，我愛(ài)你的言談；老年，我愛(ài)你的德行。”這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲理是（ ）

A 不同事物有不同的矛盾

B 事物矛盾的兩個(gè)方面各有特點(diǎn)

C 矛盾的普通性和特殊性事統(tǒng)一的

D 同一事物在發(fā)展不同階段有不同特點(diǎn)

破題：根據(jù)題意，考生對(duì)C不選應(yīng)該沒(méi)有異議。但對(duì)于其他三項(xiàng)，則要費(fèi)些思量。矛盾特殊性的三種情形，其側(cè)重點(diǎn)不同。由于歌德小詩(shī)說(shuō)明的是人生在不同階段有其不同的特點(diǎn)，故正確選擇D。A、B說(shuō)法雖然正確，但和題干無(wú)關(guān)，純屬答非所問(wèn)，故不選。

啟示：解答這類(lèi)題目，只能選擇那些與題干之間存在聯(lián)系，且意思一致的題肢。對(duì)那些和題干無(wú)關(guān)，或沒(méi)有直接聯(lián)系的題肢，即使其本身的說(shuō)法再正確也不能選。

四 張冠李戴

“張冠李戴”原來(lái)是比喻弄錯(cuò)了對(duì)象或事實(shí)。在政治選擇題中，往往以相關(guān)或相近、易混的知識(shí)做干擾，考生如果基礎(chǔ)知識(shí)掌握得不好，或?qū)忣}不仔細(xì)，很難發(fā)現(xiàn)其錯(cuò)誤之處而誤選。

例四 “幾十年的經(jīng)驗(yàn)是我深刻體會(huì)到，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的確可以使人做事情少犯錯(cuò)誤，做研究少走彎路。”下列觀點(diǎn)與“國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是（ ）

A 哲學(xué)是各門(mén)具體科學(xué)的基礎(chǔ)

B 哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括

C 哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

D 哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能

破題：題干的主旨強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)的價(jià)值。A錯(cuò)誤，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。B錯(cuò)誤，哲學(xué)研究對(duì)象不是某一具體領(lǐng)域。C錯(cuò)誤，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，哲學(xué)也有科學(xué)與非科學(xué)之分。只能選D。

啟示：在平時(shí)的復(fù)習(xí)中，考生必須對(duì)一些相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行歸納和整理，要盡肯能弄清事情的來(lái)龍去脈，防止混亂不清。

五正逆顛倒

逆向選擇，也是高考政治常見(jiàn)的一種題型。論文寫(xiě)作，解題思路。論文寫(xiě)作，解題思路。命題者在試卷的中間部分，一改正向思維的模式，插入一道逆向思維的試題，常常導(dǎo)致一些考生失誤。論文寫(xiě)作，解題思路。論文寫(xiě)作，解題思路。

例五下列關(guān)于商業(yè)保險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)，不正確的是（）

A 商業(yè)保險(xiǎn)一般可以分為財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)和人身保險(xiǎn)兩大類(lèi)

B 商業(yè)保險(xiǎn)是用以補(bǔ)償自然災(zāi)害或意外事故造成損失的一項(xiàng)措施

C 商業(yè)保險(xiǎn)是參與保險(xiǎn)者個(gè)人及單位意志體現(xiàn)

D 商業(yè)保險(xiǎn)是一種針對(duì)風(fēng)險(xiǎn)本身的投資方式

破題：本體考查對(duì)商業(yè)保險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)。論文寫(xiě)作，解題思路。由于商業(yè)保險(xiǎn)是參保個(gè)人意愿的體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。其余正確。由于本題為逆向選擇，故正確選擇C。

啟示：解答這類(lèi)選擇題，關(guān)鍵在于注意題干的選擇方向，在確認(rèn)題目是逆向選擇題的前提下，只要將原來(lái)正確的題肢舍去即可。

六舍本求末

“舍本求末”原意是拋棄根本的、主要的，而去追求枝節(jié)的、次要的。比喻不抓根本環(huán)節(jié)，而只在直接問(wèn)題上下功夫。在政治選擇題中。這類(lèi)試題以現(xiàn)象或假象否定本質(zhì)和規(guī)律，以細(xì)枝末節(jié)、無(wú)關(guān)緊要的東西來(lái)代替根本的、主要的東西。

例六 在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，政府越來(lái)越多地運(yùn)用稅收、利率等經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。經(jīng)濟(jì)杠桿能夠起到調(diào)節(jié)作用的恩本原因在于，它們（ ）

A 是以政府強(qiáng)制力為后盾的

B 直接關(guān)系著市場(chǎng)主體的利益

C 能夠彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷

D 能夠熨平經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的波動(dòng)

破題：政府利用經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)節(jié)，屬于宏觀調(diào)控的經(jīng)濟(jì)手段，是通過(guò)影響市場(chǎng)主體經(jīng)濟(jì)利益來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的調(diào)節(jié)。故正確選擇B。A錯(cuò)誤，經(jīng)濟(jì)手段不具有強(qiáng)制力。C、D屬于作用，非根本原因

啟示：解答這類(lèi)試題，考生必須把“現(xiàn)象只看作是入門(mén)的向?qū)?，一進(jìn)門(mén)就要抓住它的實(shí)質(zhì)”，自覺(jué)地透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，才能排除干擾，否則就會(huì)舍求末，導(dǎo)致失誤

七主次顛倒

這類(lèi)題目常常將相關(guān)知識(shí)的主次關(guān)系顛倒，設(shè)問(wèn)方式通常為“主要目的”、“主要作用”等。如果不明確相關(guān)知識(shí)的地位，盲目選擇就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。

例七新一輪世界貿(mào)易組織多邊貿(mào)易談判沒(méi)能按原計(jì)劃達(dá)成協(xié)議，主要原因在于歐美成員國(guó)希望發(fā)展中成員國(guó)在非農(nóng)產(chǎn)品出口實(shí)行巨額補(bǔ)貼的政策。歐美成員國(guó)不對(duì)等的談判方案引起了發(fā)展中成員國(guó)的強(qiáng)烈不滿，談判由此陷入僵局。論文寫(xiě)作，解題思路。世界貿(mào)易組織的重要作用是（ ）

A 取消成員國(guó)進(jìn)口關(guān)稅

B 維持國(guó)際經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定

C 促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展

D 平衡成員國(guó)國(guó)際貿(mào)易逆差

破題：A錯(cuò)誤，削減關(guān)稅不等于取消關(guān)稅。B、C、D三項(xiàng)從不同程度體現(xiàn)了世界貿(mào)易組織的作用，但其主要作用是促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展。故正確選C。

啟示：解答這類(lèi)題目，要注意對(duì)應(yīng)知識(shí)間的主次關(guān)系，諸如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)等，無(wú)論在什么情況下，都是前者決定后者。

八因果倒置

在這類(lèi)題目中，命題者將原因和結(jié)果倒置，以混淆視線，主要考查考生是否準(zhǔn)備和透徹的理解所學(xué)知識(shí)，把握各種現(xiàn)象之間、現(xiàn)象與本質(zhì)間固有的因果關(guān)系。

例八城市居民自來(lái)水的價(jià)格一般為3.5—4.0元/噸，而市場(chǎng)上銷(xiāo)售的瓶裝礦泉水價(jià)格約為1元/瓶（約200毫升），折合約2000元/噸。礦泉水比自來(lái)水價(jià)格調(diào)質(zhì)原因是（ ）

A． 礦泉水比自來(lái)水更有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值

B． 人們對(duì)礦泉水的需求比對(duì)自來(lái)水的需求更少

C． 礦泉水比自來(lái)水更稀有

D．加工礦泉水比加工自來(lái)水需要耗費(fèi)更多的勞動(dòng)

破題：加工礦泉水比加工自來(lái)水需要耗費(fèi)更多的勞動(dòng)是導(dǎo)致礦泉水比較貴的原因，答案D，許多考生在答該題時(shí)誤選A項(xiàng)。

啟示：解答這類(lèi)題目，一要看是因果型試題還是果因型試題;二是看題干和題肢之間是否存在因果關(guān)系；如果是因果型試題，要注意題干和題肢之間的因果關(guān)系是否成立；如果是因果型試題，尤其要注意檢查題肢所述原因與題干是不是同義反復(fù)，有沒(méi)有因果倒置。

九 偷梁換柱

這類(lèi)題目通常是在題肢中偷換概念或轉(zhuǎn)換論題，考生稍不注意就會(huì)誤選。

例九某市政府規(guī)定，“凡是市政府或經(jīng)市政府同意以部門(mén)名義印發(fā)的涉及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民群眾切身利益的重要文件，均需進(jìn)行解讀”。強(qiáng)調(diào)解讀文件“要使用人民群眾讀得懂、聽(tīng)得明的語(yǔ)言”。這一措施（）

A 保障人民群眾享有更多的管理權(quán)和監(jiān)督權(quán)

B 體現(xiàn)了政府審慎用權(quán)、民主及、民主決策的工作態(tài)度

C 能使人民群眾直接參與政府決策

D 有利于人民群眾了解和監(jiān)督政府工作

破題：強(qiáng)調(diào)解讀文件“要使人民群眾讀得懂、聽(tīng)得明的語(yǔ)言”，是為了便于人民群眾的監(jiān)督、正確選擇D。A錯(cuò)誤，公民的權(quán)利和自由是由法律規(guī)定的。B不體現(xiàn)。C錯(cuò)誤，人民群眾通過(guò)各種方式參與民主決策，可以為政府決策提供參考，而不能直接參與政府決策。

啟示：解答這類(lèi)題目，一定要將題干所涉及的概念和題肢的概念作對(duì)照，看其內(nèi)涵和外延是否一致，若不一致則不可選。

解題方法只是一種技巧，其前提是基礎(chǔ)知識(shí)很扎實(shí)，教材內(nèi)容非常熟悉。否則“巧婦難為無(wú)米之炊”。

要想答好選擇題，首先要在平時(shí)的學(xué)習(xí)中注意準(zhǔn)確把握概念和原理，以扎實(shí)充足的知識(shí)為基礎(chǔ)。一方面，對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握力求全面而有序，使相關(guān)知識(shí)系統(tǒng)化、條理化。另一方面，對(duì)重點(diǎn)知識(shí)不能僅僅停留在簡(jiǎn)單記憶之上，一定要在廣度和深度上加深理解，尤其要弄清知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，弄清相關(guān)知識(shí)的異同，力求融會(huì)貫通，既能在理解中加深記憶，又能在理解的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)運(yùn)用。第二，培養(yǎng)良好的邏輯思維的習(xí)慣和好的做題習(xí)慣。好的思維是鍛煉出來(lái)的，凡事要多思考勤動(dòng)腦，同時(shí)，有必要建立錯(cuò)題集，對(duì)反復(fù)出錯(cuò)的題進(jìn)行重點(diǎn)分析，不斷總結(jié)選擇題的解答方法。

選擇題的具體形式還有很多，高考試卷中的能力要求也較高，命題者常在一道試題中同時(shí)采用幾種“迷惑”方式，同學(xué)們除了遵循上述方法外，在平時(shí)的練習(xí)中還要細(xì)心觀察，反復(fù)體會(huì)，熟練掌握各類(lèi)題目的解題技巧，努力提高解題的正確率。

總之一句話“表述有錯(cuò)者不選，肢干不符者不選，肢干雙重者不選，因果相悖者不選，正誤相混者不選，間接聯(lián)系者不選，范圍不符者不選，反向選擇者不正選，第一選擇不輕動(dòng)。”

第7篇：哲學(xué)觀點(diǎn)論文范文

        研究生讀書(shū)的特點(diǎn)和要求

       （一）研究生讀書(shū)要有讀書(shū)計(jì)劃

       研究生讀書(shū)計(jì)劃包括三個(gè)層次。第一個(gè)層次：專(zhuān)業(yè)讀書(shū)計(jì)劃。研究生專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方案管著研究生三年的讀書(shū)計(jì)劃。第二個(gè)層次：研究方向讀書(shū)計(jì)劃。研究生入學(xué)就有專(zhuān)業(yè)方向，專(zhuān)業(yè)方向?qū)ρ芯可鷱氖驴蒲泄ぷ鱽?lái)講畢竟太大，還要細(xì)化為自己的研究方向。研究生在第二個(gè)學(xué)期至遲在第三個(gè)學(xué)期要盡快在導(dǎo)師指導(dǎo)下確定自己的研究方向。研究生要在專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)方案的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的需要擬訂研究方向的讀書(shū)計(jì)劃。第三個(gè)層次：學(xué)位論文的科研讀書(shū)計(jì)劃。在初步完成研究方向讀書(shū)計(jì)劃，有了創(chuàng)新觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將研究方向細(xì)化為學(xué)位論文的選題，進(jìn)而確定自己學(xué)位論文的科研讀書(shū)計(jì)劃。導(dǎo)師怎樣指導(dǎo)研究生？首先就是指導(dǎo)研究生制定這三個(gè)層次的讀書(shū)計(jì)劃。所以，研究生讀書(shū)首先要有讀書(shū)計(jì)劃，而且必須完成這個(gè)讀書(shū)計(jì)劃。

       （二）研究生讀書(shū)要史、著、論相結(jié)合

       研究生讀書(shū)，書(shū)目的選擇，計(jì)劃的擬定，必須史、著、論相結(jié)合。

       "史"就是每個(gè)專(zhuān)業(yè)、每個(gè)研究方向甚至每個(gè)選題的學(xué)說(shuō)史。研究生研究、做學(xué)問(wèn)必須站在巨人的肩膀上，也就是站在前人知識(shí)積淀的基礎(chǔ)上，向歷史學(xué)習(xí)。每個(gè)專(zhuān)業(yè)必須搞懂本專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)史。有史的基礎(chǔ)，選題、論文才能變得厚實(shí)起來(lái)。

        "著"指的是古今中外關(guān)于這個(gè)專(zhuān)業(yè)、這個(gè)研究方向、這個(gè)選題的經(jīng)典著作、文獻(xiàn)。經(jīng)典著作就是可以稱(chēng)為大家、名家的著作、文獻(xiàn)。讀經(jīng)典名著，掌握第一手資料是研究生讀書(shū)的基本功。研究生掌握了原著、文獻(xiàn)，就知道教材內(nèi)容的出處、來(lái)龍去脈，即源頭所在，這樣研究生就可以在更高的層次上去駕御教材，理解和講授教材。經(jīng)典著作與史是什么關(guān)系？如果把"史"比作一個(gè)常青的"藤"，那么經(jīng)典著作就是在"藤"上結(jié)的一個(gè)又一個(gè)的"瓜"。掌握了史來(lái)讀名著，就好比"順藤摸瓜"，順著史的線索去讀不同時(shí)代不同名家的著作。

       "論"就是學(xué)術(shù)論文。研究生怎樣掌握學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)、學(xué)術(shù)前沿？就是通過(guò)不斷發(fā)展著的學(xué)術(shù)論文掌握學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。研究生要學(xué)會(huì)看學(xué)術(shù)論文，堅(jiān)持看新雜志、新論文，一周10篇左右，養(yǎng)成習(xí)慣，這樣知識(shí)就永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，就能把握這個(gè)專(zhuān)業(yè)、研究方向、選題的學(xué)科動(dòng)態(tài)和理論前沿。有經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)師制定研究生培養(yǎng)方案、課程培養(yǎng)方案，所開(kāi)課程和書(shū)目，就包括史、著、論這三個(gè)方面。我們學(xué)會(huì)了這個(gè)方法，按照史、著、論相結(jié)合去讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)，由舊專(zhuān)業(yè)向新專(zhuān)業(yè)擴(kuò)展，由已知領(lǐng)域向未知領(lǐng)域推進(jìn)，功底就扎實(shí)。就可以避免時(shí)下有的青年教師拿一本教材就去開(kāi)新課誤人子弟的做法。

       （三）研究生讀書(shū)要瀏覽、泛讀、精讀相結(jié)合

       研究生讀書(shū)，無(wú)論哪一個(gè)層次的讀書(shū)計(jì)劃，都必須完成。沒(méi)有數(shù)量就沒(méi)有質(zhì)量。一般要求研究生平均每周要讀500頁(yè)書(shū)。這么多的書(shū)在這么短的時(shí)間內(nèi)怎樣讀好、怎樣讀完？可以采取瀏覽、泛讀、精讀相結(jié)合的方法。

       瀏覽就像是看報(bào)紙一樣大標(biāo)題翻一下，了解著作的書(shū)名、目錄、提要、前言、后記、大體綱要，或者論文的標(biāo)題、內(nèi)容摘要，知道著作、論文講的是什么。瀏覽主要就是博覽群書(shū)，涉獵要寬，沙里淘金，精選出進(jìn)一步泛讀、精讀的著作或論文。特別是學(xué)文科的更要重視瀏覽。泛讀比瀏覽要求要高。

      泛讀就是除了了解著作的書(shū)名、目錄、提要、前言、后記、大體綱要或者論文的標(biāo)題、內(nèi)容摘要外，要求一頁(yè)一頁(yè)翻，一目十行。遇到不懂的、精彩的地方不要停，記下頁(yè)碼，繼續(xù)讀。這樣可以加快讀書(shū)速度。瀏覽、泛讀之所以重要，就是因?yàn)楣沤裰型鈺?shū)籍雖多，但真正有價(jià)值有用的信息卻不多。這就需要通過(guò)瀏覽、泛讀，篩選有用信息。通過(guò)瀏覽、泛讀留下需要精讀的書(shū)。

      精讀就是在瀏覽、泛讀的基礎(chǔ)上，對(duì)需要精讀的著作、論文，一字一句的字斟句酌，甚至連標(biāo)點(diǎn)、注釋都不要錯(cuò)過(guò)。精讀可分四個(gè)層面：（1）認(rèn)知。做到字面讀懂，甚至可以復(fù)述，背下來(lái)；（2）理解。不僅讀懂當(dāng)下所讀章節(jié)，而且可以和前后章節(jié)，甚至可以和已學(xué)的知識(shí)融會(huì)貫通，接通知識(shí)間的聯(lián)系；（3）質(zhì)疑。在字面理解、融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上進(jìn)一步讀出了問(wèn)題，提出質(zhì)疑。讀書(shū)讀出問(wèn)題，是科學(xué)研究的飛躍，科學(xué)哲學(xué)家波普爾就認(rèn)為"科學(xué)開(kāi)始于問(wèn)題"，"科學(xué)家提出問(wèn)題比解答問(wèn)題更有意義"。導(dǎo)師要有問(wèn)題意識(shí)，研究生要有問(wèn)題意識(shí)。論文寫(xiě)作必須樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)、問(wèn)題中心。問(wèn)題從哪里來(lái)？首先從讀書(shū)中來(lái)，書(shū)讀多了才有問(wèn)題。當(dāng)然更重要的是從實(shí)踐中、從社會(huì)調(diào)查研究中提出問(wèn)題；（4）創(chuàng)新。有了問(wèn)題，進(jìn)一步讀書(shū)和調(diào)查研究尋求解決問(wèn)題的答案，做出理論創(chuàng)新。讀書(shū)提出了問(wèn)題，而且有了解決問(wèn)題的方法、解決問(wèn)題的答案，這樣研究就有自己的創(chuàng)新成果。在這個(gè)基礎(chǔ)上選題，做學(xué)位論文就是自己的創(chuàng)新。

       （四）研究生讀書(shū)要與記筆記相結(jié)合

       讀書(shū)筆記對(duì)于研究治學(xué)有重要意義。盡管現(xiàn)在有復(fù)印、電腦、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化手段，仍然不可能完全代替筆記，而是筆記的補(bǔ)充。筆記大體有四種形式。

       （1）索引筆記---在瀏覽、泛讀過(guò)程中隨手記下著作或論文的作者、書(shū)名、標(biāo)題、雜志、出版社、年月、期數(shù)、頁(yè)碼以及用簡(jiǎn)單幾個(gè)字概括的問(wèn)題，即在哪本書(shū)或哪篇論文上講了什么問(wèn)題。記索引筆記的過(guò)程就是在讀書(shū)過(guò)程中積累有用信息的過(guò)程。平時(shí)的積累可以避免使用時(shí)的手忙腳亂。

       （2）摘要筆記---除了按索引筆記的要求，記下著作或論文的作者、書(shū)名、標(biāo)題、雜志、出版社、年月、期數(shù)、頁(yè)碼外，還要把最重要最有用的觀點(diǎn)、材料一字不漏地摘抄（復(fù)?。┫聛?lái)。這些觀點(diǎn)、材料在寫(xiě)論文引用時(shí)可以打上引號(hào)，規(guī)范引注。寫(xiě)論文的引注材料就是從摘要筆記中來(lái)的。

       （3）札記筆記---用自己的話概括所讀書(shū)或論文的基本觀點(diǎn)、中心思想，也可以將自己讀書(shū)的心得體會(huì)隨手記下來(lái)，少則幾個(gè)字，多則幾十個(gè)字、幾百個(gè)字。古人很重視札記，如讀書(shū)的旁批、批注等。札記筆記對(duì)文獻(xiàn)綜述很有用，對(duì)理論創(chuàng)新和寫(xiě)論文也很有用，我們平時(shí)在讀書(shū)或討論中閃現(xiàn)的一些思想火花，稍縱即逝，如果不隨手記下來(lái)，過(guò)后再想也想不起來(lái)。

第8篇：哲學(xué)觀點(diǎn)論文范文

關(guān)鍵詞：萊布尼茨；史學(xué)；歷史主義

中圖分類(lèi)號(hào)：K092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）07-0036-03

戈特弗里德?威廉?萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646-1716）是一個(gè)在多個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要影響的“百科全書(shū)式”的人物。他博學(xué)多識(shí)、勤于探索、著作等身，被譽(yù)為“一個(gè)千古絕倫的大智者”。①其代表作有：《人類(lèi)理智新論》（New Essays Concerning the Human Understanding）、《萊布尼茨與克拉克論戰(zhàn)書(shū)信集》（Correspondence with Clarke）、《新系統(tǒng)及其說(shuō)明》（New System）、《單子論》（Monadology）、《中國(guó)最新消息》（ Novissima Sinica，也譯《中國(guó)近事》）、《神義論》（Theodicy）、《形而上學(xué)序論》（Discourse on Metaphysics）、《原始地球》（Protogaea），這7部著作是廣為人知的傳世經(jīng)典。除此之外，他還有一些論文集由后人整理并出版，例如《萊布尼茨政治著作選》（Political Writings）、《萊布尼茨自然哲學(xué)著作選》、《哲學(xué)文集》（Philosophical Texts）、《萊布尼茨短篇文集》（The Shorter Leibniz Texts）。在其長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯中，他涉獵之廣博、思考之深邃令世人矚目。歐美學(xué)界對(duì)萊布尼茨的研究始于19世紀(jì)，時(shí)人對(duì)萊布尼茨研究的解釋模式主要是唯心主義――形而上學(xué)的。隨著時(shí)間的推移，國(guó)外學(xué)界對(duì)萊布尼茨的研究大都經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深，由專(zhuān)入廣的過(guò)程。但萊布尼茨揚(yáng)名于外憑借的是哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家的身份，其哲學(xué)和數(shù)學(xué)上的成就掩蓋了萊布尼茨在其他領(lǐng)域作出的貢獻(xiàn)，致使學(xué)者重點(diǎn)關(guān)注其哲學(xué)思想，相對(duì)就忽視了對(duì)其史學(xué)的研究。故對(duì)萊布尼茨思想的歷史性的探討則仍顯薄弱。

就歐美學(xué)界而言，對(duì)萊布尼茨史學(xué)的研究主要還是集中在20世紀(jì)中期以后逐漸開(kāi)展的。據(jù)筆者目前掌握的資料，歐美學(xué)界研究萊布尼茨的專(zhuān)著有：（德）費(fèi)爾巴哈《對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的敘述、分析和批判》（涂紀(jì)亮譯，商務(wù)印書(shū)館1979年版）；（英）羅素《對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的批評(píng)性解釋》（段德智、張傳友、陳家琪譯，商務(wù)印書(shū)館2000年版）；（英）羅斯《萊布尼茨》（張傳友譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987年版）；（美）湯普森《萊布尼茨》（李素霞、楊富斌譯，中華書(shū)局2002年版）；（俄）菲利波夫《萊布尼茨》（黎鑒堂、朱衛(wèi)、馬中平譯，海燕出版社2005年版）；E.J.Aiton，Leibniz：A Biography（Adam Hilger LTD，1985）；M.B.W.Tent，G.W.Leibniz： The Polymath Who Brought Us Calculus（CRC Press，2012）；Stuart Brown，N.J.Fox，Historical Dictionary of Leibniz’s Philosophy （The Scarecrow Press，2006）等等。在論文方面有：（德）卡西爾《歷史觀念的演變――笛卡爾、萊布尼茨、維科》（張永清譯、姜文彬校，《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》1987年第7期）；Lewis W.Spitz， The Significance of Leibniz for Historiography， Journal of the History of Ideas， Vol.13， No.3（Jun.，1952）；Dieter Turck，Leibniz's Correspondence （1692）：Complete Writings and Letters by Gottfried Wilhelm Leibniz，Journal of the History of Ideas， Vol.32， No.4 （Oct.- Dec.，1971）；Frank J. Swetz，Leibniz， the Yijing， and the Religious Conversion of the Chinese，Mathematics Magazine， Vol.76， No.4（Oct.，2003）；Franklin Perkins，Virtue， Reason， and Cultural Exchange： Leibniz's Praise of Chinese Morality，Journal of the History of Ideas， Vol.63， No.3（Jul.，2002）。由此可知，學(xué)者們主要研究萊布尼茨的生平、哲學(xué)思想、中西交流等等。那么具體到萊布尼茨的史學(xué)研究，歐美學(xué)界則大致探討了以下幾個(gè)問(wèn)題：

一、史學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題

萊布尼茨思想本身紛繁復(fù)雜，學(xué)界對(duì)他的研究往往偏重于哲學(xué)。緣此，厘清萊布尼茨史學(xué)和哲學(xué)思想的關(guān)系適為學(xué)者們應(yīng)該首要探索的問(wèn)題。歐美學(xué)界對(duì)此各執(zhí)己見(jiàn)：一種觀點(diǎn)是二者乃從屬關(guān)系，即史學(xué)研究是為支撐其哲學(xué)觀點(diǎn)服務(wù)的。如出版于1942年J.W.湯普遜的《歷史著作史》中指出：“萊布尼茨是哲學(xué)家又是實(shí)踐家，他轉(zhuǎn)向歷史研究是為了以史實(shí)支持他那些觀點(diǎn)”，②“作為一位職業(yè)哲學(xué)家和科學(xué)家，萊布尼茨把科學(xué)精神應(yīng)用于歷史方法，并運(yùn)用哲學(xué)推理闡明歷史的意義”，③這是促使他從事歷史研究的重要因素，也是他寫(xiě)史的一個(gè)特點(diǎn)。但矛盾的是，“對(duì)萊布尼茨這樣一位哲學(xué)家說(shuō)來(lái)，奇怪的是，他成天忙于?？笨紦?jù)，卻忽視了人的因素在歷史上的作用，對(duì)于各種社會(huì)力量也不太注意了”。④湯氏認(rèn)為萊布尼茨的歷史研究?jī)H限于對(duì)文獻(xiàn)?？笨紦?jù)，不注重人和社會(huì)因素是他寫(xiě)史的最大缺點(diǎn)，也是他在史學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)期未受關(guān)注的主要緣由。湯普森持這種觀點(diǎn)也并非毫無(wú)依據(jù)，歷史考據(jù)確是歷史研究的一項(xiàng)不可或缺的要素，但毋庸置疑的是，歷史研究更需要致力于探究人在歷史中的主體作用及社會(huì)背景的方方面面。另一方面，萊布尼茨的歷史觀散見(jiàn)于他的書(shū)信、序言、論文集和哲學(xué)著作里，更令世人認(rèn)為其史學(xué)觀念乃寄寓于哲學(xué)之中。卡西爾《歷史觀念的演變――笛卡爾、萊布尼茨、維科》一文論述萊布尼茨的一般形而上學(xué)開(kāi)辟了一條通向歷史學(xué)的新道路，萊布尼茨哲學(xué)里個(gè)別性和普遍性，時(shí)間和永恒，持續(xù)和變化，都不是相互對(duì)立的，而是相互聯(lián)系在一起的。正是這種新的形而上學(xué)的時(shí)間概念及其對(duì)特殊性的重新評(píng)價(jià)，證明對(duì)評(píng)定歷史思維具有決定性意義。⑤

目前，這種觀點(diǎn)日漸遭到挑戰(zhàn)。學(xué)界普遍認(rèn)為萊布尼茨的史學(xué)研究的主旨在于調(diào)和史學(xué)和哲學(xué)關(guān)系?？铝治榈隆稓v史的觀念》認(rèn)為“萊布尼茨把歷史研究的新方法應(yīng)用到哲學(xué)史上而獲得了重大的成果……而且我們正是有賴(lài)于他才把哲學(xué)概念當(dāng)作一種連續(xù)不斷的歷史傳統(tǒng)”，⑥并得出結(jié)論：“萊布尼茨標(biāo)志著哲學(xué)和歷史學(xué)兩個(gè)已經(jīng)互相異化的領(lǐng)域之間的接近，但還不是二者之間有效的接觸?！雹咛萍{德?R?凱利《多面的歷史――從希羅多德到赫爾德的歷史探詢(xún)》論證萊布尼茨反對(duì)將歷史學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)立，“萊布尼茨是一個(gè)在百科全書(shū)派人文主義傳統(tǒng)熏陶下成長(zhǎng)而又皈依到新哲學(xué)的令人著迷的學(xué)者例子，他實(shí)質(zhì)上認(rèn)為兩者之間并不存在任何本質(zhì)沖突”。⑧弗里德里希?梅尼克《歷史主義的興起》明確指出萊布尼茨力圖促使史學(xué)與哲學(xué)的統(tǒng)一，“他的終極目的是尋找這樣的精神紐帶，這條紐帶將把他全部的古文物研究知識(shí)與他的哲學(xué)統(tǒng)一起來(lái)――雖然他在這種追求中從不曾獲得真正的成功”。⑨柯林?威爾斯的A Brief History of History論述萊布尼茨致力于尋求哲學(xué)家和歷史學(xué)家之間的平衡，“萊布尼茨注意到哲學(xué)家和歷史學(xué)家之間普遍存在的對(duì)彼此的輕視，于是他期望能在對(duì)兩者的追求中找到平衡點(diǎn)”。⑩Lewis W.Spitz， The Significance of Leibniz for Historiography闡明萊布尼茨把哲學(xué)和史學(xué)置于同等重要的位置。凱利、梅尼克、威爾斯和Spitz四人觀點(diǎn)不謀而合，系鑒于萊布尼茨在1700年致伯內(nèi)特的信中寫(xiě)道：“以哲學(xué)和理性為傲的人通常輕視鼓舞研究，而古文物研究者反過(guò)來(lái)奚落他們所稱(chēng)之為哲學(xué)家之夢(mèng)想的東西。但是力圖公正對(duì)待兩者的功績(jī)，這種做法是妥當(dāng)?shù)??！?1

綜上兩種觀點(diǎn)提供給我們一個(gè)啟示，即萊布尼茨的史學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系在整個(gè)近代史學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的角色定位問(wèn)題仍需進(jìn)一步思考。不言而喻，學(xué)界在這一方面研究仍然存在較大的缺陷，筆者擬以史學(xué)與哲學(xué)關(guān)系為基點(diǎn)做進(jìn)一步研討。

二、歷史主義的方法

萊布尼茨方法論問(wèn)題的探討，歐美學(xué)界有學(xué)者提出萊布尼茨的方法論是歷史主義。弗里德里希?梅尼克《歷史主義的興起》一書(shū)中將萊布尼茨作為歷史主義的先驅(qū)者，指出萊布尼茨的單子論命定將會(huì)在歷史主義中開(kāi)花結(jié)果：這就是有關(guān)特定個(gè)體的觀念，這種個(gè)體根據(jù)其自身的法則而自發(fā)地運(yùn)動(dòng)和發(fā)展著，是某一普遍規(guī)律的變形物。12 而歷史連續(xù)性這點(diǎn)在其為了王朝的任務(wù)深入研究系譜學(xué)管窺一斑，在《韋爾夫家族簡(jiǎn)史》中，萊布尼茨不再采用世界歷史劃分為四大世界帝國(guó)的古老的劃分方式，而是劃分為古代史、中世紀(jì)史和近代史。13 世界歷史演變由地域劃分方式轉(zhuǎn)向時(shí)間劃分方式，即從空間向時(shí)間的轉(zhuǎn)型。西人相較于國(guó)人而言，更重空間概念。萊布尼茨在歷史書(shū)寫(xiě)中重新按照時(shí)間觀念來(lái)譜寫(xiě)歷史書(shū)寫(xiě)時(shí)序，這對(duì)于此前在西方以空間、區(qū)域?yàn)橹鞯氖澜鐨v史而言，可謂一個(gè)巨大的飛躍。關(guān)于這一點(diǎn)Lewis W.Spitz， The Significance of Leibniz for Historiography也有所提及。另則，梅尼克認(rèn)為萊布尼茨的思想體系中，發(fā)展觀念存在缺陷，即萊布尼茨的單子知覺(jué)不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，這更多的是一種完善過(guò)程，而非真實(shí)的歷史演化過(guò)程，不能將單子學(xué)說(shuō)不加思考地轉(zhuǎn)用于歷史的經(jīng)驗(yàn)世界。14 梅尼克側(cè)重于歷史主義這點(diǎn)研究萊布尼茨史學(xué)，未從整體考察萊布尼茨史學(xué)，且僅限于泛泛而論，缺乏具體而微的深入探討。然與梅氏之見(jiàn)復(fù)有大相近庭者，柯林?威爾斯A Brief History of History一書(shū)訴于讀者不必期望萊布尼茨會(huì)對(duì)所有事情歸納出單一的規(guī)律或起因。萊布尼茨并沒(méi)有提出被廣泛接受的“歷史規(guī)律”或者努力想要提出這種規(guī)律。15 于此，學(xué)界就萊布尼茨方法論的問(wèn)題觀點(diǎn)不一，莫衷一是，這也是筆者汲汲思考的一大難題。

三、大局看小局的方法

除前揭研究萊布尼茨歷史主義方法論之外，國(guó)外學(xué)界同時(shí)關(guān)注著萊布尼茨的大局看小局的史學(xué)方法。弗里德里希?梅尼克在《歷史主義的興起》中闡釋了萊布尼茨從大局看小局，運(yùn)用宏觀視野觀微觀世界的方法?！对嫉厍颉房梢暈槠渚幠晔分鞯囊徊繉?dǎo)言，它研究的是地下薩克森的地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)和最早的人類(lèi)遺跡。16 即從人類(lèi)的原始開(kāi)端伸展到遠(yuǎn)東民族及至他所處的時(shí)代，并由特殊的歷史中催生出普遍的概念。美國(guó)學(xué)者海登?懷特和柯林?威爾斯皆持與此相近的觀點(diǎn)，柯林?威爾斯認(rèn)為萊布尼茨《原始地球》一書(shū)“將他在從事采礦工程師時(shí)積累的化石和其他地質(zhì)知識(shí)結(jié)合到歷史中……直到達(dá)爾文時(shí)代，才有人認(rèn)真嘗試將歷史放置在地質(zhì)時(shí)間范圍內(nèi)”。17 海登?懷特《元史學(xué)》論述萊布尼茨的《單子論》，連同它的連續(xù)性學(xué)說(shuō)，漸次的演進(jìn)理論，以及作為宏觀世界之微觀世界的單個(gè)事件的概念，表現(xiàn)出為我們稱(chēng)之為提喻的理解模式所做的形式辯護(hù)，這種理解模式要求以微觀――宏觀之間的關(guān)系作為實(shí)在的所有解釋與表現(xiàn)的范式。18 梅尼克視萊布尼茨的這種方法為后來(lái)赫爾德類(lèi)似努力的一種更小而更具體前奏，即讓人類(lèi)的歷史在宇宙的和地球的前提下誕生發(fā)展。19 顯而易見(jiàn)，梅尼克并未詳論萊布尼茨的方法論對(duì)赫爾德史學(xué)具體的影響，而對(duì)其他史家的影響更是未及進(jìn)一步申論，后學(xué)可從此向度重點(diǎn)闡釋與解讀。

四、歷史研究的目的與功能

另外亦不能忽略的是，歐美學(xué)界有學(xué)者就萊布尼茨論述歷史研究的功能及其歷史研究的立場(chǎng)進(jìn)行過(guò)探討。譬如Lewis W.Spitz， The Significance of Leibniz for Historiography一文指出萊布尼茨在《神義論》中強(qiáng)調(diào)歷史的主要功能是道德教化。弗里德里希?梅尼克《歷史主義的興起》論述萊布尼茨為歷史知識(shí)賦予的目的是功利主義和道德的。另有學(xué)者闡述萊布尼茨歷史研究秉持求真的精神，正如唐納德?R?凱利在《多面的歷史――從希羅多德到赫爾德的歷史探詢(xún)》中提出歷史統(tǒng)一的觀念通過(guò)萊布尼茨更加理性地表達(dá)出來(lái)，突出萊布尼茨非?？粗貧v史的真實(shí)性，要求清除歷史中的謊言，還原歷史本來(lái)面目。20

綜上所述，自20世紀(jì)以來(lái)，歐美學(xué)界對(duì)萊布尼茨史學(xué)的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)一個(gè)逐步深化的趨勢(shì)，相對(duì)而言，取得了一定的成就。如前文已揭，歐美和中國(guó)學(xué)界著重關(guān)注萊布尼茨的哲學(xué)和史學(xué)關(guān)系、歷史主義、大局看小局、歷史真實(shí)性及其撰史注重歷史道德教化功能，但并未詳細(xì)具體地分析，研究?jī)?nèi)容和范圍仍過(guò)于零散和狹窄，缺乏系統(tǒng)性，往往依附于他人的史學(xué)思想之下，詳細(xì)而具體的考察萊布尼茨史學(xué)的專(zhuān)著暫付闕如，專(zhuān)文亦鮮有所見(jiàn)，故對(duì)萊布尼茨史學(xué)思想的認(rèn)識(shí)與考察尚有很大空間可供拓展。譬如，萊布尼茨歷史著作的史料來(lái)源問(wèn)題，如何考訂史實(shí)及其歷史批判精神，探究萊布尼茨的歷史研究方法、歷史觀以及萊布尼茨若干觀念對(duì)后人的影響。總而言之，系統(tǒng)而全面地探討萊布尼茨史學(xué)是必要之舉，并具創(chuàng)新意義。

注釋?zhuān)?/p>

①（英）羅素.西方哲學(xué)史（下）.商務(wù)印書(shū)館，1996. 120.

②③④（美）J.W.湯普森.歷史著作史（第三分冊(cè)）.商務(wù)印書(shū)館，1996.133，134，134.

⑤（德）卡西爾.歷史觀念的演變――笛卡爾、萊布尼茨、維科.現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘，1987（7）.

⑥⑦（英）柯林伍德.歷史的觀念.商務(wù)印書(shū)館，1997. 107，107.

⑧20 （美）唐納德?R?凱利.多面的歷史――從希羅多德到赫爾德的歷史探詢(xún).三聯(lián)書(shū)店，2003.382， 397.

⑨12 13 14 16 19 （德）弗里德里希?梅尼克.歷史主義的興起.譯林出版社，2009.26，9，28，23-24，27，23.

⑩15 17 （美）柯林?威爾斯.A Brief History of History.重慶出版社，2010.119，122，121.

11 轉(zhuǎn)引自Lewis W.Spitz， The Significance of Leibniz for Historiography， Journal of the History of Ideas， Vol.13， No.3（Jun.，1952）。"Philosophers despise historians of antiquity and antiquarians mock what they call the dreams of philosophers. But he is right who does justice to the merits of both."

18 海登?懷特.元史學(xué)：十九世紀(jì)歐洲的歷史想象.譯林出版社，2004.80.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕萊布尼茨.人類(lèi)理智新論.商務(wù)印書(shū)館，2010.

〔2〕萊布尼茨.神義論.三聯(lián)書(shū)店，2007.

〔3〕萊布尼茨.新系統(tǒng)及其說(shuō)明.商務(wù)印書(shū)館，2009.

〔4〕萊布尼茨.中國(guó)近事：為了照亮我們這個(gè)時(shí)代的歷史.大象出版社，2005.

〔5〕萊布尼茨.萊布尼茨與克拉克論戰(zhàn)書(shū)信集.商務(wù)印書(shū)館，2009.

第9篇：哲學(xué)觀點(diǎn)論文范文

【關(guān)鍵詞】綜合探究課;探究方法

根據(jù)教育部2004年3月頒發(fā)的《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》,由人民教育出版社組織編寫(xiě)出版了《經(jīng)濟(jì)生活》、《政治生活》、《文化生活》、《生活與哲學(xué)》四門(mén)必修課實(shí)驗(yàn)教材,按照教材編寫(xiě)體例,四本教材都分為四個(gè)單元,在每個(gè)單元之后都設(shè)置了一個(gè)“綜合探究”。

從綜合探究課本身講,一方面,它是該單元學(xué)習(xí)內(nèi)容中不可缺少的部分,即它本身就是教學(xué)內(nèi)容;另一方面,它通過(guò)學(xué)生思維活動(dòng)貫穿或拓展本單元相關(guān)知識(shí)之間的聯(lián)系;最后,它有益于培育學(xué)生收集資料的實(shí)踐能力以及整理資料、探究問(wèn)題、解決問(wèn)題的思維能力,提高學(xué)生的人文精神和科學(xué)素養(yǎng)。

無(wú)論是從完成學(xué)科教學(xué)的角度,還是從學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度考慮,設(shè)計(jì)好、完成好每單元的綜合探究課都是其中必不可少的環(huán)節(jié)。怎樣上好高中思想政治課中的綜合探究課,對(duì)教師和學(xué)生都是一個(gè)挑戰(zhàn)。

下面,我將我在綜合探究課實(shí)踐中嘗試的幾種探究方法總結(jié)一下,以拋磚引玉。

“探究”一詞意為“深入探討,反復(fù)研究”?！疤接憽?即研究討論,要兩人以上合作?！把芯俊奔炊喾綄で蟠鸢附鉀Q疑問(wèn)。所以課堂綜合探究課是在教師的引導(dǎo)下以學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)和合作討論為前提,讓學(xué)生通過(guò)個(gè)人、小組、集體等多種解難釋疑的活動(dòng),將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于解決實(shí)際問(wèn)題。

根據(jù)綜合探究課的具體內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況,我們嘗試用以下的幾種探究方法來(lái)進(jìn)行探究,讓我們的學(xué)生學(xué)會(huì)探究。

一、辨論式探究

1.辨論式探究的含義:辯論式探究是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下,確立研究專(zhuān)題,從辯證的正反兩方向出發(fā),綜合地靈活地利用各種學(xué)習(xí)方式做研究,通過(guò)辯論的形式展示自己的研究成果的學(xué)習(xí)方法。

2.辨論式探究的范圍和界定。對(duì)那些大家有爭(zhēng)議性的問(wèn)題,進(jìn)行辨論,在辨論中形成共識(shí)。如《經(jīng)濟(jì)生活》第一單元的綜合探究:正確對(duì)待金錢(qián)這一內(nèi)容時(shí),可用辨論式,辨題:金錢(qián)是魔鬼還是天使?在辨論中使大家形成共識(shí),我們要一分為二地看待金錢(qián),金錢(qián)不是萬(wàn)能的,但沒(méi)有金錢(qián)也是不行。又如哲學(xué)模塊《走進(jìn)哲學(xué)、問(wèn)辨人生》,這個(gè)探究活動(dòng)目的在于鍛煉學(xué)生的哲學(xué)思辨能力,通過(guò)讓學(xué)生設(shè)計(jì)主題活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)與組織、協(xié)調(diào)能力。

3.辨論式探究的一般流程:

為了探究活動(dòng)的進(jìn)行有針對(duì)性,教師對(duì)其進(jìn)行要進(jìn)行深入的籌劃,讓學(xué)生很有學(xué)習(xí)秩序的情況下進(jìn)行。

確定辨題――分正反兩方小組――分工負(fù)責(zé)――有組織性搜集材料――整理匯總――活動(dòng)開(kāi)展

在準(zhǔn)備過(guò)程中,學(xué)生之間合作成為了活動(dòng)的主要形式,在合作中又體現(xiàn)個(gè)人能力。在這里,教師好象就是一名“看客”,為他們進(jìn)行服務(wù)與指導(dǎo),如需要打印資料、個(gè)別知識(shí)性的探討、學(xué)生關(guān)注問(wèn)題的方向與范圍等。在辯論會(huì)上,同學(xué)們將自己勞動(dòng)成果通過(guò)語(yǔ)言辯論、講解等形式得以展示,讓學(xué)生真正的感受到了“研究”成果后的爽氣。

筆者認(rèn)為把辯論帶入課堂,應(yīng)該注意幾點(diǎn):(1)不要為辯論而辯論,忌流于形式。(2)在辯論前,要教給學(xué)生辯論的方法等。(3)挖掘教材,哪些問(wèn)題最適合辯論。

二、沙龍式探究

1.沙龍式探究的含義

沙龍式探究就是在一個(gè)民主和諧、開(kāi)放、寬松愉悅的氛圍中,師生、生生對(duì)某一主題充分發(fā)表自己的見(jiàn)解,不同的觀點(diǎn)碰撞、兼容、對(duì)接,在這個(gè)過(guò)程中生成新的觀點(diǎn)。文化模塊《鑄造中華民族的精神支柱》、哲學(xué)模塊《求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)》可采取沙龍式探究。

2.沙龍式探究的一般流程

沙龍動(dòng)員階段:在教師的指導(dǎo)下使學(xué)生了解沙龍、認(rèn)同沙龍,產(chǎn)生積極參與沙龍的欲望。教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行發(fā)動(dòng)、組織、競(jìng)崗、培訓(xùn)。

沙龍準(zhǔn)備階段:在教師的幫助下,學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)活動(dòng),為全體沙龍做好精神上、物質(zhì)上的準(zhǔn)備。

選擇主題――設(shè)計(jì)角度――搜集信息――組織材料――制作卡片

沙龍活動(dòng)階段:在教師的引導(dǎo)下,學(xué)生們主動(dòng)探究、合作學(xué)習(xí)、自教自育、共同提高。

沙龍總結(jié)階段:教師與學(xué)生共同對(duì)本次沙龍活動(dòng)進(jìn)行全面的回顧和反思,提升質(zhì)量,完善沙龍。

三、情景模擬式探究

1.情景模擬式探究的含義

情景,指情形、景象、場(chǎng)景,即事物呈現(xiàn)出來(lái)的樣子、狀況。模擬,又稱(chēng)模仿,指照著某種現(xiàn)成的樣子學(xué)著做。情景模擬式教學(xué),是指通過(guò)學(xué)生對(duì)事件或事物發(fā)生與發(fā)展的環(huán)境、過(guò)程的模擬或虛擬再現(xiàn),讓學(xué)生在所設(shè)情景中去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題,從而理解教學(xué)內(nèi)容,進(jìn)而在短時(shí)間內(nèi)提高能力的一種認(rèn)知方法。如經(jīng)濟(jì)模塊《做好就業(yè)與自主創(chuàng)業(yè)的準(zhǔn)備》,這類(lèi)探究活動(dòng)的應(yīng)用性和實(shí)踐性強(qiáng),注重為啟發(fā)學(xué)生思維提供路徑,可采取模擬活動(dòng)的方式。如通過(guò)模擬職業(yè)招聘會(huì)、投資理財(cái)方案等探究活動(dòng),能引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成合理科學(xué)的金錢(qián)觀念、競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)觀念、合理投資觀念。

2.操作步驟:情景模擬式的一般流程

確定主題――情景構(gòu)思――情景模擬――再現(xiàn)問(wèn)題――解決問(wèn)題

(1)選擇主題中需探究的問(wèn)題進(jìn)行情景構(gòu)思。

(2)設(shè)計(jì)制作情景模擬所需的多媒體課件(如:背景畫(huà)面等),還可準(zhǔn)備一些實(shí)物,適當(dāng)增強(qiáng)仿真效果。

(3)讓學(xué)生選擇扮演、擔(dān)任角色,教師布置有針對(duì)性的觀察、思索的任務(wù)。

(4)從情景模擬中再現(xiàn)問(wèn)題,引出問(wèn)題,展開(kāi)解決方案的討論。

3.使用建議

“情景模擬法”適用于我們?cè)诮鉀Q一些探究難點(diǎn)問(wèn)題時(shí)使用,讓學(xué)生從現(xiàn)場(chǎng)的情景中獲得心理體驗(yàn),產(chǎn)生求知欲望,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,使枯燥的探究問(wèn)題變得易于被學(xué)生接受和理解。但為了更能激起學(xué)生情感上的共鳴,要求教師事先作好精心的準(zhǔn)備,從內(nèi)容的選擇確定,到畫(huà)面情景的設(shè)計(jì),再到多媒體課件的制作都需教師精巧構(gòu)思,細(xì)心鉆研。此方法既可用于再現(xiàn)實(shí)際生活中遇到的各種社會(huì)現(xiàn)象,也可用于問(wèn)題解決之后的反思拓展,即展示問(wèn)題解決的主要過(guò)程。

運(yùn)用“情景模擬式教學(xué)”,能夠直觀的展示教學(xué)內(nèi)容,便于學(xué)生理解教材內(nèi)容,同時(shí)模擬是由學(xué)生去做的,這既能發(fā)揮學(xué)生的主體性作用,也能提高學(xué)生對(duì)思想政治學(xué)科的興趣。

四、調(diào)研式探究

1.調(diào)研式探究的含義

就是指導(dǎo)學(xué)生走出校園,走進(jìn)社會(huì)大課堂,深入生活,在學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查的基礎(chǔ)上,以社會(huì)調(diào)查的結(jié)果作為論據(jù)進(jìn)行討論交流的方式。如政治模塊《政府權(quán)威從何而來(lái)》、經(jīng)濟(jì)模塊的《提高效率、促進(jìn)公平》可采取調(diào)研式探究。

2.調(diào)研式探究的一般流程

確定主題――調(diào)查訪問(wèn)――資料整理――交流討論――效果評(píng)價(jià)

三大步驟:第一步,把學(xué)生分成幾個(gè)小組,確定好主題。第二步,每個(gè)小組分工負(fù)責(zé)不同項(xiàng)目的調(diào)查。第三步,對(duì)學(xué)生調(diào)查的資料進(jìn)行整理,進(jìn)行討論,作好小結(jié)評(píng)價(jià)。調(diào)研討論要取得理想的效果,必須抓好以下環(huán)節(jié):總體設(shè)計(jì),選題定點(diǎn);編擬提鋼,明確目標(biāo);深入社會(huì),調(diào)查訪問(wèn);信息反饋,總結(jié)成文;引入課堂,交流討論;效果檢驗(yàn),考核評(píng)分。

五、小論文式探究

1.小論文式探究的含義

論文式探究就是讓學(xué)生把所學(xué)的知識(shí),以小論文的形式出現(xiàn),鼓勵(lì)學(xué)生從不同的角度,分析問(wèn)題,各抒己見(jiàn),挖掘?qū)W生的獨(dú)到的見(jiàn)解,培養(yǎng)發(fā)散式思維和創(chuàng)新精神的一種模式。文化模塊《感悟當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化》、《聚焦文化競(jìng)爭(zhēng)力》可采取此模式。

2.小論文式探究的一般流程

總體分工――建立信息庫(kù)――指導(dǎo)寫(xiě)作――論文展評(píng)

具體操作過(guò)程:

(1)總體分工

為了保證這種方式的深入進(jìn)行,我們教師從總體上分為三大塊進(jìn)行負(fù)責(zé),有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)理論研究的,有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行新聞制作與資料收集的,有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)論文評(píng)選的,并定期進(jìn)行各部分的匯總交流與完善。

(2)建立信息庫(kù)

為保證學(xué)生對(duì)國(guó)內(nèi)外重大問(wèn)題的了解和掌握,我組織學(xué)生通過(guò)報(bào)欄、圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)等收集時(shí)事新聞,建立充足的信息源。

(3)指導(dǎo)寫(xiě)作

我鼓勵(lì)學(xué)生大膽思考,各抒已見(jiàn),寫(xiě)出自己的思想。寫(xiě)作前,給學(xué)生以必要的指導(dǎo)。首先,要求主題思想要新穎。鼓勵(lì)學(xué)生從多角度,全方位去積極地思考,要敢想,只要合情合理就行。其次,要貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則。敢想不等于亂想,要有理有據(jù)。面對(duì)實(shí)際問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象,引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)的經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、政治等各種理論,去思考,去分析。

剛開(kāi)始,有的同學(xué)不愿寫(xiě),我就分別進(jìn)行指導(dǎo)。先給他一些啟示,引導(dǎo)他們?nèi)シ治霾牧?去思考。只要有點(diǎn)滴成績(jī),我通過(guò)寫(xiě)評(píng)語(yǔ)的方式,提出表?yè)P(yáng),鼓勵(lì)他們?cè)俳釉賱?lì)。就這樣,在成就感的激勵(lì)下,逐漸增強(qiáng)了他們寫(xiě)小論文的勇氣和信心,并且寫(xiě)作水平也逐步提高。

(4)論文展評(píng)

對(duì)于小論文,我通過(guò)各種途徑進(jìn)行展評(píng)。一方面,我對(duì)小論文進(jìn)行批改,寫(xiě)評(píng)語(yǔ),找出優(yōu)點(diǎn)和不足。另一方面,由專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)論文評(píng)選的老師,評(píng)出比較好的小論文,張貼到學(xué)校的宣傳《學(xué)生風(fēng)采》。并定期將它們裝訂成冊(cè),供大家傳閱。這樣極大地激發(fā)了學(xué)生寫(xiě)論文的熱情,調(diào)動(dòng)了參與的積極性。

最后,在綜合探究課實(shí)施過(guò)程中,我還要提醒兩點(diǎn):

一是,在探究課上,教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念。教師必須“以學(xué)生發(fā)展為中心,重視學(xué)生主體地位”,學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體,是教學(xué)過(guò)程的能動(dòng)參與者,這就要求廣大教師要不斷鉆研教材,研讀課程標(biāo)準(zhǔn),領(lǐng)會(huì)現(xiàn)代教育理論,重新建構(gòu)知識(shí)體系,以適應(yīng)教學(xué)改革的需要,實(shí)現(xiàn)由教書(shū)到育人的轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)由經(jīng)驗(yàn)型教師向?qū)W者型教師的轉(zhuǎn)變。

二是對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),綜合探究課的設(shè)置意味著一種鍛煉,一種嘗試,一種思想上的解放,一種學(xué)習(xí)方式的革新。它有利于培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、發(fā)散思維能力、綜合探究能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí),以及創(chuàng)新精神。因而,新課程背景下學(xué)生要積極地“動(dòng)”起來(lái):動(dòng)手收集資料、動(dòng)腦整理資料、交流辯論、撰寫(xiě)小論文、總結(jié)報(bào)告等,學(xué)生再也不能上課背著手只專(zhuān)心聽(tīng)老師講就萬(wàn)事大吉了。

最后,綜合探究課強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生合作精神和動(dòng)手能力的培養(yǎng),所以不可能是每個(gè)學(xué)生獨(dú)立完成的,這不現(xiàn)實(shí)也沒(méi)有必要,因此這里就涉及到學(xué)生能否真正參與到活動(dòng)中來(lái)的問(wèn)題,少部分的學(xué)生由于自身能力、對(duì)待活動(dòng)的態(tài)度、與同學(xué)的關(guān)系,再加上時(shí)間問(wèn)題,有些學(xué)生會(huì)抱著“搭便車(chē)”的心理應(yīng)付綜合探究課所搞的活動(dòng),甚至“坐享其成”。沒(méi)有積極的參與,自然達(dá)不到預(yù)期的效果。因此教師應(yīng)該用多元化的評(píng)價(jià)方式,激發(fā)學(xué)生熱情,讓學(xué)生真正自主自愿聽(tīng)探究。對(duì)學(xué)生探究的結(jié)果也應(yīng)該作多元化的評(píng)價(jià),例如有些學(xué)生活動(dòng)結(jié)果是失敗的,但是學(xué)生在活動(dòng)中所得到的教訓(xùn)也是非常寶貴的,因此也應(yīng)該肯定。作為新課程,大家都在積極探索之中,不管怎么樣,只有真正站在學(xué)生的立場(chǎng),真正“以生為本”,才能使新課程的探究活動(dòng)課得到落實(shí)。