學(xué)校文化論文精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的學(xué)校文化論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：學(xué)校文化論文范文
一、照搬化
職業(yè)學(xué)校專業(yè)是特長，各個專業(yè)也有各專業(yè)的文化。在職業(yè)學(xué)校中，專業(yè)文化的重要性是不可小覷的。有一個機(jī)電系的班主任在經(jīng)貿(mào)系看到一個會計(jì)專業(yè)的班級所布置的班級文化很好，于是回到班級就把會計(jì)專業(yè)的那一套全盤照搬過來，最后卻讓老師們大跌眼球。所謂“古為今用，洋為中用”，我們不是不可以借鑒別人的東西，但也要切合自己的實(shí)際，那樣才會營造出和諧的育人氛圍。5.單一化。精神文化作為班級文化中的核心部分，也是最能體現(xiàn)班級整體精神的靈魂。長期以來，班主任為完成學(xué)校安排的硬性任務(wù)，一成不變的開展著這樣或那樣的活動，過于單一化的活動無法讓學(xué)生領(lǐng)會班級精神，更不要談班級凝聚力。
二、職業(yè)學(xué)校如何建設(shè)適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的班級文化
1.深入調(diào)查。正所謂沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。班級學(xué)生都具有個性化特點(diǎn)，我們不可能做到為每一位學(xué)生制定不同的文化，但可以制定符合班級主流的文化。因此，在班級文化建設(shè)初期必須深入學(xué)生中調(diào)查學(xué)生的基本情況，為今后建設(shè)出最佳的班級文化奠定學(xué)情基礎(chǔ)。2.切合實(shí)際。職業(yè)學(xué)校專業(yè)的不同也決定了班級文化的迥異。每個班級都有自己的專業(yè)文化和班級精神，要熟悉本專業(yè)的情況，根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)建設(shè)特色文化，不要追求華麗的布置，而要注重實(shí)效；不要盲目追求短期內(nèi)形成班級精神，而要根據(jù)班級和學(xué)生特點(diǎn)循序漸進(jìn)，逐步推進(jìn)。3.多方研討。班級文化不是靠一個人單打獨(dú)斗就能完成的，而是靠全班師生的群策群力。班主任作為班級文化建設(shè)的主導(dǎo)，不要獨(dú)斷專行，要尊重學(xué)生的意愿，多開展班級研討會，共同商量著建設(shè)班級文化，要體現(xiàn)出學(xué)生是主體，一切為了促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的思想，充分調(diào)動學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。4.與時俱進(jìn)。歷史證明，我們要與時俱進(jìn)，否則就會被社會所淘汰。班主任作為班級文化建設(shè)的主導(dǎo)者，應(yīng)該具備與時俱進(jìn)的思想，時刻融入到學(xué)生中去，了解學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生，才會讓自己的心態(tài)與時代保持一致。只有始終保持與時俱進(jìn)的思想，才會讓先進(jìn)的文化走進(jìn)班級，走進(jìn)學(xué)生心靈深處，起到潛移默化的作用。5.銳意創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族的靈魂。活動是體現(xiàn)班級精神文化的主要渠道，是培養(yǎng)學(xué)生、鍛煉學(xué)生的主要平臺之一。創(chuàng)新型的開展活動有助于激發(fā)學(xué)生的興趣，有助于擴(kuò)大參與面，也是學(xué)生未來發(fā)展的需要。在新形勢下，可以借助當(dāng)下流行的話題開展對應(yīng)的活動，讓學(xué)生在活動中受到教育。
三、建設(shè)適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的班級文化的意義
第2篇：學(xué)校文化論文范文
[關(guān)鍵詞]校長；學(xué)校文化；學(xué)校管理
創(chuàng)建學(xué)習(xí)型學(xué)校文化已成為近些年來基礎(chǔ)教育的繁榮景象，這無疑給學(xué)校帶來了生機(jī)和活力。但當(dāng)我們走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂、走進(jìn)學(xué)生生活時，卻常會發(fā)現(xiàn)：一些學(xué)校校長的教育理想新穎超前，而教師的教育觀念傳統(tǒng)陳舊；校長的辦學(xué)目標(biāo)明確，而教師的教育價值觀模糊；校長的辦學(xué)理念先進(jìn)，而學(xué)生的學(xué)習(xí)方式落后。學(xué)習(xí)型學(xué)校文化建設(shè)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到達(dá)文化的內(nèi)核，學(xué)習(xí)型學(xué)校文化成了一種沒有根的文化。學(xué)習(xí)型學(xué)校文化建設(shè)的理想與現(xiàn)實(shí)為何如此懸殊?校長作為組織者，作為組織文化的核心成員，有必要反思學(xué)校文化建設(shè)的道路是否科學(xué)。
事實(shí)上，有較多的校長沿襲了中國傳統(tǒng)的文化變遷動因觀，“把文化建設(shè)僅僅歸結(jié)為學(xué)校某些當(dāng)權(quán)者的政治行為，則忽視了文化變遷過程中的社會力量以及隱藏在這種力量背后的文化哲學(xué)法則”，注重了辦學(xué)理念的自上而下的演繹與歸納，而缺乏自下而上的繼承與創(chuàng)新，忽視了文化的發(fā)生學(xué)意義。文化建設(shè)是在原有文化基礎(chǔ)上累積而成的，是極其緩慢的，欲速則不達(dá)。從文化本體論的意義上講，學(xué)校文化與群體相依相隨，“文化是群體的共同意向”，“文化的主體是人”，是群體的人，每一個體都是文化建設(shè)的力量。學(xué)校文化建設(shè)過程是一個旅程，是群體精神生命的演進(jìn)過程，校長作為群體一員，是學(xué)校文化建設(shè)的發(fā)現(xiàn)者、培育者和促進(jìn)者，而不是獨(dú)創(chuàng)者。
一、學(xué)習(xí)型教師初級群體的發(fā)現(xiàn)者
學(xué)習(xí)者不是獨(dú)立存在的，總是生活在某種特定的群體之中。正如學(xué)習(xí)型組織的集大成者彼得·圣吉所說：“在某種程度上，所有的組織都是學(xué)習(xí)型組織。真正的區(qū)別在于學(xué)習(xí)型組織程度的深淺和快慢。一個學(xué)習(xí)型組織的特點(diǎn)是專注、熱情與能量、關(guān)系的質(zhì)量、思想的質(zhì)量?！睂W(xué)習(xí)者是客觀存在的，學(xué)習(xí)型組織也是客觀存在的，是學(xué)習(xí)型學(xué)校文化的資源，更是學(xué)習(xí)型學(xué)校文化本源性的生長點(diǎn)。校長首要的任務(wù)就是及早發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)型初級組織。
(一)發(fā)現(xiàn)先進(jìn)的學(xué)習(xí)者
教師個個都是學(xué)習(xí)者，這是校長必須建立的第一條信念。但由于所受歷史、社會及文化的局限，個體往往表現(xiàn)出不同的形式或不同的層次，有的甚至以其反面的形式表現(xiàn)出來，這為校長發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)者增添了難度。因此，我們必須找到正確的方法。
教師為了適應(yīng)教育這一專業(yè)實(shí)踐活動，其學(xué)習(xí)必然與專業(yè)活動相聯(lián)系，因此，我們要將目光移向教師細(xì)微的教育教學(xué)活動中去發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)者。在目前狀態(tài)下，由于受傳統(tǒng)的分科教學(xué)的影響，有一定數(shù)量的教師的確不太喜歡思考教育整體的問題，不太喜歡思考學(xué)校整體的問題，但他們并沒有忽視學(xué)習(xí)。他們思考著與自己密切相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法問題，特別是在分設(shè)的學(xué)科課堂里，他們的思與想無處不在。比如語文教師對課本有自己的個性化解讀，數(shù)學(xué)教師的思維里有其獨(dú)特的邏輯脈絡(luò)，藝術(shù)教師有自己的創(chuàng)作志趣……廣大教師都在自己的領(lǐng)地里獨(dú)立而自由地思考著，難免存在隨意性、分散性和局限性，但他們是學(xué)習(xí)型學(xué)校文化的基因，我們必須將他們利用好、引導(dǎo)好。
(二)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)型教師初級群體
“一個成功的革新機(jī)構(gòu)一定有一些小組，他們能夠自發(fā)地進(jìn)行綜合的學(xué)習(xí)?！苯處焾F(tuán)隊(duì)里一定活躍著學(xué)習(xí)型組織，這是校長必須建立的第二條信念。這些組織可能是學(xué)校行政班子、年級組、科組和備課小組等正式群體，也可能是以學(xué)校行政班子、年級組、科組和備課小組主要成員為核心的非正式群體。如果學(xué)校仍然推行著科層管理方式，那么這樣的學(xué)習(xí)型組織往往要到初級群體中去尋找。道理很簡單，科層管理方式，其實(shí)質(zhì)是服從式管理，是通過學(xué)校行政班子、年級組、科組、備課小組等從上至下傳遞工作目標(biāo)與工作要求，無須獨(dú)立思考，而且這些組織是學(xué)校傳統(tǒng)文化的自我肯定者、自我保存者與自我強(qiáng)化者，對學(xué)校的日常管理起著不可替代的穩(wěn)定作用。但這些正式組織并非沒有先進(jìn)的學(xué)習(xí)者，學(xué)校行政班子、年級組，或者科組、備課小組的主要成員無疑是先進(jìn)的學(xué)習(xí)者，他們和其他先進(jìn)的學(xué)習(xí)者一樣，通過情感交往方式活躍在相應(yīng)的初級群體中，無時無刻地影響著身邊的人。
因此，校長要在識別初級組織是否具有學(xué)習(xí)特性上下工夫，要在培育具有學(xué)習(xí)特性的初級組織上做文章，切不可簡單地從學(xué)校行政班子、年級組或者科組、備課小組人手創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織文化，這樣會引起組織的不適應(yīng)；也不可撇開學(xué)校行政班子、年級組或者科組、備課小組去尋找學(xué)習(xí)型初級組織，否則，就全盤否定了傳統(tǒng)文化，就丟失了學(xué)習(xí)型文化生成的根。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)型初級群體，主要在于以學(xué)校管理的穩(wěn)定運(yùn)作為前提，尋找以學(xué)校正式組織的主要成員為核心的學(xué)習(xí)型初級組織。
近些年，我們尋找到了活躍在校園生活中的幾個學(xué)習(xí)型初級群體，后來整合為3個團(tuán)隊(duì)，在學(xué)校教育中發(fā)揮著各自不同的作用。
一是視頻教育研修班。深圳經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，假期旅游已成為一種生活方式。每到開學(xué)之初，教師們總是喜歡拿出自己用數(shù)碼照相機(jī)、數(shù)碼攝像機(jī)拍攝的異域風(fēng)景進(jìn)行交流，他們交流自己的構(gòu)圖技巧、拍攝技法，談?wù)撟约旱母形蚺c體會，當(dāng)然也會講他們各自的旅游打算，籌劃下一次到哪里玩……后來這個群體被冠名為“西麗小學(xué)視頻教育研修班”，現(xiàn)在承擔(dān)著學(xué)校電視臺與校園文化建設(shè)的任務(wù)。
二是科研型教師教育理論研修班。深圳是一個人才比較集中的地方，這些年從內(nèi)地引進(jìn)了大量的省、市乃至國家級骨干教師，特級教師與全國優(yōu)秀教師也并不鮮見，散落在各個學(xué)校，我校也有近10位。這些骨干教師工作之余，經(jīng)常聚到一起喝酒、唱歌、蹦迪和閑聊，玩到興致處，聊到隨意處，也會不知不覺地談起各自的成長經(jīng)歷，聊起得意的過去，聊起對深圳教育的感悟與期盼，聊起對學(xué)校工作的不適應(yīng)和抱怨……我們將其發(fā)展成為青年教師研修班，現(xiàn)在承擔(dān)著青年教師的培訓(xùn)任務(wù)。
三是西麗小學(xué)教師羽毛球隊(duì)。一批青年教師利用周末及課余時間定時組織活動，活動組織已基本定性，結(jié)構(gòu)力強(qiáng)，后來我們將其發(fā)展成校際聯(lián)誼的大使，一支研究學(xué)校對外文化交流的核心班子。
這些組織起初沒有明確的目標(biāo)，都是非正式的，但通過學(xué)校正式組織的主要成員的強(qiáng)有力參與，學(xué)習(xí)氣氛越來越濃厚，活動目標(biāo)越來越明確，活動能力越來越強(qiáng)。
二、學(xué)習(xí)型教師初級群體文化的孕育者
初級群體，雖然也有一定的文化意識，也是按照一定的文化發(fā)生互動關(guān)系的，但說到底主要還是為了追求一種個人的需要和情感的滿足，是因?yàn)閭€人的利益而“志趣相投”“很談得來”“不約而同地走在一起”。因此它是極其脆弱的，這樣的群體往往會因?yàn)閭€人需要和情感得不到滿足而自動解散，淡薄的同類文化意識也會因?yàn)槿后w互動而被扼殺。我們認(rèn)為，初級群體中的同類文化意識極其寶貴的，它是學(xué)習(xí)型教師初級群體的文化萌芽，在學(xué)習(xí)型學(xué)校文化建設(shè)起奠基作用，必須倍加珍惜。校長要做的工作就是要引導(dǎo)初級群體，將共同的學(xué)習(xí)意識保存下來并逐漸放大，將各自的發(fā)展目標(biāo)和個性化需求同學(xué)習(xí)型學(xué)校文化建設(shè)的目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來，將共同的學(xué)習(xí)意識孕育成為教師穩(wěn)定的行為規(guī)范與價值追求。換一句話說，校長就是要引領(lǐng)學(xué)習(xí)型初級群體向?qū)W習(xí)型學(xué)校文化目標(biāo)靠近。(一)孕育學(xué)習(xí)型初級群體的行為規(guī)范
在群體規(guī)范方面，初級群體不同于正式群體，沒有嚴(yán)格的制度規(guī)約，更多的是積極的輿論誘導(dǎo)和情感認(rèn)同，它給予每個成員的不是咄咄逼人的壓力，而是一種充滿溫情的期待。初級群體之所以具有親和力，是因?yàn)槌蓡T之間的互動充滿溫馨與期待；成員之所以愿意留在這個群體，就是因?yàn)槊總€成員都需要這種情感，彼此都表達(dá)著這份情感。因此，初級群體的行為規(guī)范說到底就是成員之間的情感互動規(guī)范，很敏感，具有行動的定向作用。
那么，我們應(yīng)該培養(yǎng)一種什么樣的群體規(guī)范呢?我們認(rèn)為，學(xué)習(xí)型初級群體規(guī)范其實(shí)質(zhì)是情感互動，就是當(dāng)個體獲得進(jìn)步后能在群體中放大滿足感，群體成員之間傳遞著真誠的期待，期待著每一個成員學(xué)習(xí)、進(jìn)步與發(fā)展，為彼此的學(xué)習(xí)、進(jìn)步與發(fā)展祝福、歡呼。我們將此概括為“欣賞他人·表現(xiàn)自我·共同發(fā)展”。為滿足各個成員的需要，校長在參與上述幾個小組的活動中，引導(dǎo)每個成員以“欣賞他人·表現(xiàn)自我·共同發(fā)展”為行為準(zhǔn)則，學(xué)習(xí)欣賞同伴、鼓勵同伴，學(xué)會相信自我、表現(xiàn)自我，學(xué)會合作學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步。
(二)孕育學(xué)習(xí)型初級群體的價值觀
學(xué)習(xí)作為一種自覺的價值追求，表面上看來就是獲得知識，從深層次看是獲得一份理性的透亮與心靈的自由，不僅能明白事理，還能明白情理。換句話說，我們要培育的學(xué)習(xí)型初級群體的價值觀，就是要理解自然、理解他人和理解自我。對于教師而言，就是理解學(xué)生、理解教學(xué)和理解自我，把握教育的意義，這是學(xué)習(xí)型組織的價值取向，是新型教師文化的內(nèi)核，是學(xué)習(xí)型初級組織活動的起點(diǎn)與歸宿。
為引導(dǎo)各學(xué)習(xí)型組織向?qū)W習(xí)型建設(shè)目標(biāo)靠近，學(xué)校提出了總的目標(biāo)，要求每位成員要有理解意識，要有學(xué)校視界與社會視野。青年教師研修班在學(xué)校學(xué)習(xí)型組織目標(biāo)的引領(lǐng)下，提出了具體的活動模式與運(yùn)作思想：一是案例研究，用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去解讀教育理論，用自己的教育案例來說明教育理論；二是活動研究，用教育理論為視角，理解我們的實(shí)踐，設(shè)計(jì)教學(xué)活動；三是反思研究，用自己的教育實(shí)踐來豐富與完善教育理論。青年教師研修班學(xué)員通過一系列的學(xué)習(xí)活動，不僅提高了自身的專業(yè)水平，更為重要的是探究精神和合作精神也得到了有效提升。
三、學(xué)習(xí)型初級群體文化衍生的促進(jìn)者
無論何種文化，它首先是社會的、集體的，必須經(jīng)過集體同意和反復(fù)履行才能鞏固和顯現(xiàn)出來，學(xué)習(xí)型學(xué)校文化也不例外。學(xué)習(xí)型初級群體文化即使具有旺盛的生命力，也不意味著它能自然地衍生為學(xué)習(xí)型學(xué)校文化。學(xué)習(xí)型初級群體文化的衍生還需要校長發(fā)揮強(qiáng)有力的促進(jìn)作用。
(一)促進(jìn)學(xué)習(xí)型初級群體文化的開放
開放是文化增值的首要條件。一個開放的社會不是將最高決策目標(biāo)硬塞給每一個社會成員，而是以這種目標(biāo)去吸引他們的行為，并增殖出各自的子目標(biāo)。文化的價值只有放到社會關(guān)系中、放到傳播和傳遞過程中，才會有價值，只有經(jīng)過人們的體驗(yàn)才能被認(rèn)識。只有通過參與，才能接納，才能繁衍出生成意義。因此，群體參與是文化增值的重要力量。培育學(xué)習(xí)型學(xué)校文化，不是培養(yǎng)追隨者，而是培養(yǎng)信奉者，增加志同道合的合作者。為此，我校為各學(xué)習(xí)型初級群體提供了開放的電子信息平臺，讓全校教師知道這些群體在想什么、在說什么、在做什么、在怎么做，做得怎么樣，等等。做到了學(xué)習(xí)過程的“三公開”：學(xué)習(xí)計(jì)劃公開，包括群體的學(xué)習(xí)計(jì)劃和個體的學(xué)習(xí)計(jì)劃公開；學(xué)習(xí)活動公開，包括公開活動方案、組織觀摩活動以及網(wǎng)上上傳活動實(shí)錄等；學(xué)習(xí)效果公開，包括公開各成員的博客、摘錄各成員的學(xué)習(xí)筆記及上傳教學(xué)案例等。
(二)促進(jìn)學(xué)習(xí)型初級群體間的文化接觸
文化的動力來源于人不斷地優(yōu)化自己生命的意向，我們認(rèn)為不同的教師文化彼此是絕對不會排斥的，一定有其相互吸納、相互補(bǔ)充的一面。文化接觸是實(shí)現(xiàn)文化突變的重要條件，教師文化彼此的接近、交叉，相互發(fā)生聯(lián)系，必然導(dǎo)致文化結(jié)構(gòu)的質(zhì)的飛躍。為此我們組織一系列教師文化交往活動。
一是組織學(xué)校各教師群體的交往活動與校際聯(lián)誼活動。參加校際聯(lián)誼能增進(jìn)友誼，但更為重要是能增進(jìn)學(xué)校文化的交流，能讓參與者了解自己的長處與不足，能夠進(jìn)一步明確自己發(fā)展的思路，進(jìn)一步地堅(jiān)定自己的發(fā)展方向。我們經(jīng)常選派這些群體成員到省內(nèi)外學(xué)習(xí)考察，獲得了較好的效果，極大地穩(wěn)定了參與者的學(xué)習(xí)積極性。我們還經(jīng)常組織不同群體教師的聯(lián)合學(xué)習(xí)活動，讓不同群體文化密切接觸。
二是主辦西麗小學(xué)大講堂。名人、名師講堂能開拓教師的學(xué)習(xí)視野，不僅在知識層面給予教師以啟迪，更為重要的是名人、名師的個人品質(zhì)與專業(yè)精神還給予我們激勵與鞭策，給予我們道德的力量。
三是參與省級以上的研討會與展示會。校內(nèi)研究往往立足于局部，對手頭面臨的問題進(jìn)行精細(xì)化研究，這對我們完成局部工作任務(wù)無疑是有幫助的，但對我們整體理解學(xué)校的辦學(xué)思想、理解學(xué)校的教育教學(xué)目標(biāo)是有其局限的。因此，我們?yōu)榻處熖峁┡c教育大家對話的機(jī)會，讓教師們實(shí)實(shí)在在地感受研究的氛圍與教育大家的風(fēng)范，鼓勵教師成為優(yōu)秀學(xué)科教師和教育研究者。
(三)促進(jìn)學(xué)習(xí)型初級群體文化的組織控制
促進(jìn)學(xué)習(xí)型初級組織文化的發(fā)展，終極目標(biāo)是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型學(xué)校文化。作為組織文化，它涉及到學(xué)校組織的物質(zhì)層面，更涉及到全體師生的精神層面，因此它的衍生具有組織的特性，包括校內(nèi)各正式組織的工作目標(biāo)、工作規(guī)范調(diào)整等，都有待于組織的整體控制。為促進(jìn)學(xué)習(xí)型初級群體文化的組織控制，我們主要采取了以下兩點(diǎn)措施：
第一，確定學(xué)習(xí)型初級群體文化發(fā)展的有效措施。組織最大的資源是人力資源，最為有效的措施就是人事措施。為加速學(xué)習(xí)型群體文化的衍生，我們加大了人事調(diào)整的力量，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，讓一些先進(jìn)的學(xué)習(xí)者走上前臺，走上正式組織的領(lǐng)導(dǎo)崗位上來，以他們的學(xué)習(xí)作風(fēng)與工作精神引領(lǐng)大家勤于學(xué)習(xí)，勇于探索。
第3篇：學(xué)校文化論文范文
[關(guān)鍵詞]課堂育德力；學(xué)校文化力；育人
課堂教學(xué)的根本任務(wù)就是育人，課堂不僅要在學(xué)業(yè)上育人，更要在人格上育人。課堂靠什么育人？不管是課程教學(xué)還是教材文本，歸根到底還是要靠教師的社會主義理想和價值觀、靠以育德能力與業(yè)務(wù)能力相統(tǒng)一、學(xué)識魅力與人格魅力相統(tǒng)一為標(biāo)志的學(xué)校文化力的教化與影響。
教師既是學(xué)校文化建設(shè)的主導(dǎo)者又是主體者，其文化的品格與影響力決定了一所學(xué)校的文化構(gòu)成與文化品位，但這種構(gòu)成與品位最終是要由教師對學(xué)生群體的作用去顯現(xiàn)的。學(xué)校的主要工作是育人，其核心是育德，這就決定了學(xué)校文化建設(shè)的核心始終是以德為重的，這決定了教師育德力在育人中的重要地位。可以想象，一個育德力優(yōu)秀的教師群體會對學(xué)生及學(xué)校文化建設(shè)的推動帶來怎樣的影響。
然而現(xiàn)狀卻又不能不引起我們的憂慮，教師育德力不足仍然是當(dāng)前學(xué)校文化建設(shè)中的主要問題。缺乏影響力的師生關(guān)系是無法造就出好的學(xué)校文化的。本文僅就教師的課堂育德和育德力問題做出相關(guān)闡述。
長期以來，我們對課堂育德問題重視不夠，甚至還有觀點(diǎn)認(rèn)為育德應(yīng)是課外的事。為了說明問題，我們先看案例：
案例1：作文課上的風(fēng)波
學(xué)生在互閱互評作文時，幾個同學(xué)之間起了爭執(zhí)，原來，小王在作文中敘述了這樣一件讓他郁悶的事：
在小隊(duì)自主活動進(jìn)行爬坡比賽時，阿青與小祥他們提出了首先登上坡頂?shù)娜擞袡?quán)對最后爬上去的同學(xué)發(fā)出一個必須服從的指令，大家都贊同了。結(jié)果，阿青贏，小王輸。阿青給出兩個選項(xiàng)，讓小王任選其一，一是代阿青做一周衛(wèi)生值日；二是代阿青做兩天作業(yè)。小王不愿意，大家都幫阿青批評小王，說是人要講誠信，答應(yīng)的事要做到，小王說這樣做是豈非把他當(dāng)成了打工的。這時小祥出來打圓場，說讓小王掏錢請阿青吃一次麥當(dāng)勞就算扯平了。
因?yàn)樾⊥跣睦镉袣?，這事不僅沒有兌現(xiàn)，反而寫在了作文里，被阿青、小祥他們知道后，隨即罵開了，說小王是言而無信的小人。教師喝止了學(xué)生們的爭執(zhí)。
在這個案例中，教師一時無措，為了維持局面就喝住了雙方，并在課后采用了各打五十大板的做法，雖然總能找出雙方的某些不是，但這種處理方式卻讓我們看到了教師育德力的缺失。這是個十分普通的故事，事件雖平常，但它內(nèi)在的育德要素卻又十分豐富，其道德背景的構(gòu)成也不簡單，遇上這種課堂隨機(jī)事件時，并不是每一位教師都能應(yīng)對好的?，F(xiàn)在，我們就具體探討一下該案例所反映的教師課堂育德中有哪些突出的問題是需要關(guān)注的。
一、人際道德關(guān)系中起核心作用的是價值觀問題
校園內(nèi)人際沖突的發(fā)生大多是由道德關(guān)系引起的。那么，道德關(guān)系中到底又是什么在起著核心作用呢？我們的回答是價值觀問題。案例1說明正是因?yàn)閮r值觀上的不認(rèn)同，才引發(fā)了這場沖突。
我們可以從以下4個方面的價值觀上去剖析這場沖突，見圖1。
這些問題都牽涉到社會主義榮辱道德方面的核心價值觀，反映出了當(dāng)今學(xué)生群體中存在著的一些價值觀上的較為突出的負(fù)面問題，比如說贏為“王”敗則“奴”等，這正是作為教師應(yīng)該去引導(dǎo)的方面。
二、用正確的核心價值觀引領(lǐng)道德關(guān)系是育德的核心問題
在這樣一個小小的課堂事件中竟然呈現(xiàn)出了那么多的價值取向與沖突，這就為我們提供了一個解決育德問題的總的思路——即用正確的核心價值觀來引領(lǐng)校園道德關(guān)系，課堂育德也概莫能外，這實(shí)在應(yīng)該成為育德的一個核心問題?，F(xiàn)在，我們可以順著這種思路，對這個案例提出我們的育德建議，見圖2。
我們可以看到這個案例具較大的兩難性，一個說他對我不誠信，一個反說他強(qiáng)迫我勞動，各說各的理。但當(dāng)我們用核心價值觀去應(yīng)對時，問題便迎刃而解了，本案的約定貌似公正，但它卻是用所謂的“公正”沖撞了正義這一“社會主義的首要價值”，所以其后衍生出的所謂誠信等說辭便都已無法成立了。
三、研究教師課堂育德力問題需要關(guān)注“三態(tài)”
這雖然只是一個隨機(jī)事件，但通過這個隨機(jī)案例，我們想提出的是：該如何去觀察、研究學(xué)校的課堂育德問題呢？在這里，我們提出，應(yīng)該去觀察課堂育德中的“三態(tài)”：
1.課堂德育情境形態(tài)
它可以分為兩類五種：一類為被預(yù)設(shè)過的德育情境，包括顯性學(xué)科德育、隱性學(xué)科德育滲透、專題課程德育活動；另一類為未被預(yù)設(shè)過的德育情境，一種是雖有預(yù)設(shè)但有新的生成性內(nèi)容，另一種是未被預(yù)設(shè)，又隨機(jī)事件出現(xiàn)。
事實(shí)上，課堂中的德育情境目前大多是一種無“育德準(zhǔn)備”的“客觀存在”，自生自滅的多，不經(jīng)意的多，效果也就可想而知，這種狀態(tài)離“人人都是德育工作者”的要求相距甚遠(yuǎn)。
2.課堂師德表現(xiàn)狀態(tài)
正是由于有“育德準(zhǔn)備”的意識還薄弱，也使得目前課堂育德的“第二態(tài)”也并非很理想。
目前，課堂上師德表現(xiàn)較好的方面包括：比較重視自身為人師表的教育形象；能正確應(yīng)對大部分德育事件；關(guān)愛學(xué)生等。而需要糾偏的行為分為兩類，一是觸碰師德底線的行為，如挖苦、嘲諷甚至辱罵學(xué)生等；另一類不被提倡的行為包括惡性補(bǔ)課、有償家教等。
當(dāng)我們感觸于課堂師德尚不盡如人意、課堂教學(xué)尚未很好發(fā)揮其育德功能時，我們就要想如何才能充分發(fā)揮好教師育德者的作用？要回答這一問題就必須要對教師在課堂上的師德作用形態(tài)做系統(tǒng)的研究，這就是我們要介紹的課堂育德“第三態(tài)”。
3.課堂師德作用情態(tài)
我們可以構(gòu)筑一個課堂三維觀察系統(tǒng)，見圖3。
當(dāng)前，特別值得關(guān)注的是其中的第三維觀察系中的問題，即道德智慧引領(lǐng)要素中的兩個觀察點(diǎn)，長期以來它們未被充分注意，事實(shí)上，它在當(dāng)今過于多元的社會價值形態(tài)中已日益顯得重要，已日益成為提升育德力的重要一環(huán)，是形成學(xué)校文化力的一大要項(xiàng)。
以上是對課堂育德“三態(tài)”的一個研究，它實(shí)際上解決了研究上的方法問題，我們借助這“三態(tài)”研究，比較完整的分析、解構(gòu)了一些典型課案例，獲得了許多新的認(rèn)識。
4.教師課堂育德力培養(yǎng)的路徑
教師課堂育德力的培養(yǎng)是必然要提出的一個問題，這是提高育德力工作最重要的一個環(huán)節(jié)。盡管這是當(dāng)前的一個新課題，也許并沒有很成熟的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或行動方案，但我們還是可以提供出一些有效的方法路徑。
我們認(rèn)為，教師育德力有3個基本構(gòu)成，這就是：在道德關(guān)系上的敏銳性與判斷力；在核心價值觀上的把握力；在呵護(hù)學(xué)生道德成長上的引導(dǎo)力。
要充分發(fā)揮好教師在這三方面的育德能力，就要提出一種能力培養(yǎng)路徑，我們目前提出并且已經(jīng)展開了部分實(shí)踐的有3個方面的工作，即3個“結(jié)合”。
第一，把教師育德力培養(yǎng)與教學(xué)三維目標(biāo)的設(shè)計(jì)與落實(shí)結(jié)合起來。
這第一條路徑的理由非常充分。理由之一：教師育德作用離不開課堂，教師主要職場、育德主要活動場、育德力主要落腳點(diǎn)都是要在課堂教學(xué)上體現(xiàn)的。理由之二：教學(xué)三維目標(biāo)與課堂育德是相融合的，這是因?yàn)椋喝S目標(biāo)在要求上具有明確的德育性，其目標(biāo)宗旨是立德樹人；其目標(biāo)價值是學(xué)生為本；其目標(biāo)對象是學(xué)生主體；其目標(biāo)方法是以德為先的。而且三維目標(biāo)在內(nèi)容上體現(xiàn)的育德功能科學(xué)且完備，三維是個育德統(tǒng)一體，具有整體，“三維”育德中的功能元素對應(yīng)全面完備，其知識技能、過程方法、態(tài)度情感價值觀完整地對應(yīng)著教師育德中的兩個“魅力”、師生關(guān)系與核心價值觀。
我們只有把育德力融進(jìn)教學(xué)設(shè)計(jì)中去，把育德力落實(shí)到教學(xué)過程中去，才能真正體現(xiàn)好學(xué)校文化力的作用。我們還認(rèn)為，三維目標(biāo)與育德的結(jié)合不僅是必然的、必須的，而且是一件專業(yè)性很強(qiáng)、專業(yè)程度要求很高的職業(yè)行為，學(xué)校的文化力水平會很有效地在這里表現(xiàn)出來。在這方面，各地都有許多成功的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與案例可資借鑒和利用。
第二，把教師課堂育德力的提高與“兩難”課案例的研用結(jié)合起來。
這里要提出的是：“兩難”從何而來？為什么“兩難”用好了會有促進(jìn)育德力的功能？我們認(rèn)為“兩難”都是在一線教師實(shí)踐中發(fā)生的，有代表性、典型性，能深刻反映現(xiàn)實(shí)的困難與現(xiàn)實(shí)的需求，解決得好就必然會促進(jìn)教師能力的增長；而且，“兩難”不是簡答題，也不是易答題，它集中體現(xiàn)在解讀難、認(rèn)同難、破題難，這種“兩難”往往是事件結(jié)構(gòu)復(fù)雜，你中有我，我中有你，糾纏在一起。正因?yàn)樗碾y，所以我們認(rèn)為它本身就是培訓(xùn)的好教材，是能力培養(yǎng)的好抓手。就如案例1中所展示的，涉及到了那么多的問題，如果我們有心到教學(xué)實(shí)踐中去采擷，必然會有許多來自一線的好教材。
第4篇：學(xué)校文化論文范文
百色市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作開展得比較晚卻成績顯著，但由于外來文化的影響，絕大部分民間文學(xué)、民俗民風(fēng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸遠(yuǎn)離人們生活，甚至有的已消亡。地方政府用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)十分有限，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)。
二、民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義
百色市有關(guān)部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承作了大量工作也出臺了相關(guān)措施，這些措施對民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做了一些努力，為了延續(xù)民族古老文化的生命力并使之發(fā)揚(yáng)光大，學(xué)校教育應(yīng)該而且必須為民族文化傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。
（一）實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展
促進(jìn)社會的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面有利于充分發(fā)揮學(xué)校的智力優(yōu)勢，篩選、整理、加工、保存、傳遞、交流、吸收、融合、更新、創(chuàng)造非物質(zhì)文化資源，實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，打造非物質(zhì)文化品牌；另一方面有利于培養(yǎng)既了解和掌握本民族地方傳統(tǒng)文化知識、自覺維護(hù)和宏揚(yáng)民族文化，又能融合多民族文化創(chuàng)造現(xiàn)代文化能力的新人，培養(yǎng)民族自信心、自尊心、自豪感和民族精神，形成良好的國家認(rèn)同感和民族認(rèn)同感，這不僅是實(shí)現(xiàn)民族文化傳承與發(fā)展的一大舉措，還可促進(jìn)社會的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)。
（二）有利于加強(qiáng)人文教育
構(gòu)建起新的人文精神支柱中國科學(xué)院院士楊叔子指出，一個民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對本民族人文文化的認(rèn)同程度。百色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣，底蘊(yùn)深厚，有極高的歷史價值與時代內(nèi)涵，是不可多得的教育資源。讓學(xué)生了解自己本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以豐富人文文化教育的內(nèi)容，熏陶和感染學(xué)生的心靈，提升民族凝聚力，構(gòu)建新的人文精神支柱，培養(yǎng)民族人才。
（三）有利于填補(bǔ)學(xué)校教育中地方民族文化的缺失
彌補(bǔ)國家課程的不足地方民族文化作為一個地區(qū)地方傳統(tǒng)、生活歷史和精神觀念的結(jié)晶，是該地區(qū)最為寶貴的資源和財(cái)富，深入挖掘其內(nèi)涵及發(fā)展價值，選擇對個人、對社會發(fā)展有用的部分納入課程體系，不僅能促進(jìn)個體的成長發(fā)展，還能推動該地區(qū)的社會進(jìn)步與發(fā)展。然而，傳統(tǒng)的學(xué)校課程體系以國家課程為主，地方傳統(tǒng)文化這一瑰寶一直被排斥在學(xué)校課程之外，難登大雅之堂，使得學(xué)生對自己本民族的文化越來越冷漠、越來越陌生，最終會倒致民族傳統(tǒng)文化的消亡。因此，學(xué)校應(yīng)加大地方傳統(tǒng)文化引進(jìn)力度，通過開設(shè)相關(guān)課程，引導(dǎo)學(xué)生從中汲取有益的精神營養(yǎng)，不僅能增強(qiáng)民族的認(rèn)同感、自豪感、歸屬感，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”得以長久保存并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，還能彌補(bǔ)國家課程的不足，實(shí)現(xiàn)課程三級管理，辦出學(xué)校特色。
三、民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析
（一）傳承與發(fā)展工作的現(xiàn)狀
民族地區(qū)由于意識和能力問題，學(xué)校在傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中還存在一些問題與困難，具體表現(xiàn)為：
1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的意識能力有待提高由于地域、文化、經(jīng)濟(jì)等多方面因素，百色市的教育水平還比較落后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展工作也因意識和能力等問題難以進(jìn)入到民族地區(qū)的學(xué)校教育，成為教育的內(nèi)容。目前只有少部分具有較強(qiáng)師資力量和設(shè)施完備的示范性學(xué)校，進(jìn)行傳承與發(fā)展工作。
2．教育內(nèi)容單一，穩(wěn)定性差，不能推動傳承與發(fā)展工作傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的師資非常有限，主要由有這方面興趣特長的教師和有一定技能的民間藝人承擔(dān)，出現(xiàn)因人設(shè)課的現(xiàn)象，因面教育內(nèi)容顯單一，不豐富，僅限于民間音樂、民間舞蹈，如黑衣壯民歌、馬骨胡演奏等，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，實(shí)施過程中也會因師資問題難于維持，不利于推動傳承與發(fā)展工作的開展。
3．對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵把握不準(zhǔn)，機(jī)械模仿有些學(xué)校把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目引入學(xué)校課堂，但沒有深入地挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵及潛在因素的教育價值，教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法還是以技能模仿訓(xùn)練為主，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式依然是接受性學(xué)習(xí)和簡單的模仿性學(xué)習(xí)，體現(xiàn)不出傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正內(nèi)涵。
（二）傳承與發(fā)展工作現(xiàn)狀原因分析
1．繁重的教學(xué)任務(wù)使教師們無力顧及傳承與發(fā)展工作隨著國家對教育的重視，適齡兒童入學(xué)率不斷提高，很多學(xué)校出現(xiàn)了師資短缺、老化現(xiàn)象，面對簡陋的教學(xué)條件、繁重的教學(xué)任務(wù)，新的課程改革、傳統(tǒng)單一的評價機(jī)制，升學(xué)的壓力等一系列問題，教師們對于傳承與發(fā)展工作只能是心有余而力不足。
2．教師參與傳承與發(fā)展工作的意識和能力水平低非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不占有任何具體的物理空間，看不見，摸不著，只能被人們的感覺所感知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種特殊性決定了民間文學(xué)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、民俗民風(fēng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目要進(jìn)入學(xué)校，成為教育內(nèi)容有一定的難度，加上教師教育教學(xué)觀念較陳舊，對于教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義認(rèn)識不到位，改革和創(chuàng)新意識缺乏，影響了民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。
第5篇：學(xué)校文化論文范文
論文摘要摘要：許多地方為了發(fā)揮職業(yè)教育的規(guī)模效應(yīng)，防止無序競爭，對小型學(xué)院進(jìn)行了合并，由此產(chǎn)生的校園文化重組和優(yōu)選引起人們的重視，文章對此進(jìn)行了探索。
隨著職業(yè)教育的蓬勃發(fā)展，一些規(guī)模較小的職業(yè)學(xué)院（校），為了本地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展全局，在當(dāng)?shù)卣膮⒑拖拢M(jìn)行了合并或重組。這樣一來，有利于發(fā)揮職業(yè)教育的規(guī)模效益，避免了小學(xué)院之間的無序競爭和重復(fù)建設(shè)，有利于全盤考慮和節(jié)約教育資源。和此同時，各小學(xué)院的校園文化也隨著行政機(jī)構(gòu)的合并，進(jìn)行了重新組合。這里的關(guān)鍵是，這種組合是否優(yōu)選各小學(xué)院的校園文化呢？這個新問題關(guān)系到學(xué)院合并后校園文化建設(shè)及學(xué)院生存和發(fā)展的大局，必須引起院級領(lǐng)導(dǎo)的高度重視。筆者在本文中結(jié)合煙臺職業(yè)學(xué)院在合并和建設(shè)中校園文化的重組和優(yōu)選新問題，談點(diǎn)個人見解，和職教界各位同仁共享。
一、校園文化重組和優(yōu)選的重要意義
隨著學(xué)院組織機(jī)構(gòu)的合并，各小學(xué)院校園文化都被帶到新學(xué)院進(jìn)行組合，這種組合是必然的，無形的。但卻是對新學(xué)院的生存和發(fā)展關(guān)系重大的，假如各小學(xué)院的優(yōu)良校園文化得到很好的組合并發(fā)揚(yáng)光大，將有利于新學(xué)院的發(fā)展和壯大，其效果是1+1%26gt;2的；反之，假如各小學(xué)院原有校園文化中的優(yōu)點(diǎn)被丟失，缺點(diǎn)相融合，則不利于新學(xué)院的發(fā)展和壯大，其效果是1+1%26lt;2。由此可見，新學(xué)院的組建中，有必要對原有各小學(xué)院的校園文化進(jìn)行分析和篩選，找出其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，改進(jìn)缺點(diǎn)，以便建設(shè)更加優(yōu)秀的新學(xué)院的校園文化氛圍。例如，煙臺職業(yè)學(xué)院是由5個小型職業(yè)學(xué)院（校）合并而成的，我們假定這5個小型學(xué)院（校），就是學(xué)院合并后的A、B、C、D、E5個校區(qū)。A校區(qū)原來的教學(xué)制度規(guī)定，教師必須提前5分鐘走進(jìn)教室，了解上次課堂教學(xué)的效果，穩(wěn)定學(xué)生的情緒。這樣做的結(jié)果有兩條優(yōu)點(diǎn)摘要：一是有利于教師的為人師表，使學(xué)生從教師的行為中心得到教師的敬業(yè)精神；二是有利于教師了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，提高教學(xué)的針對性。其他四個校區(qū)的教學(xué)制度中，都沒有這個規(guī)定。那么，新學(xué)院成立后，就應(yīng)該在有關(guān)的教學(xué)文件中，對這一規(guī)定進(jìn)行重申。這樣以來，新學(xué)院的常規(guī)教學(xué)秩序，就建立在了一個科學(xué)、先進(jìn)的基礎(chǔ)之上，由此形成的校園文化，便是教師以身作則的敬業(yè)精神對學(xué)生的潛移默化地影響功能，這種功能將使學(xué)生長期受益。
二、校園文化重組和優(yōu)選的具體做法
校園文化包括的范圍很廣，既包括各種明文規(guī)定的制度，又包括一些不成文的習(xí)慣做法。要形成一種新的校園文化，其具體做法有摘要：
1.組織有關(guān)處室搜集、整理和分析各校區(qū)原有內(nèi)部管理制度，從中進(jìn)行優(yōu)選。新學(xué)院組建開始，為維持正常的教學(xué)秩序，各項(xiàng)內(nèi)部管理制度即校規(guī)校紀(jì)都要重新制定。最省事的辦法就是搜集、整理和分析各校區(qū)原有內(nèi)部管理制度，進(jìn)行整理和分析篩選，從中優(yōu)選出最有利于新學(xué)院發(fā)展和壯大的內(nèi)部管理制度條款，作為新學(xué)院的新制度頒布并實(shí)施。例如，教務(wù)處分析了各校區(qū)原有教學(xué)文件的格式、內(nèi)容及要求，修改制定出了新的教案、教學(xué)計(jì)劃、試卷分析等格式及要求，頒布并實(shí)施。
2.組織各處室有關(guān)人員，到同類學(xué)院去學(xué)習(xí)和訪問，以便吸收其成熟的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
煙臺職業(yè)學(xué)院組建初期，學(xué)院曾分期分批地組織有關(guān)人員，到外地同類學(xué)院去參觀學(xué)習(xí)，吸收其他學(xué)院的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，博采眾家之長為我所用，以便使本院的新制度、新校風(fēng)更具有現(xiàn)代化的特征。例如，學(xué)院校園內(nèi)的雕塑、標(biāo)語、條幅、制度公告以及校徽、校訓(xùn)，都為新的、優(yōu)良的校園文化的形成起到了積極的功能。
3.組織全院師生對校園文化建設(shè)積極研討，選擇出有利于學(xué)院發(fā)展的校園文化，并作為新學(xué)院的校園文化。
學(xué)院以企業(yè)文化探究為名，組織學(xué)生和老師探究了校園文化和企業(yè)文化的關(guān)聯(lián)，以及哪些校園文化現(xiàn)象是積極向上的，有利于學(xué)院發(fā)展的；哪些校園文化現(xiàn)象是落后的，不利于學(xué)院發(fā)展的。并且以研討會和講演比賽的方式，組織師生進(jìn)行了分級研討，最后，將研討資料匯總到學(xué)校有關(guān)部門，進(jìn)行匯總和篩選。
通過以上活動，達(dá)到了三個目標(biāo)摘要：
（1）使學(xué)生對校園文化現(xiàn)象中的優(yōu)劣進(jìn)行了熟悉和剖析，有利于培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力。同時，也是對全體學(xué)生有意義的教育活動。
（2）學(xué)生學(xué)會了研討現(xiàn)實(shí)新問題的方法，學(xué)會了調(diào)查探究的方法和互聯(lián)網(wǎng)的更有意義的使用方法。熟悉到上網(wǎng)除了聊天以外，還可以做更有意義的探究工作。
（3）師生的關(guān)系更加密切，因?yàn)橥ㄟ^這樣的活動，使師生除了課堂上的教學(xué)關(guān)系之外，有了更多的接觸機(jī)會。學(xué)生從教師的指導(dǎo)中獲得了更多的學(xué)習(xí)和探究新問題的方法。
4.在全學(xué)院范圍內(nèi)，組織“兩個轉(zhuǎn)變”的大討論，通過討論使全院師生明確辦學(xué)方向。
煙臺職業(yè)學(xué)院是由幾個小型的職業(yè)學(xué)院（校）組成的，其中有中職教育和普通高等教育，也有成人教育和高等職業(yè)教育，各自都有一套原有的辦學(xué)理念。為了統(tǒng)一思想，明確辦學(xué)方向，學(xué)院在全體師生中展開了大討論，討論的題目有兩個摘要：一是如何完成中專教育向高等教育的轉(zhuǎn)變；二是如何完成普通教育向高職教育的轉(zhuǎn)變。
通過大討論，使全體師生熟悉到學(xué)院在煙臺經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的功能和地位，熟悉到服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)的辦學(xué)宗旨，明確了從中職教育向高等教育轉(zhuǎn)變、從普通教育向職業(yè)教育轉(zhuǎn)變的意義、方法和努力的方向。最后，選擇討論中形成的優(yōu)秀論文刊登在校報(bào)上，以展示其成果。
5.結(jié)合上級主管部門對學(xué)院的評估，嚴(yán)明校風(fēng)校紀(jì)，規(guī)范日常教學(xué)工作的同時，鼓勵教師的教學(xué)方法創(chuàng)新。
第6篇：學(xué)校文化論文范文
論文摘要：山水畫藝術(shù)在高等學(xué)校的教學(xué)由來已久，作為美術(shù)學(xué)科的必修課程，山水畫教學(xué)對陶冶學(xué)生的思想情操，凈化心靈，樹立學(xué)生正確的審美觀有著十分重要和長遠(yuǎn)的意義。高校山水畫的教學(xué)，要通過對傳統(tǒng)藝術(shù)的深入研究和在教育教學(xué)方法上的正確實(shí)施，教育學(xué)生怎樣去審視并有效繼承傳統(tǒng)藝術(shù)留給我們的精髓，同時還要指導(dǎo)學(xué)生對現(xiàn)當(dāng)代山水畫藝術(shù)理論與創(chuàng)作方向進(jìn)行把握。
中國山水畫幾千年的發(fā)展演變形成了我們民族在山水文化上的優(yōu)秀傳統(tǒng)，她是中國傳統(tǒng)繪畫的重要組成內(nèi)容，她伴隨著我們的文明發(fā)生并發(fā)展，逐漸地形成了自己獨(dú)特的個性語言和審美境界，成為了古代文人和現(xiàn)當(dāng)代山水畫家們畢生追求的一門優(yōu)秀藝術(shù)。中國文人寄情山水田園的思想特質(zhì)在山水畫里體現(xiàn)得最為突出，許多文人雅士喜歡山水并繪制山水畫。自魏晉以來，山水畫藝術(shù)得到長足發(fā)展，到宋元時期達(dá)到頂峰。古人歷代創(chuàng)造的不朽杰作在召喚我們努力學(xué)習(xí)的同時，也為當(dāng)代的山水畫藝術(shù)創(chuàng)新提出了更高的要求。
山水畫作為當(dāng)今高等藝術(shù)院校重要的專業(yè)課程，經(jīng)歷了從師徒言傳到學(xué)校教育的發(fā)展過程，當(dāng)代山水畫的教學(xué)要求也在不斷發(fā)展和演變著。今天，山水畫藝術(shù)的教學(xué)呈現(xiàn)出多元探索的狀態(tài)：一部分教師重視古代山水畫傳統(tǒng)的教學(xué)，注重追求古代文人畫的符號化、抽象化的境界并付諸實(shí)踐；一部分教師則重視師法造化，面對自然，走寫生和創(chuàng)作相結(jié)合的道路，更加注重追求人生回歸的藝術(shù)情懷；還有的山水畫教師受西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)流派的影響，求助于特殊肌理和抽象語言的綜合表現(xiàn)，在傾向于現(xiàn)代水墨的探索中通過現(xiàn)代人文意識去觸摸天人合一的境界。WWW.133229.coM這三路教育理念和教學(xué)思想的共同發(fā)展和相互交揉形成了當(dāng)代山水畫壇新的教學(xué)格局。然而，作為高校美術(shù)學(xué)科中國畫專業(yè)教學(xué)內(nèi)容之一的山水畫教學(xué)實(shí)踐該何去何從，如何轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，如何進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)，如何更新教學(xué)內(nèi)容等諸多問題一直困擾著每一個教育實(shí)踐者，筆者想結(jié)合自己多年的教學(xué)實(shí)踐談以下幾點(diǎn)看法。
一、提高學(xué)生理論修養(yǎng)和增設(shè)相關(guān)理論課程
山水畫的學(xué)習(xí)，理論知識是關(guān)鍵，只了解山水畫理論的基本方面是不夠的，中國的山水文化和山水畫藝術(shù)博大精深，其構(gòu)圖布勢、風(fēng)格意韻、人文關(guān)懷諸方面的認(rèn)識才是根本，然而這類知識學(xué)生往往難以理解，不愿觸及，這使學(xué)生在宏觀上失去坐標(biāo)，迷失方位。教師作為先行者，應(yīng)提前對相關(guān)理論材料進(jìn)行梳理加工，在教學(xué)過程中根據(jù)教學(xué)進(jìn)度與學(xué)生需要分發(fā)下去供交流參考，使班級教學(xué)形成研究理論的良好氛圍。
學(xué)生需要的理論課程是多方面的，其中應(yīng)至少包括哲學(xué)、文化、歷史和美學(xué)理論著作等，還應(yīng)有與山水畫藝術(shù)相關(guān)的理論文獻(xiàn)的閱讀。根據(jù)筆者個人經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生應(yīng)該閱讀的有關(guān)山水畫理論著作有郭熙的《林泉高致》，宗炳的《畫山水序》，顧愷之的《畫云臺山記》，潘運(yùn)告的《唐五代畫論》、《宣和畫譜》、《宋人畫論》、《元代書畫論》、《明代畫論》、《清代畫論》，朱良志的《中國藝術(shù)的生命精神》，宗白華的《美學(xué)散步》，楊大年的《中國歷代畫論采英》，張強(qiáng)的《中國山水畫學(xué)》、《中國畫論體系》、《國畫現(xiàn)代形態(tài)》、《中國繪畫美學(xué)》，陳傳席的《中國山水畫史》，愈建華的《中國畫論類編》，楊成寅的《視覺美》等諸多對學(xué)習(xí)山水畫有幫助的理論書籍和繪畫文獻(xiàn)。
閱讀應(yīng)在任課教師指導(dǎo)下，將有關(guān)理論著作和文獻(xiàn)資料，細(xì)致分析，合理分解，找出規(guī)律，使學(xué)生理解起來比較容易。另外，最好定期與學(xué)生談閱讀感受，或者經(jīng)常組織主體鮮明的理論知識辯論和論壇。千萬不可忽視學(xué)生的理論修養(yǎng)，當(dāng)然，教師要不斷提高自身的理論水平才能做到在教學(xué)中有源源不斷的知識帶給學(xué)生。
二、要注意臨摹的深度并加大寫生教學(xué)環(huán)節(jié)的訓(xùn)練
首先，教師要加強(qiáng)學(xué)生臨摹的深度和廣度。山水畫的臨摹教學(xué)是學(xué)習(xí)山水畫藝術(shù)的重要一課和基礎(chǔ)一課，歷代山水畫名家都非常重視學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技法。對于臨摹來講，其前提是會賞析，山水畫賞析的必要性往往被我們在山水畫教學(xué)初期忽視了，其實(shí)，只有讀懂了作品的內(nèi)涵，了解了作品產(chǎn)生的時代背景、構(gòu)思立意、形式技巧、筆墨語言等等，實(shí)踐起來才不致于盲從，才會有分寸，才能深入挖掘傳統(tǒng)資源，達(dá)到學(xué)習(xí)、借鑒、轉(zhuǎn)化、吸收、提升的最終目的。古人講“師其意不師其技”，師其意者為上，要學(xué)好山水畫就要臨對范圖，更要領(lǐng)悟古人用意所在。
傳統(tǒng)山水畫的教學(xué)是要讓學(xué)生了解山水畫在美術(shù)史上的獨(dú)特意義，賞析山水畫的經(jīng)典作品和繼承發(fā)展。對山水畫傳統(tǒng)中要求掌握的樹石畫法、皴擦技法和構(gòu)圖布局規(guī)律的知識要結(jié)合具體理論，逐一掌握。山水畫臨摹是個艱苦復(fù)雜的過程，山水畫景物繁多，層次豐富，繪制過程中要有耐心，臨摹過程中還要做到膽大心細(xì)，教師要不斷激發(fā)學(xué)生的臨習(xí)熱情，變枯燥臨摹成為主動的求知過程。臨摹中應(yīng)注重臨摹廣度和知識的全面性，一般先要側(cè)重一個時代的一家之法學(xué)好吃透，然后再換另一家學(xué)習(xí)，山水畫的臨摹應(yīng)該遵循從隋唐臨本開始，先進(jìn)行工筆山水畫的學(xué)習(xí)，等學(xué)生有了一定筆墨造型基礎(chǔ)后，再從宋代山水名家中選擇幾家作為學(xué)習(xí)對象來重點(diǎn)研究。
在臨摹教學(xué)中，教師要做學(xué)生審美方向的輔導(dǎo)，要讓學(xué)生從臨摹教學(xué)的一開始就學(xué)著用個人審美眼光和個性化的觀點(diǎn)審視傳統(tǒng)山水文化，用自己之個性去感悟古人之個性；用自己之特殊去感悟古人之特殊；用自己之創(chuàng)造去感受古人之創(chuàng)造。在臨摹課堂上，必須對學(xué)生高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，把學(xué)習(xí)路子走正，還要保證學(xué)生的臨摹時間，學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下花大力氣臨摹一批傳統(tǒng)山水畫經(jīng)典名作。畢竟厚積才能薄發(fā)，傳統(tǒng)山水畫教學(xué)的最高要求就是用最大的力氣打進(jìn)去，還要用最大的力氣打出來。
其次，教師要重視學(xué)生寫生教學(xué)環(huán)節(jié)的訓(xùn)練和生活感受的山水畫寫生是很好的提高學(xué)生繪畫水平及能力的有效途徑，自徐悲鴻引西方對景寫生之法以來，無數(shù)畫家得到益處。寫生教學(xué)的要求是讓學(xué)生在寫生中做到真正消化好從臨摹中學(xué)到的筆墨規(guī)律，并努力找尋屬于自己的表現(xiàn)形式和繪畫語言。山水畫寫生的訓(xùn)練可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、概括提煉能力和綜合表達(dá)的能力，是山水畫教學(xué)不可缺少的環(huán)節(jié)。高校的全日制教學(xué)有著優(yōu)越的寫生條件，應(yīng)多組織學(xué)生下鄉(xiāng)寫生采風(fēng)，把寫生的重點(diǎn)放在觀察方法的轉(zhuǎn)變和筆墨語言的組織上。因?yàn)閷懮莿?chuàng)作的搜集素材階段，所以還要有意識去探索地域特征，找到事物的典型性并盡量與自己的內(nèi)在追求統(tǒng)一起來，從寫生開始積累感受和表達(dá)沖動。寫生環(huán)節(jié)就是到自然中具體研究客觀事物，尋找規(guī)律，學(xué)生應(yīng)在老師指導(dǎo)下深入研究消化傳統(tǒng)知識和技法，去開掘自然之妙，打開自己的心靈，找到表現(xiàn)自然和內(nèi)心情感的筆墨語言和審美圖式，克服缺乏情緒調(diào)動和缺失個性化認(rèn)識等通病，打開屬于自己的精神狀態(tài)。寫生是直接面對自然的藝術(shù)行為，既要寫景又要寫情，不應(yīng)只是關(guān)注自然物像的表面形態(tài)，還要研究其內(nèi)在變化規(guī)律，找出共性，并滲透進(jìn)自己的思想情感和主觀期待。
山水畫寫生造境應(yīng)是長時間關(guān)注的教學(xué)重點(diǎn)，教師在教學(xué)中要做到以身示范，循序漸進(jìn)。山水寫生環(huán)節(jié)中，教師要對學(xué)生不同時期記錄的不同感受做定期輔導(dǎo)，把學(xué)生產(chǎn)生的不同心境作全面紀(jì)錄和整理，還要引導(dǎo)學(xué)生多想像，與記憶中的某些場景發(fā)生聯(lián)想并鍛煉學(xué)生組合能力，正所謂“移花接木”、“遷想妙得”。寫生中我們主張穩(wěn)扎穩(wěn)打，利用個體的獨(dú)特感受去觀察自然，表達(dá)自然，從情感深處貼近生活，練就學(xué)生的主觀洞察力，學(xué)會將美的事物加工組合，踐行從生活中來又高于生活的藝術(shù)原則。
三、積極組織學(xué)生進(jìn)行山水畫創(chuàng)作
強(qiáng)化富有開拓精神的山水畫創(chuàng)作教學(xué)是高校山水畫教學(xué)的延伸環(huán)節(jié)。山水畫創(chuàng)作的教學(xué)是最終檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的重要手段，在全面繼承吸收古典山水繪畫資源后，學(xué)生應(yīng)拋棄急功近利和浮躁的情緒，走向生活，走人自然，走進(jìn)內(nèi)心，嘗試展開屬于自己的山水創(chuàng)作之路。教師的教學(xué)應(yīng)通過給學(xué)生分析大量的創(chuàng)作實(shí)例，使之逐漸找到自己的切人點(diǎn)并深入挖掘，教師要做好解決突發(fā)事件的準(zhǔn)備，對于當(dāng)下學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的創(chuàng)作問題，學(xué)生要泰然處之，教師要因人而異、因材施教；對于西方藝術(shù)思潮的諸多影響，教師要幫助學(xué)生建立個人堅(jiān)定的民族文化立場。我們主張學(xué)生應(yīng)在教師的輔導(dǎo)和鼓勵下選定屬于自己研究的繪畫方向，并深入探索和用于實(shí)踐，從而繪制出一系列有說服力的山水畫作品。我們在山水畫創(chuàng)作教學(xué)中要始終堅(jiān)持以獨(dú)特、創(chuàng)造為核心的教學(xué)思路，既要印證傳統(tǒng)又要擺脫束縛走向自由，正所謂“隨心所欲不逾矩”。
四、山水畫教學(xué)要處理好的幾個重要關(guān)系
首先，是教與學(xué)的關(guān)系。美術(shù)教學(xué)有其自身特點(diǎn)，心靈交流非常重要。教師要與學(xué)生經(jīng)常談作品、談感覺、談心情，隨時了解學(xué)生的思想狀況。外出寫生時，教師盡量與學(xué)生同吃同住，保持親近，在指導(dǎo)寫生時，要密切關(guān)注每個學(xué)生的作品進(jìn)度和學(xué)習(xí)規(guī)律，隨時挽救一些轉(zhuǎn)瞬即失的好想法與好感受，這樣才真正起到教師的點(diǎn)撥作用并使學(xué)生可持續(xù)進(jìn)步。教師還要在教學(xué)過程中盡量多的用自己良好的修養(yǎng)、熟練的技巧影響感召學(xué)生，并做到與學(xué)生一起探索，一起進(jìn)步，讓學(xué)生明確知曉自己的探索道路是正確的。
其次，是數(shù)量和質(zhì)量的關(guān)系。教師在布置作業(yè)和留給學(xué)生獨(dú)立思考命題時要有一定的量和深度，并且最好因人而異并有關(guān)聯(lián)性。沒有數(shù)量的要求難以提高質(zhì)量，但盲目追求數(shù)量也會影響質(zhì)量的提升，由于學(xué)生接觸山水畫時間有限，在繪畫工具和藝術(shù)語言的訓(xùn)練中，要適當(dāng)安排學(xué)生多練習(xí)寫字和體會用筆。山水臨摹課程期間要保證質(zhì)量并很好的控制數(shù)量，山水寫生與創(chuàng)作環(huán)節(jié)中需要多畫稿子，反復(fù)修訂，力求逐漸找到自己的語言符號。
再次，是畫內(nèi)功夫和畫外功夫的關(guān)系。學(xué)生往往過于重視山水畫技法的掌握程度，忽視人品、修養(yǎng)、學(xué)識等的學(xué)習(xí)。其實(shí)，學(xué)習(xí)山水畫更應(yīng)該在古典哲學(xué)、文學(xué)、詩歌、游記等有關(guān)的精神性知識資源上多下功夫。對于專業(yè)技巧的教學(xué)，各個高校都有其獨(dú)立的一套辦法，唯獨(dú)畫外之功多半靠自己領(lǐng)悟，畫外功夫是技法的靈魂所在，需要時問去堅(jiān)持和磨練，一般教學(xué)的灌輸往往收效甚微，所以，要給學(xué)生多創(chuàng)造藝術(shù)氣氛和人文環(huán)境。
第7篇：學(xué)校文化論文范文
論文摘要：山水畫藝術(shù)在高等學(xué)校的教學(xué)由來已久，作為美術(shù)學(xué)科的必修課程，山水畫教學(xué)對陶冶學(xué)生的思想情操，凈化心靈，樹立學(xué)生正確的審美觀有著十分重要和長遠(yuǎn)的意義。高校山水畫的教學(xué)，要通過對傳統(tǒng)藝術(shù)的深入研究和在教育教學(xué)方法上的正確實(shí)施，教育學(xué)生怎樣去審視并有效繼承傳統(tǒng)藝術(shù)留給我們的精髓，同時還要指導(dǎo)學(xué)生對現(xiàn)當(dāng)代山水畫藝術(shù)理論與創(chuàng)作方向進(jìn)行把握。
中國山水畫幾千年的發(fā)展演變形成了我們民族在山水文化上的優(yōu)秀傳統(tǒng)，她是中國傳統(tǒng)繪畫的重要組成內(nèi)容，她伴隨著我們的文明發(fā)生并發(fā)展，逐漸地形成了自己獨(dú)特的個性語言和審美境界，成為了古代文人和現(xiàn)當(dāng)代山水畫家們畢生追求的一門優(yōu)秀藝術(shù)。中國文人寄情山水田園的思想特質(zhì)在山水畫里體現(xiàn)得最為突出，許多文人雅士喜歡山水并繪制山水畫。自魏晉以來，山水畫藝術(shù)得到長足發(fā)展，到宋元時期達(dá)到頂峰。古人歷代創(chuàng)造的不朽杰作在召喚我們努力學(xué)習(xí)的同時，也為當(dāng)代的山水畫藝術(shù)創(chuàng)新提出了更高的要求。
山水畫作為當(dāng)今高等藝術(shù)院校重要的專業(yè)課程，經(jīng)歷了從師徒言傳到學(xué)校教育的發(fā)展過程，當(dāng)代山水畫的教學(xué)要求也在不斷發(fā)展和演變著。今天，山水畫藝術(shù)的教學(xué)呈現(xiàn)出多元探索的狀態(tài)：一部分教師重視古代山水畫傳統(tǒng)的教學(xué)，注重追求古代文人畫的符號化、抽象化的境界并付諸實(shí)踐；一部分教師則重視師法造化，面對自然，走寫生和創(chuàng)作相結(jié)合的道路，更加注重追求人生回歸的藝術(shù)情懷；還有的山水畫教師受西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)流派的影響，求助于特殊肌理和抽象語言的綜合表現(xiàn)，在傾向于現(xiàn)代水墨的探索中通過現(xiàn)代人文意識去觸摸天人合一的境界。這三路教育理念和教學(xué)思想的共同發(fā)展和相互交揉形成了當(dāng)代山水畫壇新的教學(xué)格局。然而，作為高校美術(shù)學(xué)科中國畫專業(yè)教學(xué)內(nèi)容之一的山水畫教學(xué)實(shí)踐該何去何從，如何轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，如何進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)，如何更新教學(xué)內(nèi)容等諸多問題一直困擾著每一個教育實(shí)踐者，筆者想結(jié)合自己多年的教學(xué)實(shí)踐談以下幾點(diǎn)看法。
一、提高學(xué)生理論修養(yǎng)和增設(shè)相關(guān)理論課程
山水畫的學(xué)習(xí)，理論知識是關(guān)鍵，只了解山水畫理論的基本方面是不夠的，中國的山水文化和山水畫藝術(shù)博大精深，其構(gòu)圖布勢、風(fēng)格意韻、人文關(guān)懷諸方面的認(rèn)識才是根本，然而這類知識學(xué)生往往難以理解，不愿觸及，這使學(xué)生在宏觀上失去坐標(biāo)，迷失方位。教師作為先行者，應(yīng)提前對相關(guān)理論材料進(jìn)行梳理加工，在教學(xué)過程中根據(jù)教學(xué)進(jìn)度與學(xué)生需要分發(fā)下去供交流參考，使班級教學(xué)形成研究理論的良好氛圍。
學(xué)生需要的理論課程是多方面的，其中應(yīng)至少包括哲學(xué)、文化、歷史和美學(xué)理論著作等，還應(yīng)有與山水畫藝術(shù)相關(guān)的理論文獻(xiàn)的閱讀。根據(jù)筆者個人經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生應(yīng)該閱讀的有關(guān)山水畫理論著作有郭熙的《林泉高致》，宗炳的《畫山水序》，顧愷之的《畫云臺山記》，潘運(yùn)告的《唐五代畫論》、《宣和畫譜》、《宋人畫論》、《元代書畫論》、《明代畫論》、《清代畫論》，朱良志的《中國藝術(shù)的生命精神》，宗白華的《美學(xué)散步》，楊大年的《中國歷代畫論采英》，張強(qiáng)的《中國山水畫學(xué)》、《中國畫論體系》、《國畫現(xiàn)代形態(tài)》、《中國繪畫美學(xué)》，陳傳席的《中國山水畫史》，愈建華的《中國畫論類編》，楊成寅的《視覺美》等諸多對學(xué)習(xí)山水畫有幫助的理論書籍和繪畫文獻(xiàn)。
閱讀應(yīng)在任課教師指導(dǎo)下，將有關(guān)理論著作和文獻(xiàn)資料，細(xì)致分析，合理分解，找出規(guī)律，使學(xué)生理解起來比較容易。另外，最好定期與學(xué)生談閱讀感受，或者經(jīng)常組織主體鮮明的理論知識辯論和論壇。千萬不可忽視學(xué)生的理論修養(yǎng)，當(dāng)然，教師要不斷提高自身的理論水平才能做到在教學(xué)中有源源不斷的知識帶給學(xué)生。
二、要注意臨摹的深度并加大寫生教學(xué)環(huán)節(jié)的訓(xùn)練
首先，教師要加強(qiáng)學(xué)生臨摹的深度和廣度。山水畫的臨摹教學(xué)是學(xué)習(xí)山水畫藝術(shù)的重要一課和基礎(chǔ)一課，歷代山水畫名家都非常重視學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技法。對于臨摹來講，其前提是會賞析，山水畫賞析的必要性往往被我們在山水畫教學(xué)初期忽視了，其實(shí)，只有讀懂了作品的內(nèi)涵，了解了作品產(chǎn)生的時代背景、構(gòu)思立意、形式技巧、筆墨語言等等，實(shí)踐起來才不致于盲從，才會有分寸，才能深入挖掘傳統(tǒng)資源，達(dá)到學(xué)習(xí)、借鑒、轉(zhuǎn)化、吸收、提升的最終目的。古人講“師其意不師其技”，師其意者為上，要學(xué)好山水畫就要臨對范圖，更要領(lǐng)悟古人用意所在。
傳統(tǒng)山水畫的教學(xué)是要讓學(xué)生了解山水畫在美術(shù)史上的獨(dú)特意義，賞析山水畫的經(jīng)典作品和繼承發(fā)展。對山水畫傳統(tǒng)中要求掌握的樹石畫法、皴擦技法和構(gòu)圖布局規(guī)律的知識要結(jié)合具體理論，逐一掌握。山水畫臨摹是個艱苦復(fù)雜的過程，山水畫景物繁多，層次豐富，繪制過程中要有耐心，臨摹過程中還要做到膽大心細(xì)，教師要不斷激發(fā)學(xué)生的臨習(xí)熱情，變枯燥臨摹成為主動的求知過程。臨摹中應(yīng)注重臨摹廣度和知識的全面性，一般先要側(cè)重一個時代的一家之法學(xué)好吃透，然后再換另一家學(xué)習(xí)，山水畫的臨摹應(yīng)該遵循從隋唐臨本開始，先進(jìn)行工筆山水畫的學(xué)習(xí)，等學(xué)生有了一定筆墨造型基礎(chǔ)后，再從宋代山水名家中選擇幾家作為學(xué)習(xí)對象來重點(diǎn)研究。
在臨摹教學(xué)中，教師要做學(xué)生審美方向的輔導(dǎo)，要讓學(xué)生從臨摹教學(xué)的一開始就學(xué)著用個人審美眼光和個性化的觀點(diǎn)審視傳統(tǒng)山水文化，用自己之個性去感悟古人之個性；用自己之特殊去感悟古人之特殊；用自己之創(chuàng)造去感受古人之創(chuàng)造。在臨摹課堂上，必須對學(xué)生高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，把學(xué)習(xí)路子走正，還要保證學(xué)生的臨摹時間，學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下花大力氣臨摹一批傳統(tǒng)山水畫經(jīng)典名作。畢竟厚積才能薄發(fā)，傳統(tǒng)山水畫教學(xué)的最高要求就是用最大的力氣打進(jìn)去，還要用最大的力氣打出來。
其次，教師要重視學(xué)生寫生教學(xué)環(huán)節(jié)的訓(xùn)練和生活感受的整理。山水畫寫生是很好的提高學(xué)生繪畫水平及能力的有效途徑，自徐悲鴻引西方對景寫生之法以來，無數(shù)畫家得到益處。寫生教學(xué)的要求是讓學(xué)生在寫生中做到真正消化好從臨摹中學(xué)到的筆墨規(guī)律，并努力找尋屬于自己的表現(xiàn)形式和繪畫語言。山水畫寫生的訓(xùn)練可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、概括提煉能力和綜合表達(dá)的能力，是山水畫教學(xué)不可缺少的環(huán)節(jié)。高校的全日制教學(xué)有著優(yōu)越的寫生條件，應(yīng)多組織學(xué)生下鄉(xiāng)寫生采風(fēng)，把寫生的重點(diǎn)放在觀察方法的轉(zhuǎn)變和筆墨語言的組織上。因?yàn)閷懮莿?chuàng)作的搜集素材階段，所以還要有意識去探索地域特征，找到事物的典型性并盡量與自己的內(nèi)在追求統(tǒng)一起來，從寫生開始積累感受和表達(dá)沖動。寫生環(huán)節(jié)就是到自然中具體研究客觀事物，尋找規(guī)律，學(xué)生應(yīng)在老師指導(dǎo)下深入研究消化傳統(tǒng)知識和技法，去開掘自然之妙，打開自己的心靈，找到表現(xiàn)自然和內(nèi)心情感的筆墨語言和審美圖式，克服缺乏情緒調(diào)動和缺失個性化認(rèn)識等通病，打開屬于自己的精神狀態(tài)。寫生是直接面對自然的藝術(shù)行為，既要寫景又要寫情，不應(yīng)只是關(guān)注自然物像的表面形態(tài)，還要研究其內(nèi)在變化規(guī)律，找出共性，并滲透進(jìn)自己的思想情感和主觀期待。山水畫寫生造境應(yīng)是長時間關(guān)注的教學(xué)重點(diǎn)，教師在教學(xué)中要做到以身示范，循序漸進(jìn)。山水寫生環(huán)節(jié)中，教師要對學(xué)生不同時期記錄的不同感受做定期輔導(dǎo)，把學(xué)生產(chǎn)生的不同心境作全面紀(jì)錄和整理，還要引導(dǎo)學(xué)生多想像，與記憶中的某些場景發(fā)生聯(lián)想并鍛煉學(xué)生組合能力，正所謂“移花接木”、“遷想妙得”。寫生中我們主張穩(wěn)扎穩(wěn)打，利用個體的獨(dú)特感受去觀察自然，表達(dá)自然，從情感深處貼近生活，練就學(xué)生的主觀洞察力，學(xué)會將美的事物加工組合，踐行從生活中來又高于生活的藝術(shù)原則。
三、積極組織學(xué)生進(jìn)行山水畫創(chuàng)作
強(qiáng)化富有開拓精神的山水畫創(chuàng)作教學(xué)是高校山水畫教學(xué)的延伸環(huán)節(jié)。山水畫創(chuàng)作的教學(xué)是最終檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的重要手段，在全面繼承吸收古典山水繪畫資源后，學(xué)生應(yīng)拋棄急功近利和浮躁的情緒，走向生活，走人自然，走進(jìn)內(nèi)心，嘗試展開屬于自己的山水創(chuàng)作之路。教師的教學(xué)應(yīng)通過給學(xué)生分析大量的創(chuàng)作實(shí)例，使之逐漸找到自己的切人點(diǎn)并深入挖掘，教師要做好解決突發(fā)事件的準(zhǔn)備，對于當(dāng)下學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的創(chuàng)作問題，學(xué)生要泰然處之，教師要因人而異、因材施教；對于西方藝術(shù)思潮的諸多影響，教師要幫助學(xué)生建立個人堅(jiān)定的民族文化立場。我們主張學(xué)生應(yīng)在教師的輔導(dǎo)和鼓勵下選定屬于自己研究的繪畫方向，并深入探索和用于實(shí)踐，從而繪制出一系列有說服力的山水畫作品。我們在山水畫創(chuàng)作教學(xué)中要始終堅(jiān)持以獨(dú)特、創(chuàng)造為核心的教學(xué)思路，既要印證傳統(tǒng)又要擺脫束縛走向自由，正所謂“隨心所欲不逾矩”。
四、山水畫教學(xué)要處理好的幾個重要關(guān)系
首先，是教與學(xué)的關(guān)系。美術(shù)教學(xué)有其自身特點(diǎn)，心靈交流非常重要。教師要與學(xué)生經(jīng)常談作品、談感覺、談心情，隨時了解學(xué)生的思想狀況。外出寫生時，教師盡量與學(xué)生同吃同住，保持親近，在指導(dǎo)寫生時，要密切關(guān)注每個學(xué)生的作品進(jìn)度和學(xué)習(xí)規(guī)律，隨時挽救一些轉(zhuǎn)瞬即失的好想法與好感受，這樣才真正起到教師的點(diǎn)撥作用并使學(xué)生可持續(xù)進(jìn)步。教師還要在教學(xué)過程中盡量多的用自己良好的修養(yǎng)、熟練的技巧影響感召學(xué)生，并做到與學(xué)生一起探索，一起進(jìn)步，讓學(xué)生明確知曉自己的探索道路是正確的。
其次，是數(shù)量和質(zhì)量的關(guān)系。教師在布置作業(yè)和留給學(xué)生獨(dú)立思考命題時要有一定的量和深度，并且最好因人而異并有關(guān)聯(lián)性。沒有數(shù)量的要求難以提高質(zhì)量，但盲目追求數(shù)量也會影響質(zhì)量的提升，由于學(xué)生接觸山水畫時間有限，在繪畫工具和藝術(shù)語言的訓(xùn)練中，要適當(dāng)安排學(xué)生多練習(xí)寫字和體會用筆。山水臨摹課程期間要保證質(zhì)量并很好的控制數(shù)量，山水寫生與創(chuàng)作環(huán)節(jié)中需要多畫稿子，反復(fù)修訂，力求逐漸找到自己的語言符號。
再次，是畫內(nèi)功夫和畫外功夫的關(guān)系。學(xué)生往往過于重視山水畫技法的掌握程度，忽視人品、修養(yǎng)、學(xué)識等的學(xué)習(xí)。其實(shí)，學(xué)習(xí)山水畫更應(yīng)該在古典哲學(xué)、文學(xué)、詩歌、游記等有關(guān)的精神性知識資源上多下功夫。對于專業(yè)技巧的教學(xué)，各個高校都有其獨(dú)立的一套辦法，唯獨(dú)畫外之功多半靠自己領(lǐng)悟，畫外功夫是技法的靈魂所在，需要時問去堅(jiān)持和磨練，一般教學(xué)的灌輸往往收效甚微，所以，要給學(xué)生多創(chuàng)造藝術(shù)氣氛和人文環(huán)境。
第8篇：學(xué)校文化論文范文
論文關(guān)鍵詞：新課程標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)教育運(yùn)動素材教材化
1問題的提出
我國學(xué)校體育由于受到軍事體育競技體育的影響，學(xué)校的體育工作出現(xiàn)了飛速發(fā)展，但是，也出現(xiàn)一些突出的問題。表現(xiàn)在：學(xué)生的體質(zhì)水平出現(xiàn)下降的趨勢；肥胖人群不斷增加；心理健康問題突出，耐挫折能力差，自殺與犯罪的學(xué)生時有發(fā)生；社會適應(yīng)能力差，人際關(guān)系緊張，交往能力差；許多學(xué)生直到大學(xué)畢業(yè)也未能掌握一項(xiàng)體育技能。體育教材內(nèi)容過于競技化，受傳統(tǒng)思想的影響，學(xué)校體育教學(xué)偏重于競技運(yùn)動教學(xué)，忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和需要，忽視了體育的娛樂性、趣味性。新課標(biāo)的提出為我們的體育教學(xué)提出了新的教學(xué)理念，提出了“健康第一”的理念，注重“以人為本”，體育教學(xué)的不僅增強(qiáng)學(xué)生的身體健康，還要關(guān)注學(xué)生心理健康與社會適應(yīng)能力，使學(xué)生通過體育運(yùn)動得到快樂，同時體育運(yùn)動生活化。新課標(biāo)鼓勵開發(fā)校本課程，但是，缺乏理論支撐，表述比較籠統(tǒng)，許多學(xué)校仍然照搬體育競技項(xiàng)目，缺乏對競技體育項(xiàng)目的加工與改造，表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容高、難、繁、雜，學(xué)生難于掌握，得不到快樂體驗(yàn)，學(xué)生的掌握效果不好，使學(xué)生對體育運(yùn)動望而卻步，對運(yùn)動素材技術(shù)性的改造，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)能夠得到快樂，并且生活中可以成為休閑娛樂的方式，促進(jìn)學(xué)生的健康參與、娛樂和運(yùn)動，同時，新的運(yùn)動素材技術(shù)性轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌捏w育教學(xué)內(nèi)容將豐富體育教學(xué)內(nèi)容。
2概念界定
“運(yùn)動素材教材化”：所謂“運(yùn)動素材教材化”就是按照現(xiàn)代的教育思想和科學(xué)方法、原理，將那些屬于體育運(yùn)動范疇的運(yùn)動項(xiàng)目，經(jīng)過合理的加工和改造，使之成為服務(wù)于學(xué)校體育教育目的的教學(xué)內(nèi)容，確定教學(xué)目標(biāo)到加工競技運(yùn)動素材最后形成教學(xué)內(nèi)容這一系列的過程就叫做“運(yùn)動素材教材化”。
“運(yùn)動素材”是可被選擇的一切身體活動內(nèi)容，具體來說有現(xiàn)代競技運(yùn)動項(xiàng)目和民族體育運(yùn)動項(xiàng)目(包含中華民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動與“域外”民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動)。每個運(yùn)動素材中都有人類創(chuàng)造的痕跡，都有不同的文化含量，都有勞動人們傾注的文化因素。
3競技運(yùn)動素材教材化的思路
對競技運(yùn)動的表現(xiàn)形式存在不同的觀點(diǎn)：
(1)認(rèn)為是奧運(yùn)會的體育項(xiàng)目都稱為競技運(yùn)動，而其他的運(yùn)動項(xiàng)目劃歸為民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動，這其中包含中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與“域外”的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動。
(2)認(rèn)為具有統(tǒng)一的規(guī)范的賽制的體育項(xiàng)目都稱為競技運(yùn)動，而其他的劃歸為非競技項(xiàng)目。
由此可見，盡管競技運(yùn)動的概念與表現(xiàn)形式在表述上存在著一定的差異，但是就其概念的核心內(nèi)容來講，基本上是一致的，這主要表現(xiàn)在：①競技運(yùn)動是以取得優(yōu)異運(yùn)動成績?yōu)楹诵哪繕?biāo)的；②完成這一目標(biāo)的途徑是訓(xùn)練和比賽；③運(yùn)動個體充分發(fā)揮其生理性能力(體格體能、運(yùn)動能力等)和心理性能力是完成目標(biāo)的基礎(chǔ)；④這是一個動態(tài)的發(fā)展過程，即是運(yùn)動個體經(jīng)由持續(xù)不斷的訓(xùn)練，最終在比賽中獲得優(yōu)異的運(yùn)動成績的過程；⑤競技運(yùn)動的技術(shù)是高、難、美、新、雜，最人限度地挖掘內(nèi)在體力、心理、智力方面的潛力。
當(dāng)前，基礎(chǔ)教育的體育教學(xué)內(nèi)容主要以競技項(xiàng)目為主，即使是武術(shù)這一中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也打上了競技武術(shù)的烙印。競技運(yùn)動是人在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，以最人限度地挖掘內(nèi)在體力、心理、智力方面的潛力，攀登運(yùn)動技術(shù)高峰，創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動成績?yōu)橹饕康牡囊环N運(yùn)動項(xiàng)目。競技運(yùn)動的技術(shù)是高、難、美、新、雜。對于在新課程標(biāo)準(zhǔn)下“健康第一”理念下，對競技項(xiàng)目素材的轉(zhuǎn)變的視角與方法，未能從學(xué)生和學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，機(jī)械地搞“一刀切”，表現(xiàn)在：運(yùn)動技術(shù)的高難度與學(xué)生學(xué)習(xí)掌握之間存在著根本的矛盾，競技運(yùn)動的技術(shù)高、新、繁、雜、難的技術(shù)在體育教學(xué)中常常認(rèn)為是最先進(jìn)的技術(shù)，必須傳授給學(xué)生，但是那種高技術(shù)恰恰是少數(shù)人的“專利”違背了選取運(yùn)動素材應(yīng)遵循個體差異和個體需要的原則。在基礎(chǔ)教育當(dāng)中學(xué)生抱著大籃球投籃，有的學(xué)生連籃板都碰不到，試想學(xué)生如何能夠通過體育運(yùn)動獲得成功的體驗(yàn)，得到快樂，身心得到健康的發(fā)展，體育成為小學(xué)生生活中的一部分，必須對競技體育運(yùn)動素材進(jìn)行合理的改造。
80年代后，前蘇聯(lián)、美國等國家興起小排球、小籃球、小足球運(yùn)動，學(xué)校體育部門對正規(guī)的排球、籃球、足球等競技體育運(yùn)動的器材、場地進(jìn)行改革，很適合學(xué)生年齡特征，受到了學(xué)生的歡迎。
目前，日本學(xué)校體育教學(xué)中，對正規(guī)的競技項(xiàng)目進(jìn)行改造，使之進(jìn)一步適合青少年健身運(yùn)動的需要，這是在青少年中開展競技項(xiàng)目的廠泛措施，被改造的競技項(xiàng)目可稱作為亞競技運(yùn)動。亞競技運(yùn)動包括牛正規(guī)和非正規(guī)兩個層次，半正規(guī)是修改正式的規(guī)則，而非正規(guī)是自己制定規(guī)則。因此，亞競技運(yùn)動項(xiàng)目并沒有改變通過競爭決定勝負(fù)的競技特征。日本的這種做法，很值得我們學(xué)習(xí)．借鑒。
競技運(yùn)動素材教材化需要根據(jù)學(xué)生的情況選取教學(xué)內(nèi)容，將復(fù)雜的正規(guī)競技項(xiàng)目的動作，技術(shù)，戰(zhàn)術(shù)體系和規(guī)則分解化，向趣味化、娛樂化、游戲化方面發(fā)展，在傳授運(yùn)動技能的同時向同學(xué)講授體育運(yùn)動背后的文化背景，使學(xué)生在體育運(yùn)動中獲得成功的體驗(yàn)，從而得到快樂，愉悅身心。這樣學(xué)生才能熱愛體育，使體育運(yùn)動成為學(xué)生生活中的一部分，真正實(shí)現(xiàn)體育生活化。
4民族體育項(xiàng)目運(yùn)動素材技術(shù)性轉(zhuǎn)變體育教學(xué)內(nèi)容的思路簡述
民族體育項(xiàng)目在競技性、觀賞性、價值、娛樂性上與競技體育項(xiàng)目相媲美。做為中華民族體育項(xiàng)目具有繼承中華民族傳統(tǒng)美德、凝聚民族情感、弘揚(yáng)民族精神、健身、養(yǎng)心的作用。
吸收民族文化：民族體育項(xiàng)目多、游戲化、娛樂休閑性、民族性、有的還有宗教色彩。
民族體育項(xiàng)目運(yùn)動素材的概述：例如少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動，五禽戲、八段錦、太極拳、氣功秋千、磨秋、跳跳板、踢毽予、放風(fēng)箏、打陀螺、賽威呼、跳板、頂罐走、摔跤、打嘎兒等。
“域外”民族體育項(xiàng)目，英國的龍保齡球、法國的叭幢球、蘇格蘭的莎莎球手球、水球、網(wǎng)球、棒球等。
民族體育項(xiàng)目運(yùn)動素材技術(shù)性轉(zhuǎn)變的需要根據(jù)學(xué)校條件(體育場地、器材、設(shè)備、民族體育的知識技能等)，學(xué)生(生理、心理特點(diǎn)、體育運(yùn)動基礎(chǔ)與經(jīng)驗(yàn)等)，教師(能力、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、技能)。
(1)根據(jù)不同年齡階段學(xué)生選擇。
(2)技術(shù)含量與學(xué)生的具體情況協(xié)調(diào)一致，學(xué)生一看就懂，一學(xué)就會。
(3)選取原則和引進(jìn)條件全部滿足。
(4)技術(shù)上簡約化、競賽上規(guī)范化、運(yùn)動強(qiáng)度和密度的縮減化。
(5)原汁原味，去粗取精。
第9篇：學(xué)校文化論文范文
1、制度管人。為適應(yīng)前形勢，調(diào)動教職工的工作積極性，我們修改、制定了《漢光中學(xué)優(yōu)秀班主任評選及獎勵辦法》、《漢光中學(xué)績效工資發(fā)放方案》、《漢光中學(xué)教學(xué)質(zhì)量獎懲方案》等，重溫了《教學(xué)管理常規(guī)》及《安全管理常規(guī)》等上級文件精神；新《未成年人保護(hù)法》、《義務(wù)教育法》等法律條文；校制《各種校園安全事故應(yīng)急預(yù)案》、《漢光中學(xué)安全責(zé)任追究制度》等。
學(xué)校所制定的績效工資發(fā)放方案，最終目的是為了提高辦事效率、落實(shí)各項(xiàng)制度和工作的。制度制定后，學(xué)校將它們公布于辦公室顯眼處，讓教師時時督促自己更快更好的去完成各項(xiàng)工作，工作完不成或出現(xiàn)安全責(zé)任事故等都將影響到追究的切身利益，從而促進(jìn)教師們自覺地去完成自己的工作。
2、人文管理。制度的制定與完善及落實(shí)各項(xiàng)法律法規(guī)室做到了“依法治?！?，在管理中，學(xué)校還十分注重“以德治?！?，體現(xiàn)人性關(guān)懷、人文管理。如在考勤管理中，人們總會有遲到、事假等現(xiàn)象，有時是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，在制定方案時，我們允許教師一個月可以請十次零星假，這不算缺勤，不扣績效工資，是教師體會到學(xué)校的關(guān)懷，反而更自覺遵守考勤制度。每當(dāng)教師生病時，工會及校委會都會派人前去慰問，但讓病中的教師感覺到集體的溫暖，感覺到他是這集體中的一員，從而能激發(fā)他更好為這一集體服務(wù)的激情。平時的交流與溝通也是才非常重要的，校委會成員經(jīng)常與教職工們交心談心，使教職工愿意傾訴自己的喜憂哀樂，不壓抑自己，從而感覺到生活在這集體中的快樂。心情愉悅才能更好地工作。
我們心中有教師，教師心中自然就有了學(xué)校，教師們紛紛獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，從招生到發(fā)展，從安全到質(zhì)量，從前勤到后勤，都有教師的建言建策，暢通的言路，和諧的關(guān)系，極大調(diào)動了教師們的工作積極性，促進(jìn)了辦學(xué)質(zhì)量的提高以及學(xué)校的發(fā)展。
二、以人為本，辦師生幸福歸屬的學(xué)校
辦有理想的學(xué)校解決了為什么辦學(xué)校的問題，同時賦予學(xué)校文化以靈魂，在此基礎(chǔ)上我們還要解決為誰辦學(xué)校的問題。我們在辦學(xué)理念中提出了以人為本論：這明確了創(chuàng)建學(xué)校文化的主體和學(xué)校文化服務(wù)的對象是誰，基于這樣的認(rèn)識我們在創(chuàng)建學(xué)校文化時，我們最看重的兩個字尊重，對“人”的尊重。首先是對教師的尊重，只有獲得尊重的老師，才能更好地實(shí)踐尊重。教師群體是最渴望獲得尊重的群體，教師群體的管理，“尊重”是第一要素。對教師的尊重，我們努力做到：尊重成長得慢一些的教師；尊重有個性有棱角的教師：尊重有失敗有過錯的教師；尊重敢于提出不同意見、建議的教師；尊重標(biāo)新立異、卓然不群的教師；尊重教師作為社會人的情感與體驗(yàn)。在這樣的“尊重”氣氛下，倡導(dǎo)教師們努力做對學(xué)生的尊重：尊重智力發(fā)育遲緩的學(xué)生；尊重學(xué)業(yè)成績不良的學(xué)生；尊重被孤立和拒絕的學(xué)生；尊重有過錯的學(xué)生；尊重有嚴(yán)重缺點(diǎn)和缺陷的學(xué)生；尊重和自己意見不一致的學(xué)生。
在互相尊重的人際氛圍中營造民主、平等、公正的學(xué)校文化，確立師生的主人地位。如學(xué)校制度文化的建設(shè)我們追求過程的民主性、形式的包容性、內(nèi)容的合理性和實(shí)行時的人性化關(guān)懷。如教師考勤制度的執(zhí)行我們留有較大的彈性，不做一棒打死一船人的事，對切實(shí)有困難的教師給予足夠的關(guān)懷，賦予規(guī)則以人文關(guān)懷。
學(xué)校的辦學(xué)理念是為學(xué)生的終身發(fā)展奠基，所依學(xué)生在學(xué)校文化中主體地位的體現(xiàn)度，是評價學(xué)校文化先進(jìn)性的主要指標(biāo)。我們在學(xué)校文化建設(shè)中力爭做到處處體現(xiàn)學(xué)生的成長足跡。如掛在教室里、走道上學(xué)生的書法、美術(shù)作品、優(yōu)秀學(xué)生的燦爛的笑臉無不給學(xué)生留下美好的回憶，隨著歲月的流逝，學(xué)生今天留下的作品的文化內(nèi)涵將更趨豐厚。維系師生情感的校園文化，是幸福而溫暖的，是值得我們用一生去打造的。
