教育思想論文精選(九篇)

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第1篇：教育思想論文范文

近幾年，我國新聞媒介得到有效發(fā)展，并逐漸成為當前社會的重要組成部分。從時間的角度分析，終身教育思想的源頭出現(xiàn)在幾千年前，我國著名的思想家孔子曾經將人的一生歸納為“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！闭軐W家莊周也提出“吾生有涯，學海無涯”的著名觀點。這些觀點成為了終身教育思想的源頭。新聞媒介對終身教育思想比較重視，無論是西方國家所推崇的自由與平等，還是東方國家所堅持的矜持與傳統(tǒng)，都在新聞媒介的發(fā)展中發(fā)揮影響。西方著名思想家柏拉圖認為，“一個人如果不接受漫長、艱苦的訓練，那么便不會有所成效。”這作為終身教育發(fā)展的萌芽，為日后亞里士多德所提出的主張“兒童和所需要教育的各個年齡段的人都應該受到鍛煉”奠定了基礎。眾所周知，傳統(tǒng)社會中受眾地位沒有得到重視，但是，在新聞媒介的發(fā)展中，各種新聞理念、新聞思想以及新聞觀點、新聞媒介的出現(xiàn)，從根本上打破了這一局面?，F(xiàn)如今，在新聞的影響下，人人均可成為主角與焦點。與此同時，從新聞媒介的受眾角度看待終身教育思想，其教育思想的內容、形式發(fā)生本質改變。傳統(tǒng)社會中，受眾在15～30歲接受教育，但是，在新聞媒介的影響下，受眾從幾歲開始便可接受教育，一直到老年仍然接受終身教育，從而形成“學到老、活到老”的基本現(xiàn)狀，進而促進終身教育思想的發(fā)展與進步。1970年，保爾•朗格朗創(chuàng)作的《終身教育引論》發(fā)表，標志著終身教育理論的誕生。朗格朗作為終身教育理論的創(chuàng)始人，在對終身教育理論進行分析與闡述過程中，以人文理念為主，從新聞媒介受眾的創(chuàng)新角度進行分析與實踐，從而對全世界產生非常重要的影響。1972年，聯(lián)合國教科發(fā)表《學會生存——教育世界的今天和明天》，本次研究在朗格朗的理論基礎上，從教育問題進行回顧性分析，從歷史以及現(xiàn)實的角度對終身教育理念進行研究，并且從根本上明確了學習社會以及終身學習的基本目標。該報道從受眾角度進行分析，進一步加強了終身教育思想的重要性，認為終身教育是受眾在學習、生產中的主要手段。該報道在新聞媒介的影響下，從受眾的角度出發(fā)，對新聞媒介下受眾加強對終身教育思想的認識，將新聞媒介與其相融合，利用各種媒介產品，對終身教育思想進行總結與整理，并在新聞媒介的影響下傳遞給廣大受眾。1995年，我國新聞媒介得到快速發(fā)展，終身教育理論以新聞媒介為指導，積極納入我國教育目標之中。近幾年，我國新聞媒介得到可持續(xù)發(fā)展，終身教育思想得到快速進步，在此基礎上，提出適合我國國情的教育發(fā)展目標，實現(xiàn)教育的現(xiàn)代化，為終身教育理論的實踐奠定了良好的基礎。

2、新聞媒介對終身教育思想的影響

從本質上而言，終身教育是在適應社會的發(fā)展中，不斷學習的一個過程。在該過程中，教育的過程是持續(xù)的，是不間斷地完成的。在新聞媒介受眾角度下，終身教育思想將受眾、教育、新聞融合在一起，促使三者形成相互依存、相互依賴的發(fā)展關系。另外，新聞媒介受眾角度下，終身教育思想延續(xù)新聞傳播的基本特點，將教育擴展到朋友、家族、工作之中，將教育與新聞媒介、實際生活結合。此外，在我國新聞媒介的發(fā)展中，以受眾為主要出發(fā)點的終身教育思想逐漸在學習、工作中體現(xiàn)出新聞媒介的基本特點以及教育思想的主要特征。媒介產品發(fā)展所帶來的影響在社會、科技的不斷發(fā)展中，新聞媒介得到快速發(fā)展，人們獲取終身教育的途徑得到擴充，人們在積極適應以新聞、媒介為主體的發(fā)展模式中，能夠對新聞媒介自身的優(yōu)勢進行探究，并利用自身特點，將學習方式進行改善，從而為獲取到相應的知識而逐漸適應社會的發(fā)展以及變化。從本質上而言，傳媒行業(yè)是思想文化的載體，從根本上影響了終身教育理論的傳播。上世紀，由于技術落后，缺乏媒介產品，信息傳播渠道狹窄，導致很多終身教育理論無法得到傳播，但是如今，伴隨新媒體技術的發(fā)展，人們對終身教育思想也有所理解與認可。社會發(fā)展需求有所保障朗格朗以為，現(xiàn)代社會中不僅需要各種、職業(yè)交往，還需要各種挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)，會對人們的社會、命運有所改變。其中，新的挑戰(zhàn)主要包括了人口速度的加快、科學技術的進步、政治方面的影響、大眾傳播的發(fā)展、生存模式的改變等。媒介產品的運用也導致教育機會得到提升，我國傳統(tǒng)教育發(fā)展模式已經無法適應社會的需求，無論在各個層次、各種轉型階段，新聞媒介都會促進終身教育的發(fā)展以及創(chuàng)新。

3、新聞媒介如何推廣終身教育思想

第2篇：教育思想論文范文

在人類思想的發(fā)展史上，有一次偉大的變革，即在把人理解為實踐的基礎上，同時也承認了人是社會歷史和主觀個性的統(tǒng)一，這就是。對人的科學理解也是的堅實基礎。從哲學層面對人做了深層次的思考。關于人的存在、人的本質以及人的發(fā)展，都在“現(xiàn)實的人”的前提下做了考察?？疾炝巳伺c自然的關系，考察了人與人的關系，同時也考察了人與社會的關系。在這一系列的考察基礎上，對人做出了定義，指出人是自然存在物，也是社會存在物。除了人是統(tǒng)一體之外，還有機地結合了歷史的研究，進而從不同視角對人的本質進行了分析。對于當今社會中出現(xiàn)的人的本質已經被“異化”的現(xiàn)象，也做了深刻的分析。對此的看法是，這正是人向自己的本質逐漸靠近的過程。通過“異化”，人最終會全面占有自己的本質。作為教育的一個重要陣地，高校思想政治教育要求思想政治教育的內容要與時俱進，同時要求結合教育環(huán)境的特點，不斷改進和提升教育的途徑及實踐。

二、當代發(fā)展視域下的高校思想政治教育的開展

正是在的發(fā)展視域下，需要重新看待高校的學生思想政治工作。

首先，從內出發(fā)，重新看待高校學生思想政治教育。在長期的傳統(tǒng)思想政治教育中，思想政治教育被看作是一種工具，一種政治的工具，一種經濟的工具。思想政治教育也被看作是一種完美之物，這種完美神圣高遠、脫離現(xiàn)實人性。高校學生思想政治教育一直把被作為約束人的一種外部力量。這種思想政治教育強調思想政治教育對人的馴化，在工作中強化人的無條件服從，強調人的機械的服從，強調人在行事時要遵從社會規(guī)則。而在視域下看當今高校思想政治教育則可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代思想政治教育中，人得到了高度重視。這種變化正是來源于現(xiàn)代思想政治教育工作的本質，也是人學理論發(fā)展的結果。在發(fā)展視域下，思想政治教育既要實現(xiàn)傳統(tǒng)思想政治教育中對人的教育和引導，同時更要關心人、幫助人。在思想政治教育過程中，教育者和受教育者都是活生生的有思想的人。在一定程度上，人的思想正是人性的具體表現(xiàn)。因此，在高校思想政治教育中，要把握人的本性，提高高校思想政治教育的教育效果?，F(xiàn)代思想政治教育強調了對人的關注，并明確了培養(yǎng)什么樣的人和如何培養(yǎng)人是高校思想政治教育最核心的問題。高校思想政治教育的最終目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而絕非對人的約束和鉗制。

其次，重視并利用中關于人的教育內容。作為思想政治教育的一個重要內容之一，對社會主流意識形態(tài)的把握以及對主導價值觀的引導正是的價值意義所在。對當?shù)厣鐣庾R形態(tài)的把握被社會個體廣泛接受，并促使其在實踐中自覺養(yǎng)成。實現(xiàn)理論被群眾掌握，即大眾化需要理論上的深入淺出，更需要實踐途徑的大眾化。尤其對于高校而言，思想政治教育是教育的一個重要陣地。因此，尤為需要探索適合青年學生的教育路徑，這不僅是從理論上對高校思想政治教育進行深入挖掘和梳理的方法，更有助于在實際操作中找到解決問題的思路。在實現(xiàn)高校思想政治教育高效的實踐中，教育過程以及高校的思想政治教育學科的理論建設也在得到持續(xù)的推進和豐富。在發(fā)展視域下，要扎根于大眾化的現(xiàn)實要求。要考慮教育環(huán)境和教育對象的紛雜，還要考慮教育信息以及教育媒介的多樣化，要在實踐環(huán)節(jié)中打破教育實踐和教育途徑的尷尬，進而提高高校思想政治教育的時代性、實效性，這具有很廣泛的現(xiàn)實價值。

再次，結合高校學生特點，調整和創(chuàng)新思想政治教育的內容和形式。作為大眾化實踐的重要陣地，高校思想政治教育始終伴隨著青年學生思想意識的心理成長。把握高校學生心理成長的規(guī)律，結合高校學生所具有的年齡及時代特點，要不斷調整和創(chuàng)新思想政治教育的內容。第一，要以教育理論為基礎，強調制度化、整體性和認知性，以專著形式或論文形式從教育學以及德育教育理論、思想政治教育學科論等方面擴展教育途徑，提高高校思想政治教育的理論程度和制度性規(guī)范程度。第二，要考慮思想政治教育的有效性，在多個方面如教育意識、教育內容、教育情境、教育方法以及教育實踐等分析在有效性實現(xiàn)的過程中，理清教育主導和主體的關系，要注意整合教育整體結構的匹配以及教育可持續(xù)發(fā)展等基礎性問題。

三、結語

第3篇：教育思想論文范文

（一）出現(xiàn)問題的原因分析

學生之所以對奧林匹克知識掌握得不夠，是因為教學中教師不能較好地向學生傳授奧林匹克知識，不能激發(fā)大學生學習利用奧林匹克知識的興趣。且體育院校奧林匹克思想教育課程開設不合理，體育專業(yè)教師自身素質有待提高。

（二）獲得奧林匹克知識的途徑調查

通過調研，在獲得奧林匹克相關知識的途徑調查中，媒體是體育大學生獲得奧林匹克知識的主要途徑。其中通過電視獲得奧林匹克知識的有86.4%，通過網絡獲得奧林匹克知識的占84.8%，而通過學校體育課、知識競賽、講座、板報、宣傳欄獲得的占51%。

（三）在體育院校課外文化活動中進行奧林匹克思想教育的可行性

1.高校課外文化活動的教育特性奧林匹克精神所倡導的“相互了解、友誼、團結和公平競爭的精神”以及參與、競爭、公平、友誼和奮斗的價值導向，就深藏在體育文化的底蘊之中。而高校作為培養(yǎng)人才的先進陣地，對奧林匹克精神的弘揚與宣傳工作更是責無旁貸。2.開展奧林匹克思想教育符合學生的內心需要學校教育是學生獲得系統(tǒng)完整的奧林匹克知識的重要途徑。通過對體育院校367名大學生的調查，我們進一步了解了在課外文化活動中進行奧林匹克思想教育的必要性。367名體育院校大學生中有305名認為有必要在高校中開展奧林匹克思想教育，所占比例83.1%。這說明體育院校大學生渴望在課外文化活動中開展奧林匹克思想教育。

（四）在體育院校課外文化活動中進行奧林匹克思想教育的實踐措施

1.充分利用體育院校的理論資源，推動奧運教育理論與實踐的結合據(jù)調查，體育院校有奧林匹克專職教師與奧林匹克專業(yè)書籍，再加上與奧林匹克教研人員專家的合作，能夠很好地指導校園文化活動的組織者，將奧林匹克思想更好地融入活動中。此外，院校還可以通過聘請專家，對廣大學生進行報告講學，使學生在專家教授的指導下，帶著自己的疑問去思考問題，去解決一些奧運概念方面的問題。2.加強對校園文化活動組織者的奧運教育首先，應不斷加強活動組織者的奧林匹克知識素養(yǎng)；其次，要慎重選拔組織活動的學生干部，并培養(yǎng)學生干部的實際組織能力，包括注重對學生干部進行奧林匹克知識的宣傳與講解，定期組織培訓活動，讓他們及時學習先進的奧運知識，或以大討論的形式探究奧林匹克活動如何與大學生的身心健康相結合，從而使這些學生走在普通學生的前列，更好地來組織相關內容的活動。3.奧運教育要有計劃、有總結、有評價，保證奧運教育落到實處組織者要定期制定活動計劃，做到活動有主題，思想要明確，計劃要嚴密。在積極開展實踐活動的過程中，要注重資料的積累，并在每一次活動結束之后都要及時總結，及時調查了解學生的反映與動態(tài)，這樣，才能看出校園文化活動是否對體育院校的奧運教育起到了促進作用，若發(fā)現(xiàn)問題要及時改進，以確?；顒拥目沙掷m(xù)進行與發(fā)展。

二、結論

第4篇：教育思想論文范文

論文摘要：青年正確的世界觀、價值觀、人生觀的培養(yǎng)只有通過思想政治工作才能完成。青年人的特.點決定了青年思想政治要注意以全面發(fā)展為目標;參加社會實踐是關健;耐心說服、熱情硫導是主要方法;教育方式要多樣化。

科學研究表明，青年正處于素質優(yōu)化期和創(chuàng)造的重要人生階段，他們正擔負著實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史重任，與此同時，青年中的現(xiàn)實思想又存在不成熟的一面，作為社會的未來和希望，思想政治教育理所應當將他們作為重點教育對象。青年作為思想政治教育的重點可以從以下幾個方面來談。

一、時代的要求和社會發(fā)展的搖要

中國是一個人口眾多、資源相對貧乏，科學技術不發(fā)達，經濟落后的窮國;但又是一個正在迅速崛起，向現(xiàn)代化進軍的發(fā)展中國家。歷史不止一次證明，落后就要挨打。今天的中國，必須進行改革，若不再進行改革，或者放慢改革的速度，就會使中國再次錯過使自己富強起來的機會。自第二次世界大戰(zhàn)結束以后，世界出現(xiàn)了幾次經濟發(fā)展的時期?，F(xiàn)在又是一個關鍵時期。中國如趕不上這次經濟振興的大潮，就會再次與發(fā)達國家拉大差距。90年代以及21世紀的頭10年，是中國經濟發(fā)展至關重要的十年。

中國要富強，必須依靠現(xiàn)代科學技術知識。但是無論是科學技術知識的繁衍、傳播，還是運用，都離不開人才。人才從哪里來，恐怕最現(xiàn)實最快捷的最主要的當從今天的青年中來。他們又怎樣才能成為人才呢?只有通過教育，知識教育固然重要，思想政治教育更重要。知識經濟時代要求青年不僅具有較高的專業(yè)才能，而且更要有正確的政治方向、先進的思想、高尚的道德情操。正確的世界觀、價值觀、人生觀在青年的品德構成中處于核心地位，為青年的發(fā)展提供了科學的立場、觀點和方法。而青年的正確的三觀的培養(yǎng)只有通過思想政治工作才能完成。青年只有有了正確的思想指導，才能使自己的知識能力在社會主義建設中沿著正確的方向得到充分發(fā)揮，為中國的富強文明作出應有的貢獻。時代需要青年，中國的發(fā)展依靠廣大的青年人才，青年人應義不容辭地挑起祖國交給的重擔。

二、青年自身發(fā)展的搖要

現(xiàn)今豐富的物質生活條件下，青年在身體發(fā)展方面能得到較好的環(huán)境。青年的心智發(fā)展，則需要一個良好的教育環(huán)境。青年在身體發(fā)展得到保障的基礎上，他們有強烈的求知欲，他們渴望科學技術知識，希望掌握更多更新的知識，以報效祖國。他們認識到，只有祖國強大了，他們才能大有作為，才能有一個更好的施展才能和獲取物質精神營養(yǎng)的環(huán)境。青年的自身發(fā)展，就是要完成素質的優(yōu)化，完成大量的實踐活動。青年自身發(fā)展好，那么他們在社會的地位就更高，作用會更大。這也是由他們自身的思想特點決定的。

三、青年的思想特點

改革開放環(huán)境中成長起來的青年人的思想具有以下特點。

(一)希望祖國繁榮昌盛之心強烈

青年人時代感非常強，觀察問題敏銳，他們熱愛黨，關心祖國的現(xiàn)代化建設。他們有較強的民主意識和參政意識。有較強的責任感和使命感。耳聞目睹了我國改革開放十多年來取得的成就。他們的經歷讓他們認識到，只有國家富強了，我們這個民族才有希望，青年自身才能充分施展自己的才華。

(二)青年人思想活躍，思維方式靈活

求新求異是青年人思想的重要特征。他們接受新思想、認識新事物快，對時代變化的反映更敏捷。十多年來改革開放的發(fā)展和各項建設成就的取得，使廣大青年尤其是大學生能夠接觸到大量的新的科學技術知識和西方文化，再加上政治的逐步民主化，思維能力大大提高。當代青年學生的思維模式也由靜態(tài)、單向和直線思維向動態(tài)、網絡、辯證思維的方向發(fā)展。多維性思維的形成，創(chuàng)造性思維的確立，使青年中不少人的思維活躍。他們敢于質疑，敢于想象，勇于探索和大膽求證。

(三)青年人大膽追求，競爭意識強

青年人的生活豐富多彩，他們從有益的活動中增長了知識，提高了能力，使自己的個性也得到了發(fā)展，生活更加充實。他們的學習、生活節(jié)奏隨著社會生活節(jié)奏的加快而加快了。在短時間內，他們力求吸收更多最新的知識信息。他們不滿足書本知識，廣泛涉獵各種書籍雜志，擴大知識面，形成自己合理的知識結構，還利用業(yè)余時間參加各種社會實踐活動。他們大膽追求美的真諦，部分青年由過去只注意形態(tài)美、風度美發(fā)展到氣質美和心靈美，由對美的欣賞發(fā)展到參與美的創(chuàng)造。總的說來，青年人的優(yōu)點是其他年齡段的人難以比擬的。他們生氣勃勃，充滿青春的活力;思維靈活，反映敏捷;思維活躍，不迷信、不僵化、敢想、敢干、敢說。尤其是他們政治熱情高，關心祖國，關心黨風、社會風氣的好壞，愿在社會主義建設中提高自身的思想道德素質。他們正以自己特有的風采，在各條戰(zhàn)線上發(fā)揮自己的先鋒和突擊作用，他們是祖國現(xiàn)代化建設不可缺少的重要力量。中國的改革開放，走向科技化，走向世界不可能缺了當代青年的努力奮斗。

(四)青年的思想存在不成熟的一面

青年是成長中的青年，他們涉世淺，經歷簡單，知識不足，能力弱，更缺乏艱苦環(huán)境的鍛煉。其世界觀、人生觀、價值觀尚未真正形成。這些不足，決定了青年人看問題簡單、理想主義成分重，思想不穩(wěn)定，遇上困難和挫折易于動搖。這也決定了思想政治教育應將這個群體作為主要對象。他們的思想不成熟主要表現(xiàn)在:一是存在一些錯誤認識，對中國國情了解不夠，急于求成思想重，支持經濟基礎建設速勝論的觀點;二是思考問題易走極端，易盲從、盲動;三是追求民主熱情高于理性，夢幻多于現(xiàn)實，或者片面吸取過去搞民主的教訓，對政治、民主淡漠，講求實惠，注重眼前享受，追求金錢;四是對存在的社會腐敗現(xiàn)象認識不清，因而產生悲觀失望和抵觸情緒。有的青年受到西方資產階級人生觀、價值觀、道德觀的侵襲，受到黃色流毒的侵害，受到“黑客”的侵擾，思想上出現(xiàn)一度的困惑甚至產生犯罪心理。這一系列的青年思想的不足與缺限使得思想政治教育不得不重視，迎接新的挑戰(zhàn)。

四、青年在社會發(fā)展中的地位和作用

青年的優(yōu)勢決定了他們是社會中最有生氣的力量，他們的不足，也決定了他們應受到教育，科學的迅猛發(fā)展，青年人是科學的帶頭人，在推動科學發(fā)展的同時，也夯實了自己在政治舞臺上的地位。青年的取向將越來越成為社會價值取向的主體，并直接或間接地推動經濟基礎的發(fā)展。他們在社會發(fā)展中有特殊作用其他年齡段的人根本無法取代。

首先，青年人是各行各業(yè)的接班人。社會發(fā)展是一項無限運動，而人只有有限的生命。人類社會文明成果要被傳承，要被創(chuàng)造，必須有中老年人充分發(fā)揮作用的同時，在青年人中培養(yǎng)占總人數(shù)的三分之一，5至10年后，祖國整個建設重擔將大部分落到他們的肩上，再過20年左右，整個國家的命運乃至整個民族的興衰都將由他們承擔。

其次，青年人還肩負著培養(yǎng)下一代的社會責任，青年人在不斷完善自身的同時，還處于組建家庭、繁衍后代的階段，必須花大功夫去培養(yǎng)后代，保證后代的健康成長，合理有效地開發(fā)后代們的智力，培養(yǎng)他們良好的品行，為后代正確的世界觀、人生觀的形成莫定堅實的基礎。

最后，青年人是社會生產的突擊隊、生力軍。青年人自身的體力、智力處于旺盛期，思想活躍，有條件成為社會生產的突擊隊。中年人要鍛煉培養(yǎng)他們，總會把一些具有挑戰(zhàn)性和一定難度的工作交給青年人去干，青年人從中得到鍛煉盡快成長，他們也樂于干這些工作。青年人對中老年人的尊重及對他們的依賴性，決定了青年人愿意承擔那些耗體力和智力多的突擊性工作。青年人成才欲望強，又富有冒險精神的群體，在社會生產中，他們常常在搞技術革新、搞發(fā)明創(chuàng)造和攻克科學難關方面發(fā)揮著重要作用?？茖W技術方面的成果，甚至是一些突破性的成果，不少都是青年人取得的。他們的創(chuàng)造活動，給各行各業(yè)帶來了生機，產生了新的活力，極大地推動了社會的發(fā)展。

五、青年人的思想政治教育應注意以下問題

(一)培養(yǎng)青年的全面發(fā)展是目標

這是由黨的教育方針決定的;青年人未來責任重大，現(xiàn)實只有對他們進行全面教育，他們才能承擔起未來和責任。另外，青年正處于全面發(fā)展的階段，各方面都需要全面教育，全面發(fā)展是當前的任務。

(二)組織青年參加社會實踐是關健

因為青年人的成長過程中最薄弱的環(huán)節(jié)是缺乏社會實踐活動;他們強化深化所學書本知識也必須進人社會實踐，能力的真正發(fā)揮必須在社會實踐中完成。

(三)耐心說服，熱情引導是主要方法

青年人是接班人，未來的建設者，社會應該熱情關心他們，鼓勵他們;青年人上進心強，但逆反心重，要想取得好和教育效果，只能采取耐心說服的方法，強制手段只能適得其反;思想政治教育的主要手段是非強制性的，這種非強制性主要表現(xiàn)為說服教育憬轉變其思想觀念。

第5篇：教育思想論文范文

高校思想政治課教材目前是05方案規(guī)定的四本書、五門課，即《基本原理概論》《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》《思想和中國特色社會主義理論體系概論》《中國近現(xiàn)代史綱要》四本教材四門課加上“形勢與政策”課程。這五門課程構成一個完整的課程體系，即“中國化的主體修養(yǎng)——思想道德修養(yǎng)與法律基礎”“中國化的理論基礎——基本原理概論”“中國化的實踐歷程——中國近現(xiàn)代史綱要”“中國化的理論成果——思想和中國特色社會主義理論體系概論”“中國化的最新動態(tài)——形勢與政策”?？梢杂弥袊鳛楦咝Ｋ枷胝卫碚撜n體系的紅線，中國化是基本原理具體化的體現(xiàn)，是理論聯(lián)系實際的要求，是社會創(chuàng)新的要求。中國化的實質就是將基本原理創(chuàng)造性地運用于解釋中國的現(xiàn)象和改造中國的現(xiàn)實，就是理論體系的創(chuàng)新。中國化是理論體系的生長點，也是與時俱進的生命線。中國化的歷史就是中國一代又一代者堅持運用和發(fā)展基本原理而不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的歷史。創(chuàng)新的本質就是主體遵循一定的規(guī)律將不符合特定目的的對象體系變換為符合特定目的的對象體系的過程。人類之所以能夠發(fā)展的根本原因就是不斷創(chuàng)新。善于創(chuàng)新是人類區(qū)別于其他靈長類動物的根本優(yōu)勢。建設創(chuàng)新型國家是中國夢的組成部分，也是實現(xiàn)更多更好的中國夢的前提。一個不具有創(chuàng)新能力的民族或遲或早會被歷史所淘汰。指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。在激烈的國際競爭中，惟創(chuàng)新者進，惟創(chuàng)新者強，惟創(chuàng)新者勝。”高校思想政治理論課課程體系中蘊涵著豐富的創(chuàng)新教育元素。

二、創(chuàng)新思想政治理論課課堂的教育教學方法

教學方法是為了完成教學任務，實現(xiàn)教學目標，在教學過程中運用的方式與手段。教學方法使用得是否合理，在一定程度上決定著教學活動的效果甚至成敗。所以，加強教學方法的學習和研究，不斷優(yōu)化教學方法，對于更好地完成教學任務，實現(xiàn)教學目標具有重要意義。實踐證明，改進和優(yōu)化教學方法，是當前提升大學生思想政治理論課教學效果的有效手段。在實際的教學過程中，一方面，教學存在著“五多五少、五輕五重”的現(xiàn)象，即知識系統(tǒng)化多、抓重點少；理論講得多，聯(lián)系實際少；演繹方法多，歸納方法少；內容重復多，新信息少；課堂教學多，社會實踐少；重教師主導作用，輕學生主體作用；重灌輸，輕啟發(fā)；重明理，輕導行；重理性說教，輕情感激發(fā)；重言傳，輕身教。另一方面，在現(xiàn)有條件下，思想政治理論課教師對教學方法的選擇和運用又難免會受到時間、空間、教師個人素質、學生整體素質、設施甚至教學經費等因素的影響，所有這些因素綜合作用的結果就是：盡管思想政治理論課教師希望以最受學生歡迎、最有效的方式和手段組織教學，卻依舊不可能在任何時候都以適當?shù)慕虒W方式和教學手段將豐富的教學內容呈現(xiàn)給學生，不可能最大限度地滿足學生在視覺、聽覺、思維和創(chuàng)新上的諸多需求。思想政治理論課具有的特點，對教學方法的研究提出了更高的要求，學生的認識問題、教學的環(huán)境問題，學生的學習動力問題等，都需要通過教學方法的改革和創(chuàng)新來加以解決。近年來，隨著高校思想政治理論課改革進程的不斷推進，對教學方法的研究也逐漸得到深化，取得很多優(yōu)秀成果。

目前，已經逐步形成互動式教學法、專題式教學法、問題式教學法等幾個大的類型。但是，任何一種教學方法都有自己的適用范圍和相應的局限性，因此，在實際教學中將各種教學方法進行有機整合，以實現(xiàn)優(yōu)勢互補就顯得十分重要。教師在選擇教學方法時，要選擇與教學內容、與學生特點、與本人優(yōu)勢相協(xié)調的教學方法組合。前蘇聯(lián)教育家巴班斯基指出，在教學方法現(xiàn)代化發(fā)展趨勢的過程中，教育科研的重點應是各種方法結合的理論和實踐，以及根據(jù)相應條件選擇一整套最佳教學方法的理論和實踐，即應重點發(fā)展教學方法最優(yōu)化的理論和實踐。用最優(yōu)化方法培養(yǎng)人，培養(yǎng)最優(yōu)化發(fā)展的人。所謂最優(yōu)化，就是在給定條件下價值最大化。現(xiàn)代教育思想告訴我們，只有激發(fā)學生學習的積極性、創(chuàng)造性，使學生在探討、質疑、競爭、合作等活動中形成信念、提高能力、養(yǎng)成習慣。我國思想政治教育的根本任務包括：一是強化三大認同，即強化大學生對中央政權、中國文化、中華民族的認同；強化對社會規(guī)范、社會秩序、社會理想的認同；強化對普遍真理、普遍規(guī)則、普遍價值的認同。二是培養(yǎng)三大能力，即培養(yǎng)大學生運用基本立場、基本觀點、基本方法提出問題、分析問題、解決問題的能力；培養(yǎng)大學生用實踐觀為指導參與實踐、自主實踐、創(chuàng)新實踐的能力；培養(yǎng)大學生以教育觀為指導進行自我認知、自我教育、自我發(fā)展的能力。三是養(yǎng)成三大習慣，即理性思考、理性表達、理性行動的習慣；善待自我、善待他人、善待自然的習慣；守信、守德、守法的習慣。從認識上解決“以學生為本”并不困難，在教育教學實踐中落實“以學生為本”難度很大。高校思想政治理論課教學效果普遍較差、大學生對思想政治理論課的認同程度普遍偏低，這已經成為許多人的共識和定見。我院左曉民教授、王思懷教授在教學方法上進行了寶貴的探索。提出的主體多維式教學法、五步教學法都取得了良好的社會效應。國內學者在專題式教學、案例教學、研究性教學、實踐教學、網絡教學、多媒體教學等研究領域取得了很大成績。但這些教學方法在普通高校運用起來困難重重，老師們運用時很難得心應手。根本原因還是沒有尋找到調動大學生自我教育積極性的有效方法。國內關于思想政治理論課教學方法的研究存在的最大問題是沒有正面回應大堂課的現(xiàn)實。許多教學方法并不適宜100多人的大堂課。教學方法的創(chuàng)新不是用一種方法取代另一種方法，而是找到適合于任課老師、適合于學生特點、適合于課程性質的教學方法體系。教學方法體系因人而宜、因時而宜。以學生為本，是高校思想政治教育的出發(fā)點，也是探索思想政治理論課教學方法的邏輯起點。只有能夠充分發(fā)揮大學生自我教育積極性主動性的思想政治教育才是真正的思想政治教育。只有引導大學生參與互教自育的實踐才是最好的實踐。高校思想政治理論課教學方法向體系化、人本化、實踐化方向發(fā)展是比較明顯的趨勢。通過理論研究和教改實驗，探索出一套便于教師掌握而又受學生歡迎的思想政治理論課教學模式（Mutual-teachingandSelf-educating）。該模式以教育學心理學的基本原理為依據(jù)，堅持“以學生為本”的教育理念，將教師在教學活動中的主體作用與學生在教育過程中的主體作用有機結合，將學生的團隊精神與主體精神巧妙耦合，將各類教學法進行優(yōu)化組合，實現(xiàn)用最優(yōu)化方法培養(yǎng)人、培養(yǎng)最優(yōu)化發(fā)展的人這一根本目標。

“互教自育”教學模式以發(fā)揮教師積極性為主的專題式教學、以案例說理的案例教學法、團隊學習法、實踐性教學、研究性教學等方法融為一體，將其簡化為便于師生操作的流程，即五環(huán)五步。學生的學習任務分為五環(huán)：第一環(huán)：聽，聽老師講課、聽新聞聯(lián)播、聽學術報告、聽同學發(fā)言、聽家長囑托；第二環(huán)：看，看經典影視作品、看經典著作、看祖國大好河山、看社會發(fā)展新變化、看社會前進中的新問題；第三環(huán)：講，學生講演、學生講課、學生辯論、學生談體會、課堂發(fā)言。第四環(huán)：唱，唱國際歌、唱國歌、唱國內外經典歌曲、唱勵志歌曲、唱校歌。第五環(huán)：行，搞調研、寫論文、做志愿者、學雷鋒、勤工儉學。教師的教學進度分為五步：第一步：分，以8到10人為一組將大班分組，將理論教學內容分解成專題，將實踐教學內容分解成項目，每組分配大致相同工作量的任務；第二步：導，教師要對各小組長進行輔導，把其培養(yǎng)成小老師，由其對組員再進行工作輔導；第三步：選，各小組在內部對其成員的各項任務完成情況進行評比，推選代表本組最高水平的項目負責人準備參加大班評比；第四步：賽，選擇活動場所進行正規(guī)比賽；第五步：評，學生分別給組長的組織能力打分，學生在自評、互評的基礎上給任務完成情況打分，在此基礎上教師出學生的最終評價。我國大多數(shù)高校思想政治理論課課堂教學實行大班教學，規(guī)模從70-300左右不等，一般以120人左右居多。采用這種大堂課教學的主要理由是思想政治理論課教師數(shù)量不夠、教室也不夠。大堂課教學的效果總的說來不盡人意。近年來各高校“大力提倡運用啟發(fā)、點撥、誘導等多種教學方法．重視和提倡綜合、歸納、滲透為主的教學方法體系，靈活使用案例式教學法、研究性學習教學法、問題式教學法、討論式教學法、懸念誘導式教學法、信息反饋式教學法等，從而提高學生分析和解決問題的能力。使思想政治理論課教學收到事半功倍的效果。”在進行課堂教學改革的同時也在進行考試方式的創(chuàng)新。“思想政治理論課考試是思想政治理論課教學的重要環(huán)節(jié)；在實施創(chuàng)新教育過程中起著增強創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神的關鍵作用?？荚嚫母锏乃悸泛痛胧┦牵恨D變傳統(tǒng)的考試觀念、充實考核內容、考核形式多樣化、評價方式多元化等。”理論教學與實踐教學是思想政治理論課的兩翼，既要曉之以理，也要踐之以行。“高校思想政治理論課實踐教學是課程體系的重要組成部分，教學過程實踐性的增強決定了在考試中要體現(xiàn)理論結合實際的內容。在平時的教學過程中，學校應利用假期、周末和課余安排學生參與實踐活動，使學生加深對基本國情的了解，學會運用理論觀察、分析、解決社會問題，并明確自己肩負的歷史使命和責任。為了提高道德教育的效果，使學生能更好地主動參與到社會生活中去，要把實踐教學環(huán)節(jié)的主要形式作為考試的重要內容。教師要把實踐教學制度化，通過調研報告、小論文、熱點專題等多種方式進行考核。”

三、結語

第6篇：教育思想論文范文

關鍵詞：思想政治教育；社會哲學范式；人學范式；社會價值認同

思想政治教育本質是一個哲學問題，思想政治教育作為一項實踐活動，具有很強的現(xiàn)實性、社會性、和政治性。思想政治教育實踐活動，在不同的歷史時期都發(fā)揮著積極的作用。思想政治教育能做作為一種普遍的社會存在，在于它能夠滿足人的生存和發(fā)展需要的價值意義。對于思想政治教育本質的探討，學界提出了許多重要的見解，深化了對其本質的認識，但沒有形成統(tǒng)一界定。毋庸置疑，思想政治教育是針對人的活動的現(xiàn)象，在社會共同體中，個人與集體活動中的辯證關系也需要一種全面的辯證的視角去解釋。社會哲學是一種對于社會生活現(xiàn)實的總體性把握［1］，要把握思想政治教育的本質，需要社會哲學范式這一視角對思想政治教育活動產生和需要的必然性與普遍性問題反思，這與認為“社會哲學范式下的思想政治教育強調把社會政治的需要看作其出發(fā)點和歸宿”［2］的觀點不同。基于社會哲學思維方式，探究“思想政治教育是其所是”在生活實踐中如何體現(xiàn)的，在社會關系中把握，才能正確體現(xiàn)其本質。

1目前對思想政治教育本質研究現(xiàn)狀

思想政治教育作為一種普遍性的客觀存在，在不同時代和國家表現(xiàn)為不同的樣態(tài)。針對思想政治教育本質的研究，許多學者對于思想政治教育本質的界定是從一定統(tǒng)治階級、階級意識形態(tài)來界定的，“意識形態(tài)性說”認為，“思想政治教育的本質屬性是階級性或意識形態(tài)性，它規(guī)定著思想政治教育的根本性質和方向，是思想政治教育的主導屬性”［3］。意識形態(tài)性的核心是政治性和階級性，是指的是觀念上層的建筑，是政治的法律的思想的觀念，社會主義的意識形態(tài)是大眾的，是文化自覺的體現(xiàn)。社會主義社會初級階段的主要矛盾為人民日益增長的物質文化需要同生產力之間的矛盾，需要在社會關系中把握思想政治教育的特殊性。意識形態(tài)說發(fā)現(xiàn)了思想政治教育階級意識功能傳播，在這一社會關系中顯現(xiàn)思想政治教育的功能發(fā)揮。思想政治教育中的“政治”，“源于社會系統(tǒng)中的政治對思想政治教育的規(guī)定，實質是政治在思想政治教育體系中的滲透”［4］。政治是對公共事務的安排和治理，它自始至終都有公共性的向度［5］。政治性只是人的群體歸屬需要的一部分，另外還有道德教育和價值觀教育。在原始人群內實際上是存在著為大家都認可的行為標準和活動準則，也就是在社會主義社會不同發(fā)展階段，體現(xiàn)的是思想政治教育目的性，從根本上看，在階級蒙昧時期，在社會思想領域中不存在著思想體系的明顯分化，政治社會中只存在著一套較為完備的具有明顯的政治傾向性的思想體系。道德是統(tǒng)治階級的道德，政治是一個統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的強制，是統(tǒng)治階級的價值觀，即政治同化了道德和宗教，因此，政治性對思想政治教育的本質做概括是不能覆蓋思想政治教育的整個范圍和全部現(xiàn)象，只是思想政治教育活動被需要的體現(xiàn)，無法體現(xiàn)思想政治教育的本質。思想政治教育活動是主體間性活動，在現(xiàn)實上，思想政治教育活動有一個前提性承諾，具有確定的價值取向和導向的，盡管人類社會的各個歷史時期及其不同人群、各個階層和學者們，對于思想政治教育內涵的認識和理解不同，然而對于其歷史正當性、社會價值取向和作為人類需要的一項活動是共通的。這也是思想政治教育活動是一種社會活動，存在相同的現(xiàn)象，即能夠用一種關注社會活動的方法來研究思想政治教育活動，從根本上來把握思想政治教育的本質。

2思想政治教育本源性探究

對思想政治教育本質的準確把握應該從思想政治教育的原始發(fā)生去追問其為何存在?；谶@樣的路徑去尋求它的本質，也是對“思想政治教育是什么”的回答。思想政治教育活動作為人的一項活動，發(fā)端于人與人之間的交往的思想活動。簡單的社會活動和社會交往是原始社會人進行的一種生活方式，主要體現(xiàn)在群居生活，伴隨著意識、情感、規(guī)則的發(fā)生與發(fā)展。北京師范大學教授黃濟把這種原始形態(tài)的德性稱之為“生活式的德育”，盡管這種生活式德育及其原始，但它已經歷史性地“承擔著社會生產性和生活性”，“維護社會公共生產和生活”，傳遞和馴化人的德性職能。［6］基于這樣的生活式德育所形成的習慣，維護著人際平等與聚集，保證人類的生存與發(fā)展。在群內存在大家較為認同的活動準則和行為標準，體現(xiàn)在集體狩獵和采集活動當中，是以血緣關系為紐帶的人與人之間關系而結成的一個整體，因此原始社會的思想道德教育是集體的、公共的、社會性的活動，也還沒有從其他的社會活動中獨立出來，在社會思想領域表現(xiàn)為對某種神秘力量的一致崇拜和信仰［7］。人與人的這種緊密的聯(lián)系結成的這種自然共同體當中，表現(xiàn)的是對氏族部落認同的原始宗教式的精神控制，是群體性的。階級社會的出現(xiàn)，伴隨著階級控制和階級教育活動的出現(xiàn)。不管在奴隸社會還是在封建社會時期，在社會思想領域不存在著思想體系的明顯分化，政治社會中只存在著一套較為完備的具有明顯政治傾向性的思想體系。例如在中國封建社會時期，儒學受到統(tǒng)治者的青睞并得到一定發(fā)展，在政治生活中發(fā)揮著重要的作用并轉向政治教化。中世紀時期宗教利用教義將人們的思想觀念禁錮在維護封建統(tǒng)治秩序當中，為階級統(tǒng)治服務。這一時期主要是對“主人”所代表的國家和社會認同的那一系列的思想觀念和行為方式的規(guī)訓和教化。在資本主義社會時期，資產階級為了擴大自己的影響力，宣稱教育是為了對公民進行智、體、道德教育以及宗教教育，培養(yǎng)民主、自由、平等的公民。在教育實踐中大肆宣傳他們的意識形態(tài)理論。不僅對資產階級進行階級意識的教育，并且在公民教育中體現(xiàn)了一種公民身份和國家認同教育理念。社會存在著兩大對立的政治思想理論體系，即資產階級和無產階級，各自從本階級的立場出發(fā)建構的各自思想體系。在社會主義社會時期，社會思想理論界存在著多元的以理性個體的角度出發(fā)，而非從階級出發(fā)的論證和闡發(fā)為社會共同體的價值理念所應實施的方案體系。思想政治教育的表現(xiàn)是以培養(yǎng)民眾對國家（國族）和社會自覺認同的理性精神為主旨的教育和引導。在實踐活動的基礎上，人在不斷的自我實現(xiàn)、解放，證明自己存在的價值和意義。根據(jù)以上分析，思想政治教育活動本質有了一個基本指向，資產階級和社會主義的思想政治教育，表示的是出于政治需要而不是生活需要。實踐性和目的性是人類存在的價值指向，社會哲學反觀人的生活總體。

3用社會哲學范式對思想政治教育本質的再思考

社會哲學在我國80年代是一個新的研究領域，尤其是南開大學哲學系對社會哲學的研究。王南湜教授提出讓定義適合于生活，用生活中已有的領會去修正定義，修正理論?；谶@樣的方法，王南湜教授給社會哲學的定義是一種對社會生活的現(xiàn)實的總體性把握［8］。思想政治教育也是一項社會實踐活動，從其發(fā)展歷程看出，對思想政治教育現(xiàn)象的目的性和實踐性理解和把握需要社會哲學研究的方法和理論來把握，因此，社會哲學范式則指的是以社會哲學的研究方法和視角對思想政治教育現(xiàn)象給予總體把握或反思，在這種思維框架下對思想政治教育本質重新做思考。本質不是變化的，是最普遍、最穩(wěn)定的根本性質。因此，思想政治教育本質也是各個階段體現(xiàn)最為普遍、穩(wěn)定的最根本性質?；谶@一視角對思想政治教育本質的探討是從思想政治教育的原始發(fā)生以及不同歷史時期的目的性和實踐性體現(xiàn)出發(fā)。3．1思想政治教育的實踐性：思想政治教育是人的一項實踐活動，其出發(fā)點和歸宿都是在實踐中完成的。首先，從其出發(fā)點來看，思想政治教育在實踐中進行。社會哲學是以一種總觀的態(tài)度面對現(xiàn)實生活，那么生活是人的社會活動的體現(xiàn)。從人的思想實際出發(fā)，對具體的人開展教育，分析人的思想的形成、發(fā)展、嬗變等，而這些是無法離開人的實踐活動來進行的。其次，從思想政治教育的歸宿來看，思想政治教育是使人們形成好的思想，提高其思想政治素質。而這種思想政治素質則是社會需要和社會實踐活動中完成。人是未完成的存在，現(xiàn)實生活當中的人，是一個在不斷創(chuàng)造活動中自我完善，不斷追求幸福生活的人。引導人們形成正確的價值觀，去提升自己的思想意識。思想政治教育必須關涉人這一本性，找到思想政治教育與人的內在契合，才能體現(xiàn)思想政治教育的價值。思想政治教育的價值體現(xiàn)也須在實踐中去檢驗。思想政治教育要達到怎樣的效果，有沒有預期效果，只能在社會實踐中來檢驗是否有效。［10］同時，思想政治教育的實踐性隨著時代的發(fā)展也在不斷發(fā)展。隨著生產力的發(fā)展和社會的進步，人的主體意識不斷增強，思想政治教育必須相應的關照這一點。通過交往，圈中的生活方式和價值觀在一定程度上對成員生活產生影響，不管是顯性的影響還是隱性的影響，在這個過程中，人獲得自身的完整性和全面發(fā)展性。當然，思想政治教育作為一項社會實踐活動，有一定的目的性。3．2思想政治教育的目的性：思想政治教育的目的性是思想政治教育與其他教育相區(qū)別的一個方面。人的存在是個體存在和社會存在的統(tǒng)一，人的本質是一切社會關系的總和。人不可避免的與其他個人或群體有一定的關系，而不是孤立的、抽象的存在［11］。在這種社會環(huán)境的影響下，人作為社會活動的主體，在這種社會關系中，人需要得到認同，也需要去認同群體其他成員。在認同確證的過程中，思想和行為都會受到影響和相互教育。但是，在這種社會圈中不一定都有思想政治教育的作用，有些群體思想缺乏正確的價值取向，甚至有消極影響。社會環(huán)境對人的思想、行為的影響具有不確定性和自發(fā)性，正面影響和負面影響相伴隨。思想政治教育則是專門人員、組織有計劃地培養(yǎng)和提高人的思想政治素質為目的的實踐活動，具有一定的價值和社會發(fā)展的方向性指向。思想政治教育作為一種意識形態(tài)教育，體現(xiàn)一定階級的根本利益。思想政治教育的目的性與其他社會活動的目的是不同的，它根據(jù)一定的社會生產力、經濟、政治發(fā)展狀況，根據(jù)統(tǒng)治階級的意識形態(tài)要求而預設的。在關照這一特殊要求的同時，人又是具有主觀能動性，思想政治教育通過人的主體選擇，把人在發(fā)展中符合社會目標的思想政治強化、形成理想信念，使之與社會發(fā)展方向保持一致，使人與社會在互動中發(fā)展。3．3思想政治教育價值觀指向性：思想政治教育不僅僅立足于現(xiàn)實，而且關照未來。思想政治教育不僅要有針對性的解決人們現(xiàn)實思想問題、實際問題，而且把人的思想長處、積極方面引導，并且發(fā)揮預防作用。對人們進行思想政治教育，引導人的思想向正確的方向發(fā)展。價值觀是關于價值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度的基本觀點，是關于現(xiàn)實的人對全部生活實踐所產生的意義的一種評價、判斷和取舍標準的思想體系。思想政治教育不僅僅只包含思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范等教育，還是政治價值觀、道德價值觀、文化價值觀、美學價值觀等教育?！皟r值觀教育對人們進行啟發(fā)和引導，促使人們形成正確的價值觀，并將其轉化為內在的自覺要求。價值觀教育是一個規(guī)范性層面上的教育，它不可避免地將特定社會的價值觀體系滲透到教育過程中，以此促使人們個體價值觀的形成和發(fā)展。”［13］也就是說思想政治教育的目的性是在調和社會價值體系與個體價值觀之間的矛盾，促進社會成員個體價值觀的發(fā)展。思想政治教育不是簡單的知識傳授，而是在實踐中根據(jù)社會發(fā)展需要，對人們思想和行為的發(fā)展進行價值體系引導。從以上幾個方面分析，思想政治教育是一種有目的性、具有超越性的社會價值觀教育，它是一定階級、政黨或集團用社會價值觀體系對社會成員施加一定影響，促使社會成員形成符合社會價值體系要求的個體價值觀的實踐活動。

作者:張應梅 單位:中國礦業(yè)大學學院

參考文獻

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［2］陶磊，黃明理．人學范式還是社會哲學范式？思想政治教育現(xiàn)代轉型的反思［M］．探索，2011（6）．

［3］石書臣．思想政治教育的本質規(guī)定及其把握［J］．與現(xiàn)實，2009（1）．

［4］孫其昂．政治性：思想政治教育的內容本質［J］．南京社會科學，2006（3）．

［5］葉方興．政治性？抑或意識形態(tài)性？———思想政治教育本質的理論辨明［J］．思想政治工作論壇，2010（10）．

［6］黃濟、王策三，現(xiàn)代教育論，北京：人民教育出版社，1996，433．

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第7篇：教育思想論文范文

以第一步的理解為基礎，引導學生陳述整件事情的過程，并幫其理順前因后果，為他們分析這件事情得失，理解其犯錯誤的“苦衷”，滿足學生的這種“僥幸”心理。進而重點分析、渲染事件的嚴重性，讓他自己衡量得與失，從而使其認識到這樣做的結果將得不償失。只有這樣，他的腦子里才會留下深刻的印象，也才能從內心深處產生改變對這件事情的重新認識，從而埋下改過自新種子。對于不肯認錯的學生，要采用迂回戰(zhàn)術，不可憑一時之怒，疾風暴雨，狂轟濫炸。而應心平氣和、冷靜地分析學生不肯認錯的原因，然后有針對性地解除學生思想上的壓力。須知冰凍三尺，非一日之寒。此外還可以請其要好的同學或其崇拜的老師協(xié)助疏導。只要能堅持耐心引導，大多數(shù)犯錯誤的學生，最后是會認錯的。所以對此類學生，要有耐心，應該深入細致，鍥而不舍。這樣才能收到成效。

二、重視個性發(fā)展，做到對癥下藥

通過第二步的分析，在學生重新看待自己的犯錯的情況下，學生此時一般會閃過改過的念頭，教育者要乘勝追擊，根據(jù)學生的個性，對癥下藥，注重學生身心的全面發(fā)展，對癥下藥，跟學生一起制定適合學生自身的努力計劃－－－－改過。這樣至少有兩個優(yōu)勢:一是執(zhí)行起來阻力小些，因為這比較適合他的行為習慣，執(zhí)行起來比較順暢;二是，自己參與定制的方法，在其心理面相對會比較重視，無形之中給其自己一個“緊箍咒”，督促其改過。這份計劃要詳細具體、可行性強。而且最好是跟學生的思維和行為相接近，越接近，學生執(zhí)行起來阻力越小，效果也就越明顯，學生也越有信心克服自己的惰性，才能使學生思想境界得到不斷的提高。

三、處分有理有據(jù)，恰如其分，寬嚴有度

通過第三步的對癥下藥，根據(jù)學生的犯錯量“刑”進行相應的處分。但對于學生的處分，要恰如其分，既符合學校違規(guī)處分的相關規(guī)定，又要切合實際，保證能切實落到實處。處分是否恰當直接關系到學生糾正錯誤的成敗，過輕則達不到效果，過重則本末倒置。一些老師往往“恨鐵不成鋼”，或“疾惡如仇”，對犯錯誤的學生絲毫不留余地，過高地估計了處分的作用;有一些教師則常把處分或處罰當作壓制學生的“殺手锏”。要知道這樣做實際上已經本末倒置了，我們利用處分手段的目的是為了使學生更深地認識到自己所犯錯誤，促使學生改正錯誤，而不是使學生因為害怕處分而不敢犯錯誤。須知這樣只能讓其不敢在你管轄的地方犯錯誤而已，在其他場所就可想而知了。這樣的教育對學生無疑是百害而無一益的。而我們作為教育者此時該做的事情是:到底學生犯錯誤后該如何處理?是否要處分?如何處分?更應該考慮給予處分后怎樣進行后續(xù)教育?這是一件嚴肅的事情，一定要認真對待，決不能簡單粗暴從事。所以只有處分恰如其分，有依有據(jù)，才能讓學生心服口服，從而為日后的再教育奠定堅實的基礎。

四、持之以恒，做好后期“護理”

第8篇：教育思想論文范文

思想品德課“回歸生活”是針對傳統(tǒng)德育“課堂為中心，書本為中心，教師為中心”的封閉性弊端提出來的。傳統(tǒng)德育以“理想化”的培養(yǎng)目標、單調的課程結構、僵化的教育過程、消極的評價體系，導致思想品德課教學與生活缺乏聯(lián)系，不能滿足學生生動活潑發(fā)展的內在需要，影響了教學目標的達成。

目前，思想品德課教學效益低下，最終應歸結為知與行的嚴重脫節(jié)。造成這種后果的原因是多方面的，然而一個重要的原因恐怕是先行德育的“理想化”，過于注重“未來”，而忽視了“現(xiàn)在”（即現(xiàn)實生活），從而使思想品德課脫離了生活實際，進入困境。筆者認為讓思想品德教育回歸生活，才會有知行和諧統(tǒng)一的可呢，才會使思想品德課成為學生喜歡的一門生活課程。

那如何使小學思想品德教育回歸生活呢？

一、思想品德課要與學生的生活密切關聯(lián)，使生活成為重要的教育素材。

傳統(tǒng)的思想品德課注重服務于未來生活，遠離學生的生活實際，它不僅使學習活動與學生的生活實際隔離，也與學生本來的

發(fā)展相去甚遠。為了改變傳統(tǒng)的“說教”，就應當使課程和學生的生活實際相關聯(lián)，縮小與學生的距離，為學生的知行合有搭起一座橋梁，使它們得以溝通。

1、發(fā)揮時間上的近距離效應。理論聯(lián)系實際是思想品德課的最大特點，當今世界的社會現(xiàn)象千變萬化，學生生活在充滿各種信息的社會里，適當引入一些社會熱點問題會激發(fā)學生學習興趣，有助于目標的有效達成。如《讓世界充滿愛》一課，就可以利用國際紅十字會對我國特大洪水援助，或北約轟炸南聯(lián)盟引起世界各國的公憤等材料。這比材料中的朝鮮戰(zhàn)場上羅盛教的事跡和時期白求恩的故事內容更貼近學生。選取學生聽得到、摸得到的例子，學生不會產生一種“虛幻”的感覺，有利于提高學生課堂教學的“真實性”。

2、空間上舍遠求近。由于思想品德課教材選的例子都是些“常識性”的例子，不利于學生學習積極性的發(fā)揮，因此我們不妨舉一些身邊的例子。如《神州巨變》可以用家鄉(xiāng)農村生活的改善、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的騰飛、學校面貌變化，讓學習走一走、看一看、算一算，真真切切地去體會神州巨變，這毫無疑問的比課文中數(shù)據(jù)要更有說服力。

3、思想上避虛求實。信息時代的學生見多識廣，思維活躍，開放社會里的各種社會現(xiàn)象，如腐敗問題，拜金主義，分配不公等問題盡收眼底。學生希望老師給予解答，但又不希望老師講大話、空話、套話。如《做一個誠實的人》教學，在學生的頭腦中已存在“老實人吃虧”“說真話倒霉”等消極觀念，課堂上就要允

許學生暴露真實的思想。先讓學生說出陰暗的一面（占了小便宜，產生危害）；再讓學生例舉光明的一面（老實人吃虧是暫時的，社會上誠實的人是主流）。在這種真實的心靈撞擊中樹立正確的觀念，激起學生對弄虛作假的憎惡。

二、學科的系統(tǒng)教學與生活的隨機教育相結合。

第9篇：教育思想論文范文

效益是一個經濟學名詞，是指所取得的效果與利益。所謂思想政治教育資源利用的效益，是指某種思想政治教育資源在利用的過程中產出與投入之間的比較，或者是所得與所消耗之間的比較。思想政治教育資源利用的效益有直接效益和間接效益之分。思想政治教育資源利用的直接效益是指直接作用于教育對象，對受教育者本身所產生的效益，如轉變人們的價值觀念，提高人們的思想政治素質和道德水平，培養(yǎng)人們科學的思維方式，促進人的自由全面發(fā)展等。思想政治教育資源利用的間接效益，亦可稱為“思想政治教育外溢效益”，它是指通過人們思想道德素質的提高最終作用于整個社會，來促進社會生產力的發(fā)展和各項事業(yè)的進步，如通過思想政治教育激發(fā)受教育者的勞動積極性和創(chuàng)造性，提高勞動生產率，從而提高其改造社會的能力，促進社會生產力的發(fā)展。任何思想政治教育資源的利用都不會是無償?shù)?，而必須支付代價。用最小的成本獲得最大化的效益，是人類一切活動的原則，也是思想政治教育資源的利用必須遵循的基本原則。堅持效益性原則，就是要努力實現(xiàn)思想政治教育資源利用效益的最大化。效益一般可以用下列公式來表示：效益=有效產出/投入=所得/所消耗。就思想政治教育資源利用而言，當產出不變時，投入越小，效益就越大；當投入不變時，有效產出越大，效益就越大。也就是在有效產出或所得一定的條件下，必須最大限度地避免資源浪費，盡可能減少思想政治教育資源投入過程中的成本；或者在投入或所消耗固定的情況下，要盡可能地開發(fā)與利用現(xiàn)有思想政治教育資源的潛在功能，激發(fā)出思想政治教育資源全部的價值和作用，以提高思想政治教育資源的利用率，盡可能地獲得更多符合受教育者和社會所需的效益。

二、整體性原則

思想政治教育資源是一個由若干相互聯(lián)系、相互依賴的要素構成的有機整體。思想政治教育資源的利用，就是要整合多種資源要素形成合力，以實現(xiàn)思想政治教育目的。一方面，思想政治教育資源的生成和存在是相互聯(lián)系、相互制約的。自然界是一個整體，社會是一個整體，自然界和社會聯(lián)系在一起，從而又構成了一個更大的整體，這是人類活動包括思想政治教育活動的宏觀環(huán)境。在這個宏觀環(huán)境中，一切存在著的事物都是這個整體的組成部分，如果沒有了整體也就沒有了局部。另一方面，思想政治教育資源發(fā)揮作用是多種要素共同作用的結果。思想政治教育資源要發(fā)揮作用，取決于多種要素的協(xié)同努力，而不能僅僅依靠某種單一資源要素的利用。堅持整體性原則，就是要注重思想政治教育資源的綜合利用。思想政治教育資源的綜合利用并不等于各種構成要素的簡單相加，而是由各種要素按照一定的結構所形成的有機整體，沒有一定的結構，思想政治教育資源系統(tǒng)就不能構成一個整體，也發(fā)揮不了思想政治教育資源系統(tǒng)的合力作用。因此，我們在對思想政治教育資源進行綜合利用時，不僅要充分認識思想政治教育資源各種構成要素的具體特性和作用，還要根據(jù)各種要素之間的內在聯(lián)系，優(yōu)化其結構，促進各要素之間的良性互動，努力提高思想政治教育資源的綜合利用效率。

三、可持續(xù)性原則

可持續(xù)發(fā)展是指既能滿足當代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力的一種發(fā)展方式?？沙掷m(xù)發(fā)展理論源自人們對傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思，隨著人口的增加和經濟的發(fā)展，人類對資源的需求日益擴大，資源利用與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾加劇，迫使人們不得不從長遠利益考慮資源的可持續(xù)性利用問題。在一定的時空條件下，思想政治教育資源的總量也是一個有限的常量，因此，我們在利用思想政治教育資源時，必須堅持可持續(xù)性原則，既要滿足當前思想政治教育活動的需求，又要保證后人開展思想政治教育活動所需的資源不會遭受破壞，更不會枯竭。堅持可持續(xù)性原則，一方面要求在思想政治教育資源利用過程中注重節(jié)儉、加強保護。盡管時間、空間和運動是無限的，但在具體的時空范圍內，思想政治教育資源是以一定的數(shù)量，存在于一定的地域內，在消耗過程中數(shù)量會越來越少，因此，在思想政治教育資源的利用過程中一定要注重節(jié)儉，并加強保護。堅持可持續(xù)性原則，另一方面要求在思想政治教育資源利用過程中加大開發(fā)力度。思想政治教育資源既是有限的，又是可以開發(fā)的，在思想政治教育資源利用過程中加大資源的開發(fā)力度，通過發(fā)揮人類主觀能動性的作用，對資源要素進行重組，可以使得資源在數(shù)量、質量和效益等方面上升到一種新的水平，這是解決思想政治教育資源的可持續(xù)利用問題的重要途徑。一是對已有思想政治教育資源的未知功能作進一步的深入挖掘，從而發(fā)現(xiàn)新功能，以提高思想政治教育資源的可利用程度。如政府修建的城市廣場、步行街、公園等，最初只是作為人民群眾的休閑娛樂場所，如果在這些場所開展一些文化活動，就能起到提升城市形象、提高市民素質的作用。二是開發(fā)潛在的思想政治教育資源，使之成為現(xiàn)實資源。如隨著網絡的普及及其影響力的擴大，網絡逐漸被作為重要的媒介資源利用到思想政治教育活動中，由此開辟了網絡思想政治教育的新陣地。

四、開放性原則