建設(shè)社會主義和諧社會精選(九篇)

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第1篇：建設(shè)社會主義和諧社會范文

［關(guān)鍵詞］社會主義；市場經(jīng)濟(jì)；和諧社會

［中圖分類號］G912 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-6432（2009）01-0060-02

1 社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了條件和可能

改革開放三十年,我國的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化,基本上形成了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的框架,社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就,為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和價值保障。

1.1 社會主義市場經(jīng)濟(jì)是具有高效率的運行機制

在歷史上,資本主義讓市場經(jīng)濟(jì)初試鋒芒,就顯示了巨大的威力。資本主義在不到一百年中“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切時代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。”因此不論在資本主義條件下像馬克思所說的勞動與資本的交換是多么地不公平,但整個社會的財富畢竟增加了,盡管個人分配相對不公平,但對整個人類來說畢竟是進(jìn)步了。30年前短缺經(jīng)濟(jì)的狀況至今令人記憶猶新,計劃經(jīng)濟(jì)把我們帶入了普遍貧窮的死胡同。而我們引入市場機制后,社會財富就像噴泉一樣涌現(xiàn)出來,人民生活水平不斷提高,綜合國力顯著增強,各項事業(yè)蓬勃發(fā)展,充分顯示了社會主義制度的優(yōu)越性。社會主義市場經(jīng)濟(jì)為構(gòu)建和諧社會提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.2 社會主義市場經(jīng)濟(jì)為人們提供了平等競爭的機會

改革開放以來,人們之間經(jīng)濟(jì)上的收入差距的確拉大了,但無法否認(rèn)的是機會均等卻大大加強了。一個基本事實是,計劃經(jīng)濟(jì)造成了我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),即農(nóng)民與城鎮(zhèn)職工這兩個社會階層的身份不平等及與之相伴的全面的機會不均等。而在社會主義市場經(jīng)濟(jì)下,平等主要是機會均等,每個人都有自由選擇職業(yè)、自由參與競爭、自由決定自己命運的權(quán)利。社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的機會均等意味著尊重人們的自由選擇,這也是社會主義和諧社會所倡導(dǎo)的。

1.3 社會主義市場經(jīng)濟(jì)提供了實現(xiàn)社會共同富裕的可能性

在自然經(jīng)濟(jì)條件下,財富是大自然的恩賜,人們更多注意的只是財富的分配而不是財富的創(chuàng)造,這意味著一部分人“富”了,另外的人就一定“窮”。因此,自然經(jīng)濟(jì)條件下社會不和諧是不可調(diào)和的。而在市場經(jīng)濟(jì)條件下,財富主要不是來自于大自然的恩賜,而是人的創(chuàng)造,創(chuàng)造財富是人類對來自制度的鼓勵和刺激的一種反應(yīng),某種制度越是能提供對人類創(chuàng)造力的刺激,這個社會創(chuàng)造的成果、財富也就越多。在這一制度下,人類創(chuàng)造的財富會不斷增長,社會分配就是對不斷增長的財富的分配。

1.4 社會主義市場經(jīng)濟(jì)形成了人們之間的契約關(guān)系

市場經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是商品生產(chǎn)關(guān)系,這是一種建立在雙方平等、互利、自愿基礎(chǔ)上的契約關(guān)系。誠信是這種契約關(guān)系的基石,法律則是維持這種關(guān)系的保障。市場經(jīng)濟(jì)條件下,誠信是為取得某種權(quán)利而必須付出的一種義務(wù),它是參與商品生產(chǎn)、經(jīng)營者的必要品格。市場經(jīng)濟(jì)作為法制經(jīng)濟(jì),遵守法律是每個人的義務(wù),法律面前人人平等,任何人不得有超越法律的特權(quán)。從這個意義上講,市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范了人們的行為,每個人都必須遵守一定的“游戲規(guī)則”,而這正是和諧社會的保障。

2 社會主義市場經(jīng)濟(jì)的缺陷需要通過構(gòu)建社會主義和諧社會來完善

從理論上看,市場經(jīng)濟(jì)并不是萬能的,它有明顯的弱點和消極作用。市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致社會財富分配不公、造成兩極分化,這是價值規(guī)律作用下的必然反映,有其客觀規(guī)律性,也是不可避免的。資本主義國家為實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治統(tǒng)治,也在一定程度上采取措施解決這樣的問題,緩和經(jīng)濟(jì)社會矛盾和階級矛盾,但在資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,無論如何也不能克服由基本矛盾造成的單個或局部生產(chǎn)的有組織性同整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾,無論如何也不能擺脫追逐超額利潤的破壞性后果和根本局限。所以說構(gòu)建社會主義和諧社會,也是為了避免走資本主義市場經(jīng)濟(jì)的道路,為探索社會主義和市場經(jīng)濟(jì)的有機結(jié)合開辟新途徑、積累新經(jīng)驗。

從現(xiàn)實情況來看,我國正處于傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時期,雙重體制并存,原有的計劃經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)被打破,而新的市場經(jīng)濟(jì)體制雖然已經(jīng)建立起來,但仍是框架式的,存在不少的漏洞；我國的體制改革雖然減少了資源行政性的配置,但仍存在“雙軌”,行政性壟斷權(quán)力直接介入市場,資源行政性配置產(chǎn)生了嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象,使少數(shù)政府部門或官員利用權(quán)力謀取私利,侵占社會財富,削弱了社會調(diào)節(jié)貧富差距的能力；社會保障體系還不能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的要求,嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,保障的覆蓋面窄,農(nóng)村社會保障普遍缺失,導(dǎo)致大量的社會成員甚至作為社會主體的工人、農(nóng)民在激烈的社會競爭中被邊緣化,成為弱勢群體。

可見,僅靠市場本身不僅無法實現(xiàn)社會公平以及社會和諧的一系列重要價值,也難以解決關(guān)于社會發(fā)展的一系列問題。我們只有通過構(gòu)建社會主義和諧社會,建立完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制,才能既發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢,又有效克服其帶來的缺陷。

3 社會主義市場經(jīng)濟(jì)與社會主義和諧社會的內(nèi)在統(tǒng)一

3.1 民主法治的社會

市場經(jīng)濟(jì)是法治的經(jīng)濟(jì),任何一種經(jīng)濟(jì)體制都具有一種特定的有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動的游戲規(guī)則,而現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)作為一種體制的根本游戲規(guī)則就是基于法治的規(guī)則。因此發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須完善法治,法治和民主政治也是很有關(guān)聯(lián)的,法治本身就包含著平等、正義和公平的價值判斷,民主是完善法治的重要保證,二者是相互依存的。因此,可以說民主法治既是和諧社會的目標(biāo)要素,也是完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的根本要求。

3.2 公平正義的社會

公平正義就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理,社會公平和正義得到切實維護(hù)和實現(xiàn)。公平標(biāo)準(zhǔn)是最多被用來問責(zé)市場經(jīng)濟(jì)的,而市場經(jīng)濟(jì)實際上蘊涵并強調(diào)公平,這種公平是一種過程的公平,是機會的公平,民法和經(jīng)濟(jì)法的首要原則就是平等自愿、等價有償原則。公平和正義是社會文明和進(jìn)步的重要標(biāo)志,是保持社會穩(wěn)定的深層次基礎(chǔ),也是完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建和諧社會的基石。

3.3 誠信友愛的社會

誠信友愛就是全社會互幫互助、誠實守信、全體人民平等友愛、融洽相處,是市場制度中市場文化內(nèi)涵的基本觀念、思維方式和道德規(guī)范,它有著非常豐富的內(nèi)涵,同時又作為社會契約的基本表現(xiàn)形式和市場制度的構(gòu)建而存在著,它是市場規(guī)則的組成部分。在市場經(jīng)濟(jì)中,遵守誠信原則可以獲得更大收益,信用可以作為企業(yè)的生產(chǎn)力,品牌的力量是企業(yè)的核心競爭力。因此,完善的市場規(guī)則包含誠信友愛原則,發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的同時增強了社會的誠信友愛。

3.4 充滿活力的社會

充滿活力就是使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動得到尊重、創(chuàng)造活動得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定。市場機制是最具活力的機制,單個人、單個組織分散決策、追求自身利益最大化,理性的人會在約束條件下,充分發(fā)揮自身主動性和創(chuàng)造性達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。因而增進(jìn)社會活力的改革應(yīng)該是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì),完善社會主義市場體制。

3.5 安定有序的社會

安定有序就是社會組織機制健全、社會管理完善、社會秩序良好、人民群眾安居樂業(yè)、社會保持安定團(tuán)結(jié)。但安定有序的社會并不排斥競爭,競爭是市場經(jīng)濟(jì)最大的特點,市場經(jīng)濟(jì)也是競爭的經(jīng)濟(jì)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來看,市場交換實質(zhì)上是一個動態(tài)均衡的過程,價格形成是均衡的結(jié)果,均衡本身就是一種和諧。理想的市場體制最終能夠達(dá)到穩(wěn)定有序的狀況,這種狀況就是經(jīng)濟(jì)學(xué)所稱作的經(jīng)濟(jì)的核。雖然這是一種理想的狀態(tài),但可以作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的參照、努力的目標(biāo)和方向。因而,完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理想目標(biāo)也是社會穩(wěn)定有序,符合和諧社會的價值標(biāo)準(zhǔn)。

3.6 人與自然和諧相處的社會

總書記在黨的十七大報告中指出：“構(gòu)建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期任務(wù),是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果?！憋@然,在今后一段時間黨和國家的主要任務(wù)是建設(shè)社會主義和諧社會。而構(gòu)建和諧社會貫穿于建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的整個過程,是中國特色社會主義實踐深化和拓展的重要方面,也即完善市場經(jīng)濟(jì)的過程就是構(gòu)建和諧社會的過程,社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為構(gòu)建和諧社會提供了條件和可能,社會主義市場經(jīng)濟(jì)的完善需要通過構(gòu)建社會主義和諧社會來實現(xiàn),兩者相輔相成,是目標(biāo)同一的過程。

參考文獻(xiàn)：

［1］曲迎波.強化新農(nóng)村建設(shè)中金融支持的六大對策［J］.中州學(xué)刊,2006（5）：67.

［2］張素瑜.完善農(nóng)村金融體系與社會主義新農(nóng)村建設(shè)［J］.湖北行政學(xué)院學(xué)報,2006(5):42.

第2篇：建設(shè)社會主義和諧社會范文

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)法;和諧社會;原則;關(guān)系;作用

經(jīng)濟(jì)法的根本任務(wù)是調(diào)整市場經(jīng)濟(jì)中的社會關(guān)系,維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)秩序,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮穩(wěn)定的發(fā)展,它的出發(fā)點是整個社會,維護(hù)社會的整體利益,追求社會整體利益的最大化,因此,經(jīng)濟(jì)法對構(gòu)建社會主義和諧社會具有十分重大的意義和作用。

1　經(jīng)濟(jì)法的基本原則

在經(jīng)濟(jì)法的基本原則中,十分重要的有一下幾點:

1.1　經(jīng)濟(jì)民主原則

所謂經(jīng)濟(jì)民主是指,任何適格的經(jīng)濟(jì)法主體都能夠,在經(jīng)濟(jì)法允許的范圍內(nèi),自由的進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動,并獲得經(jīng)濟(jì)利益。這一條原則同樣也是國家干預(yù)的目標(biāo)之一,以此為目標(biāo)來實施宏觀調(diào)控實施干預(yù)措施,才能夠避免重蹈覆轍,走計劃經(jīng)濟(jì)的老路。經(jīng)濟(jì)法實施的整個過程中,都必須著眼于大局,從國民經(jīng)濟(jì)的全局角度來出發(fā),以調(diào)整具體的法律關(guān)系的方式,來實現(xiàn)個人利益與集體利益的趨同。

1.2　效率與公平原則

經(jīng)濟(jì)法中的公平通常被理解為大家有同等獲取財富的機會,也只有做到了公平方能讓效率更有效地發(fā)揮其作用。作為經(jīng)濟(jì)法所需要達(dá)到的目標(biāo)必然要求市場主題的法律地位是平等的,這樣才能讓市場經(jīng)濟(jì)主體之間公平競爭。市場競爭的具體結(jié)果常常會與國民經(jīng)濟(jì)的整體利益不相一致,機會公平與結(jié)果公平之間也會出現(xiàn)這種狀況,這種錯位的結(jié)果需要動用經(jīng)濟(jì)法來協(xié)調(diào)。

1.3　可持續(xù)發(fā)展原則

所謂經(jīng)濟(jì)法的可持續(xù)發(fā)展原則是指,經(jīng)濟(jì)法在調(diào)整市場經(jīng)濟(jì)法律關(guān)系,維護(hù)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的過程中,要兼顧現(xiàn)在與將來、個人與整體、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與社會,維持產(chǎn)業(yè)發(fā)展平衡,促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)走持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展的道路的,一項法律基本準(zhǔn)則。經(jīng)濟(jì)法的這一基本原則,使得經(jīng)濟(jì)法在調(diào)整社會關(guān)系的時候,始終以可持續(xù)發(fā)展作為基本出發(fā)點,進(jìn)而采取具體的措施與辦法來完善自身的體系建設(shè),來更好的維持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

1.4　社會本位原則

社會公共利益滿足程度是與國家的宏觀調(diào)控、經(jīng)濟(jì)個體的行為以及市場的運行和社會分配行為緊密聯(lián)系的。經(jīng)濟(jì)法把社會本位作為調(diào)整原則表明,經(jīng)濟(jì)法在對產(chǎn)業(yè)調(diào)節(jié)、固定資產(chǎn)投資、貨幣發(fā)行、產(chǎn)品質(zhì)量控制、消費者權(quán)益保護(hù)等關(guān)系進(jìn)行調(diào)整時,要以社會利益為本位。與此同時,任何市場主體,在進(jìn)行市場行為時,都不能一味地追求自身利益的最大化而忽視對社會公共利益的關(guān)注,否則,也是對自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任的背離。

2　經(jīng)濟(jì)法與和諧社會的關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)法與構(gòu)建社會主義和諧社會之間有著必然的內(nèi)在關(guān)系,一方面,在依法治國的今天,一國法律的健全完善與否,直接關(guān)系到該國未來的發(fā)展,而經(jīng)濟(jì)法是我國法律體系的重要組成部分,更是經(jīng)濟(jì)法律體系的主體部分,因此,構(gòu)建社會主義和諧社會離不開完善成熟的經(jīng)濟(jì)法律體系。另一方面,構(gòu)建和諧社會首要解決的問題便是經(jīng)濟(jì)問題,經(jīng)濟(jì)法調(diào)整的對象也可以說是經(jīng)濟(jì)主體利益矛盾引發(fā)的經(jīng)濟(jì)問題,在這一點上,兩者的目的是同一的。所以說經(jīng)濟(jì)法與構(gòu)建社會主義和諧社會之間有著必然的內(nèi)在關(guān)系。

3　經(jīng)濟(jì)法基本原則在和諧社會建設(shè)中的作用

3.1　經(jīng)濟(jì)法基本原則與和諧社會建設(shè)都需要遵循民主原則

經(jīng)濟(jì)法的法律規(guī)范中不但有必須遵守的規(guī)范也有許多任意性的規(guī)范,采用強制性與提倡性相結(jié)合的模式,這樣既有經(jīng)濟(jì)責(zé)任和經(jīng)濟(jì)制裁的法律法規(guī)和其他消極后果,同時也有不少肯定性的法律后果,采用鼓勵與制裁并用的模式。和諧社會中民眾擁有足夠的民利,在諸多公共事務(wù)中能表達(dá)自己的意愿,件且有足夠多的法律措施保證民眾民力的實現(xiàn)。

3.2　經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)公平原則順應(yīng)了構(gòu)建和諧社會的要求

社會主義和諧社會是公平正義的社會。經(jīng)濟(jì)法強調(diào)經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)公平原則正順應(yīng)了構(gòu)建和諧社會的要求,是構(gòu)建和諧社會的有效保障。效益與公平的最佳結(jié)合點便是和諧,單純地追求效益或公平都不是經(jīng)濟(jì)法的追求目標(biāo),和諧才是經(jīng)濟(jì)法所追求的主導(dǎo)價值。這就要求正確處理好經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)公平之間的關(guān)系,使它們達(dá)到最佳結(jié)合點。

效益和公平之間存在矛盾,社會調(diào)節(jié)的結(jié)果會使部分收益者的實際收入減少,從而有可能影響他們的積極性,而帶來某些效益的損失。但兩者也相互促進(jìn),機會均等、貢獻(xiàn)和收獲對稱必將有利于調(diào)動人的積極性,從而促進(jìn)效益的提高,效益的提高必然帶來財富的增加,又有助于經(jīng)濟(jì)公平進(jìn)一步實現(xiàn)。

3.3　可持續(xù)發(fā)展原則是科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧的關(guān)鍵

社會主義和諧社會是人與自然和諧相處的社會。社會主義和諧社會不是一蹴而就的,需要我們長期不懈的努力。要構(gòu)建社會主義和諧社會必須堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,而要堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略則必須在經(jīng)濟(jì)法的完善中處處體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的思想。經(jīng)濟(jì)法的可持續(xù)發(fā)展原則要求經(jīng)濟(jì)、社會、文化、人口、資源環(huán)境等方面和諧同步發(fā)展;在關(guān)注社會整體利益與長遠(yuǎn)發(fā)展的需要的同時協(xié)調(diào)和平衡個人利益和社會利益的沖突;平衡各地區(qū)、各行業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的要求,從宏觀上實現(xiàn)社會的和諧和平衡發(fā)展。

第3篇：建設(shè)社會主義和諧社會范文

總書記關(guān)于“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀的重要講話發(fā)表以后，引起了全社會各個階層的強烈共鳴。作為一名新來賓建設(shè)的普通黨員，我認(rèn)為社會主義榮辱觀的提出具有很強的現(xiàn)實針對性，是建設(shè)和諧新來賓的重要保障。

一、充分認(rèn)識樹立社會主義榮辱觀的重要意義

社會主義榮辱觀體現(xiàn)了我國現(xiàn)階段的治國方略。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀概括精辟，寓意深刻，涵蓋了愛國主義、社會主義、集體主義思想，體現(xiàn)了社會主義道德規(guī)范的本質(zhì)，抓住了當(dāng)前人民群眾普遍關(guān)心的社會現(xiàn)實問題，集中表達(dá)了廣大群眾的共同心愿，是社會主義價值觀的具體化和科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，是中華傳統(tǒng)道德和當(dāng)今時代精神的完美結(jié)合，是依法治國和以德治國的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了我國現(xiàn)階段的治國方略。

二、建設(shè)和諧社會需要全體公民有共同的道德規(guī)范來遵循，需要整個社會有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀提供了讓每個公民容易識別的、共同的遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)，使社會生活有一個共同的規(guī)范，使每個公民明確了在生活和生產(chǎn)過程中應(yīng)該堅持什么、反對什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么。

（一）生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了時代的榮辱觀，時代的榮辱觀也極大地反作用于經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。首先，榮辱觀具有鮮明的階級性、民族性、時代性?！盁釔圩鎳鵀闃s、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”是為人民服務(wù)的人生觀，是以集體主義為原則的社會主義道德，體現(xiàn)了鮮明的階級性；“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，是家庭生活、職業(yè)生活社會公共生活中公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則，反映的是我國的傳統(tǒng)道德觀念，體現(xiàn)了民族性；“以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥”是改革創(chuàng)新為核心的時代精神的基本要求，體現(xiàn)了時代性。其次，時代榮辱觀作用下的共同價值觀、人生目標(biāo)的形成，極大地增強了民族凝聚力和向心力，促使全民心往一處想版權(quán)所有勁向一處使，從而推動了經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)步。

（二）“八榮八恥”社會主義榮辱觀是社會主義初級階段全體公民應(yīng)該共同遵守的道德規(guī)范。“八榮八恥”體現(xiàn)了個人與社會、團(tuán)結(jié)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的和諧統(tǒng)一，具有鮮明的時代特征，是每一個公民應(yīng)該共同遵守的道德規(guī)范。

（三）“八榮八恥”社會主義榮辱觀是建設(shè)“誠信社會”的重要舉措。市場經(jīng)濟(jì)的主要特征是效率和競爭，“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”是市場經(jīng)濟(jì)基本原則。由于現(xiàn)代社會物質(zhì)的逐漸豐富、生活水平的提高，使一些人的思想觀念、生活方式和價值取向發(fā)生了轉(zhuǎn)變，西方社會的拜金主義、享樂主義，以及見利忘義、損公肥私的行為已部分滲透到了人們的社會生活中。為此，樹立“八榮八恥”社會主義榮辱觀是建設(shè)“誠信社會”和建立以法制為基礎(chǔ)的信用經(jīng)濟(jì)的重要舉措。

（四）“八榮八恥”社會主義榮辱觀確立了現(xiàn)代社會下公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，是現(xiàn)代社會人們共同遵守的道德規(guī)范，要在維護(hù)公共利益、公共秩序、保持社會穩(wěn)定方面發(fā)揮積極作用。

三、用“八榮八恥”社會主義榮辱觀指導(dǎo)工作

（一）樹立科學(xué)的發(fā)展觀和正確的政績觀

一是要樹立科學(xué)的發(fā)展觀，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，崇尚科學(xué)，自主創(chuàng)新，為建設(shè)社會主義和諧社會作出貢獻(xiàn)；二是要樹立正確的政績觀，堅持“以人為本”的發(fā)展戰(zhàn)略，為百姓謀利益，全面改善人民生活水平。

（二）堅持中華民族的傳統(tǒng)道德與時代精神的統(tǒng)一版權(quán)所有

八十年代時在全國范圍開展的“五講四美三熱愛”活動后，全體公民的道德素質(zhì)得到全面的提高，新世紀(jì)的到來全體公民道德需要一次新的引導(dǎo)，“八榮八恥”包容了信仰不同、生活風(fēng)俗不同的多民族文化，體現(xiàn)了中華民族悠久的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)涵，是對新世紀(jì)全民道德規(guī)范的全新洗禮。

（三）樹立“八榮八恥”社會主義榮辱觀，推進(jìn)“四個來賓”建設(shè)

一是轉(zhuǎn)變機關(guān)工作作風(fēng)，優(yōu)化環(huán)境，服務(wù)人民。優(yōu)化投資環(huán)境，改善機關(guān)服務(wù)作風(fēng)，減少行政審批事項，提高行政服務(wù)水平，真正做到為人民服務(wù)，全面推進(jìn)項目建設(shè)步伐；二是加強宣傳輿論報道，營造全民學(xué)習(xí)“八榮八恥”的良好氛圍。通過認(rèn)真組織學(xué)習(xí)“八榮八恥”，重點要解決來賓人對“市民”身份的認(rèn)同和機關(guān)干部從“柳州情結(jié)”向“來賓身份”的轉(zhuǎn)變，全面提高全民市民素質(zhì)，激發(fā)全市人民建設(shè)新來賓的熱情，全身心投入新來賓的建設(shè)。

第4篇：建設(shè)社會主義和諧社會范文

【關(guān)鍵詞】孝文化 中國傳統(tǒng)文化 和諧社會

一、孝文化的歷史淵源及內(nèi)涵

在中國古代社會的倫理價值體系中，孝是最基本、最重要的德目之一。“百善孝為先”，孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩?！睔v攬古今，無論是孝感動天的禹舜，還是親嘗湯藥的劉恒；無論是百里負(fù)米的仲由，還是蘆衣順母的子騫，無不體現(xiàn)著敬親養(yǎng)老的高尚品質(zhì)，無不流傳著感人至深的孝道佳話。

縱觀華夏五千年文明史，孝文化源遠(yuǎn)流長。公元前11世紀(jì)以前，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”，“孝”字最早見于商代卜辭“孝”。《爾雅》謂“善事父母為孝”。朱熹在《論語集句》中認(rèn)為孝乃“善事父母”之謂。 許慎在《說文》中謂：“善事父母者，從老、從子，子承老?！庇伞袄稀迸c“子”的上下結(jié)構(gòu)會意字而成，即青年人扶著老年人，引申為老少之間建立和諧的人際關(guān)系。簡言之，孝文化是涵蓋一切關(guān)于孝的思想觀念、理論制度、行為規(guī)范、文藝作品及相關(guān)民風(fēng)民俗的社會現(xiàn)象和客觀存在。弘揚中華傳統(tǒng)孝文化對于緩解我國人口老齡化問題，促進(jìn)和諧社會建設(shè)都有著十分重要的現(xiàn)實意義。

二、新時期孝文化存在的問題及原因

現(xiàn)代社會，隨著社會競爭加劇，生活節(jié)奏加快，追求個性解放，及我國教育制度的缺失，人們倫理道德觀念開始減弱，家庭養(yǎng)老觀念開始淡漠，傳統(tǒng)孝德遭到了中斷和失落。家庭養(yǎng)老出現(xiàn)許多不盡如人意之處，近年來家庭贍養(yǎng)糾紛增加，有的甚至發(fā)展到刑事案件。老人的生存狀況令人擔(dān)憂，尤其是那些高齡、多病、無收入、無配偶，生活在農(nóng)村的老人的贍養(yǎng)問題更是困難重重。而對那些自身有經(jīng)濟(jì)收入，身體狀況較好的老人而言，他們更多的是感到子輩對自己的冷落，感到的是精神贍養(yǎng)的間斷。子女對老人往往是使用多，關(guān)心少，缺乏情感交流，使老人倍感孤獨、凄涼。那首《?；丶铱纯础返母枨粌H僅表達(dá)了兒女的心聲，也是寂寞父母的念頭，它更包含了子女對父母孝之“缺失”的普泛性存在。

“孝”觀念日趨淡化并非僅僅是從道德層面譴責(zé)就能解決問題的，背后有著復(fù)雜的社會原因。如今，中國社會“老齡化”趨勢不斷加劇，年輕人所占比重越來越少而年長者越來越多，“4-2-1”家庭結(jié)構(gòu)日趨普遍，同時，社會的養(yǎng)老保障體制遠(yuǎn)未健全，年輕人養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)壓力越來越大，于是開始越來越多的人試圖逃避責(zé)任，據(jù)調(diào)查顯示： 56%的人認(rèn)為孝與不孝與經(jīng)濟(jì)有關(guān)。另一方面，具體的階層也存在具體的困難。在城市中拼搏的年輕人正面臨越來越多生存壓力，在生存上不能得到很好的保證的情況下，孝心等道德層面的問題自然被排在了后面。在農(nóng)村，城鄉(xiāng)二元分化對立的社會體制，也增加了農(nóng)村人養(yǎng)老困難。

三、構(gòu)建和諧社會的過程中應(yīng)如何開展孝文化

首先，要講孝道，樹立起尊老、愛老、敬老、養(yǎng)老，事親行孝的理念。要充分認(rèn)識孝文化對于保持家庭與社會和諧的重要性，真正樹立起百行孝為先，孝為德之本的理念；要真正形成弘揚孝文化，遵守“孝”這一家庭美德、社會公德的自覺意識，努力為建設(shè)社會主義和諧社會服務(wù)。要讓每一位公民都清楚地認(rèn)識到自己肩上所承擔(dān)的贍養(yǎng)父母、孝敬老人的責(zé)任，并時時刻刻堅持講孝道，堅持身體力行，盡心盡力而為。

其次，要在全社會廣泛開展孝文化宣傳教育，形成孝敬父母、尊重老人的良好社會氛圍。要充分發(fā)揮輿論的教育和導(dǎo)向作用，通過各種渠道，廣泛宣傳孝文化，積極營造良好的社會輿論，使遵守孝道， 崇尚孝文化日益深入人心。要通過對孝文化的大力宣傳，在全社會形成一個尊老、敬老、養(yǎng)老的良好氛圍，使孝文化的優(yōu)良傳統(tǒng)深入人心，家喻戶曉，人人踐行。

第三，高度重視對廣大青少年進(jìn)行孝文化教育，使之養(yǎng)成孝敬父母、尊重老人的良好習(xí)慣。弘揚孝文化，廣大青少年是關(guān)鍵。要把“孝”的教育納入學(xué)校德育教育體系，在學(xué)?；A(chǔ)教育中開展孝文化教育，通過多種教育方式，喚起廣大青少年的“孝心”。孝道教育的目標(biāo)就是使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育結(jié)合，有效地營造一種尊老敬老的社會風(fēng)尚，鼓勵人們把孝敬父母的道德情操推己及人，尊敬、愛護(hù)和關(guān)心天下所有的老人，推動家庭和諧與社會進(jìn)步。

第四，要理直氣壯地反對一切不孝行為，對于觸犯法律的虐待老人者，要依法堅決給予懲處。目前，社會上的確存在一些不贍養(yǎng)父母、不孝敬老人的行為，甚至?xí)r常出現(xiàn)虐待老人的惡行。對這些惡行，社會應(yīng)該進(jìn)行強烈的譴責(zé)。加大養(yǎng)老社會化的工作力度，積極推進(jìn)養(yǎng)老社會化進(jìn)程。要采取多種多樣的養(yǎng)老方式，加大養(yǎng)老保險制度改革的力度，建立更加合理和健全的社會保障制度；要鼓勵人們把孝敬父母的道德情操推己及人，尊敬和關(guān)心天下所有的老人，形成良好的孝文化環(huán)境。.

第五，要與時俱進(jìn)，不斷賦予孝文化符合時代要求的新內(nèi)容、新精神。時代是不斷發(fā)展，社會是不斷進(jìn)步的，孝文化總是隨著社會的進(jìn)步而不斷發(fā)展的。今天，我們已經(jīng)進(jìn)入了豐富多彩、生活多樣化的現(xiàn)代社會。所以，必須在保持尊老傳統(tǒng)，弘揚中華孝文化優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，堅持與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，賦予孝文化以時代的特征。在當(dāng)代弘揚孝文化，應(yīng)該注重人格平等性、義務(wù)雙向性、情感性、精神性和自律性等。

總結(jié)

綜上所述，在構(gòu)建和諧社會的大趨勢下，精神文明的建設(shè)也要順應(yīng)時展的潮流，在內(nèi)容上不斷的充實，形式上不斷的創(chuàng)新。而隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，孝文化的弘揚出現(xiàn)了淡化的新問題，人們的孝德觀念日趨下降。因而加強弘揚孝文化，進(jìn)而構(gòu)建和諧社會，成為我們必須面對的課題。

【參考文獻(xiàn)】

第5篇：建設(shè)社會主義和諧社會范文

[關(guān)鍵詞]社會主義和諧文化；價值選擇；建設(shè)

社會主義和諧文化是在借鑒人類有益文明成果的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新的民族的、科學(xué)的、大眾的、與和諧社會要求相吻合的現(xiàn)代文化。和諧文化建設(shè)要突出以下價值追求：

1.把握方向性、目標(biāo)性。社會主義核心價值體系是一種價值理性，融行為規(guī)范、行為選擇和行為評價于一體，它表達(dá)、設(shè)定了一定的社會價值取向和理想目標(biāo)，規(guī)定社會發(fā)展目標(biāo)，把握社會發(fā)展方向。在社會轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的時期，扭轉(zhuǎn)社會成員某種程度的心理浮躁、信仰缺失、信念動搖、行為失范的態(tài)勢，拋棄不合時宜的觀念和做法，改變單調(diào)的、概念化的、說教式的弊病，迫切需要發(fā)揮和諧文化武裝全黨、教育人民，以民族精神和時代精神凝聚力量、激發(fā)活力的功能；迫切需要發(fā)揮正確思想輿論的導(dǎo)向作用，增強其生命力、凝聚力、創(chuàng)造力、競爭力，唱響主旋律，弘揚正氣，疏通民意，化解負(fù)面情緒、凝聚人心。用全黨、全國各族人民的共同理想這種一致性的價值追求引領(lǐng)社會思潮，提供源源不斷的精神動力，指引人民前進(jìn)的方向，帶動整個社會的發(fā)展繁榮。

2.突出主導(dǎo)性、主體性。黨是和諧藍(lán)圖的規(guī)劃者、設(shè)計者，是建設(shè)和諧文化的主導(dǎo)者。和諧文化建設(shè)的主導(dǎo)作用體現(xiàn)在黨對先進(jìn)意識形態(tài)、核心價值體系的宏觀把握和創(chuàng)新統(tǒng)領(lǐng)，同時在黨內(nèi)營造意志統(tǒng)一、民主集中、平等公正、團(tuán)結(jié)友好、關(guān)系融洽、生機勃勃、奮發(fā)向上的和諧局面，發(fā)揮黨內(nèi)和諧的示范、導(dǎo)向功能。廣大人民群眾是和諧社會的建設(shè)者，必須發(fā)揮其主體作用。要引導(dǎo)人們樹立和諧的思想觀念和思維方式，用和諧文化培育人、塑造人，豐富人們的精神世界，提升人們的精神境界，使和諧理念成為全社會的重要價值取向，從而營造和諧的社會氛圍和社會環(huán)境。和諧理念、和諧觀念不會自然而然地生成，需要執(zhí)政的黨和政府借助各種有效載體，整合現(xiàn)代媒體、媒介資源，以各種形式和途徑進(jìn)行有效的宣傳，內(nèi)化為人民群眾和各級領(lǐng)導(dǎo)干部的自覺意識，落實在工作、社會生活點點滴滴的細(xì)節(jié)中，體現(xiàn)在實際行動的方方面面。這樣，才能培育新的和諧生長點和增長點。黨和政府與其他各種組織、人民群眾要形成和諧的良性互動，建立長效機制，共同繁榮和諧文化。

3.凸顯時代性、開放性、民族性。現(xiàn)代和諧文化的建設(shè)應(yīng)有開放的世界眼光，積極借鑒、吸收人類優(yōu)秀文明成果，融匯百家、兼收博取，使具有中國特色的和諧文化在走向世界的過程中，進(jìn)一步展示、豐富和壯大自己。同時，和諧文化來源和根植于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤中，是維系民族團(tuán)結(jié)、形成民族親和力和凝聚力的思想基礎(chǔ)，是維護(hù)社會穩(wěn)定、推動社會和諧發(fā)展的精神紐帶，要進(jìn)一步挖掘和發(fā)揚這一特性。

4.注重多樣性、包容性。和諧文化是一種多元統(tǒng)一、兼容共生、協(xié)調(diào)有序、充滿活力和大眾共享的文化。文化多樣性對于人類社會而言，如同生物多樣性確保生態(tài)平衡一樣，是必不可少的。建設(shè)和諧文化必須堅持和而不同、、兼容并蓄、和諧共生的原則，既要堅持用一元化的指導(dǎo)思想引領(lǐng)多樣化思想文化，又要承認(rèn)差異性，尊重個性、包容多樣；更需要把握好基礎(chǔ)性和廣泛性，使不同群體、不同信仰、不同價值追求的人能夠普遍認(rèn)同。從全球?qū)用鎭砜?，?gòu)建和諧社會需要在和諧文化指導(dǎo)下建設(shè)和諧世界，創(chuàng)造持久和平、穩(wěn)定的外部環(huán)境，需要與世界各國合作發(fā)展、共同繁榮，實現(xiàn)國內(nèi)社會與國際社會的良性互動。因此需要更多地倡導(dǎo)民族精神、國家意識、開放意識、寬容意識、社會認(rèn)同，倡導(dǎo)明禮誠信、互助協(xié)作、謙和友愛的社會意識。要大力發(fā)展先進(jìn)文化，發(fā)揮其科學(xué)發(fā)展的導(dǎo)向作用；支持健康有益文化，促進(jìn)全體社會成員的身心健康；引導(dǎo)大眾文化、寬容通俗文化，豐富人民群眾的精神生活；要努力改造落后文化，自覺抵制媚俗、低俗、庸俗文化，堅決反對腐朽文化，以凈化和諧文化發(fā)展的文化生態(tài)。

5.著眼長期性、艱巨性。由于長期以來形成的思維定式和陳舊管理方式帶來的歷史惰性，在無形中制約著和諧文化的建設(shè)。在全社會形成崇尚和諧的價值取向，引導(dǎo)廣大干部群眾用和諧的思想方法來思考問題、解決矛盾，這是一個漸進(jìn)的過程；建立健全各種制度以及法律規(guī)范、行為準(zhǔn)則以約束各種社會非和諧行為，更需要我們反復(fù)探索。因此，構(gòu)建和諧社會包括建設(shè)和諧文化，既不能心浮氣躁，急功近利，也不能盲目樂觀，必須自覺按規(guī)律辦事，腳踏實地，著眼長遠(yuǎn)，量力而行，盡力而為，有序推進(jìn)。

6.貫徹創(chuàng)新原則。文化是一種創(chuàng)新的存在，創(chuàng)新也應(yīng)該成為和諧文化豐富和發(fā)展的常態(tài)。創(chuàng)新是建設(shè)社會主義和諧文化的重要手段、神圣使命和社會責(zé)任。創(chuàng)新不是照抄照搬、盲目移植，也非標(biāo)新立異、嘩眾取寵，更不是為了提高“賣點”，借發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)之名，行追求所謂的“眼球經(jīng)濟(jì)”之實，為低俗、庸俗之風(fēng)蔓延推波助瀾。決不能借口創(chuàng)新，假借全球化、一體化之名而囫圇吞棗、“食洋不化”，把主陣地、主熔爐和主旋律拱手相讓；更不能“食古不化”，讓封建遺毒“借尸還魂”，用文化垃圾腐蝕廣大干部群眾特別是青少年的思想靈魂。文化創(chuàng)新只有立足于當(dāng)代中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，根植于人民群眾的偉大實踐，才會具有強大的生命力和活力。換言之，文化創(chuàng)新的主導(dǎo)是黨和政府，包括肩負(fù)社會責(zé)任的輿論媒體，建設(shè)和諧文化的主體永遠(yuǎn)是廣大人民群眾，脫離人民群眾的所謂創(chuàng)新只能是失去生命力的盲動。只有充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造力，同時發(fā)揮知識分子的特殊作用，不斷創(chuàng)造出為人民群眾喜聞樂見的精神文化產(chǎn)品，才能滿足人民群眾的精神文化需求，為建設(shè)社會主義和諧文化添磚加瓦，夯實基礎(chǔ)。

第6篇：建設(shè)社會主義和諧社會范文

構(gòu)建社會主義和諧社會體會（村鎮(zhèn)方面）

近年來，我們堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，著力建設(shè)和諧村鎮(zhèn)，使楊汛橋鎮(zhèn)由昔日的農(nóng)業(yè)小鄉(xiāng)躍居為經(jīng)濟(jì)繁榮、人民富裕、社會安定、環(huán)境優(yōu)美的江南小鎮(zhèn)。從實踐中我們體會到：構(gòu)建社會主義和諧社會，版權(quán)所有重在基層，重在夯實基礎(chǔ)。

一、以發(fā)展促和諧。鎮(zhèn)黨委、政府始終堅持把發(fā)展作為構(gòu)建和諧村鎮(zhèn)的基本前提，根據(jù)本地產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和優(yōu)勢，提出建設(shè)“實力型經(jīng)濟(jì)”的目標(biāo)，鼓勵和支持發(fā)展科技含量高、專業(yè)化程度高、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)好、經(jīng)濟(jì)效益好的行業(yè)，形成了合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和特色鮮明的塊狀經(jīng)濟(jì)。特別是經(jīng)編產(chǎn)業(yè)，發(fā)展非常迅速。目前，全鎮(zhèn)共有各類經(jīng)編機械2600多臺，從業(yè)人員近萬名，已經(jīng)具備經(jīng)編機械制造、花樣設(shè)計、原料開發(fā)應(yīng)用、配件制造、織物后整理等一系列生產(chǎn)和服務(wù)能力，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷30多個國家和地區(qū)，被中國紡織工業(yè)協(xié)會授予“中國經(jīng)編名鎮(zhèn)”稱號。為了擴大經(jīng)營資本，我們鼓勵、支持企業(yè)籌建股份公司，通過境內(nèi)與境外、主板與創(chuàng)業(yè)板、自建與買殼等多種途徑或形式積極運作。2001年，我鎮(zhèn)的“浙江玻璃”在香港主板掛牌上市，成為國內(nèi)首家在香港發(fā)行h股的民營企業(yè)。經(jīng)過多年的努力，我鎮(zhèn)已擁有7家上市公司，使企業(yè)獲得了更大的發(fā)展空間。版權(quán)所有

二、以勤政廉政保和諧。領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)，勤政就是服好務(wù)。正是基于這種認(rèn)識，鎮(zhèn)黨委、政府著力在保障和改善人民生活上下工夫。目前，大病醫(yī)療統(tǒng)籌、計劃生育養(yǎng)老保險、職工養(yǎng)老和工傷保險、扶貧幫困等已覆蓋全鎮(zhèn)，并且建立起新型合作醫(yī)療制度和失地農(nóng)民“三有一化”（有保障、有股份、有技能，社區(qū)化）保障機制。所有這些舉措，切實滿足了農(nóng)民的現(xiàn)實之需，解除了他們的后顧之憂。與此同時，我們還專門興建了外來工公寓及其子女學(xué)校，使他們能夠在我鎮(zhèn)安居樂業(yè)。為了提高執(zhí)政能力，加強廉政建設(shè)，我們狠抓了以下工作：一是深入開展黨員先進(jìn)性教育活動，認(rèn)真抓好整改，極大地增強廣大黨員特別是黨員干部的表率意識和自律意識。二是扎實進(jìn)行機關(guān)效能建設(shè)，設(shè)立了“黨政辦”、“調(diào)處服務(wù)中心”和“駐村指導(dǎo)中心”等機構(gòu)，使機關(guān)行政職責(zé)更為明確，人員更為精干，效率更為提高。特別是“駐村指導(dǎo)中心”的設(shè)立，效果更為明顯?！爸行摹睂⒅笇?dǎo)員派到各行政村，幫助、指導(dǎo)那里的工作，為農(nóng)民辦實事、辦好事，進(jìn)一步密切了干群關(guān)系，鞏固了黨在農(nóng)村的執(zhí)政基礎(chǔ)。三是果斷進(jìn)行機關(guān)公務(wù)用車改革，將公車全部拍賣，實行交通補貼，既節(jié)約了財政開支，又根絕了“輪子腐敗”的隱患。

三、以生態(tài)文明村鎮(zhèn)建設(shè)求和諧。構(gòu)建社會主義和諧社會的一個重要方面，就是建設(shè)美好、文明的家園。為此，我們投入資金5億多元，全面完成了集鎮(zhèn)路網(wǎng)硬化、綠化、亮化工程，新建和擴建了郵電、廣電、水廠、醫(yī)院、老年公寓、生態(tài)廣場、文化廣場及中小學(xué)校等一大批功能性基礎(chǔ)設(shè)施，基本形成了布局合理、交通便捷、設(shè)施完備、功能齊全的城鎮(zhèn)格局。同時，對12家污染企業(yè)實行“關(guān)、停、并、轉(zhuǎn)”，并累計投資5000多萬元，將全鎮(zhèn)工業(yè)污水及生活污水接入縣外排管網(wǎng)進(jìn)行統(tǒng)一處理。投入2000多萬元，對鎮(zhèn)村主要河道進(jìn)行凈化、靚化和綠化。封山育林2萬畝，使全鎮(zhèn)森林覆蓋率達(dá)到49％。進(jìn)行殯葬改革、治理村莊環(huán)境，大力開展衛(wèi)生村、文化村建設(shè)等專項活動，同時興建了中王文化山莊、芝塘湖休閑度假區(qū)、紫薇廣場等一大批鎮(zhèn)民求知、求美、求樂的場所。這一系列持之以恒的工作，極大地改變了農(nóng)民群眾的精神面貌。目前，熱心公益、樂善好施、尊老愛幼、鄰里和睦等已在這個江南小鎮(zhèn)蔚然成風(fēng)。

第7篇：建設(shè)社會主義和諧社會范文

論文摘要：構(gòu)建社會主義和諧社會，要求政府樹立危機意識，提高危機管理能力；健全危機管理相關(guān)法律制度；建立全過程的危機管理機制；建立多邊合作的公共危機管理體系。

1．樹立危機意識，掌握危機管理知識。提高危機管理的能力

凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。我們知道，今天的危機已呈現(xiàn)常態(tài)化，今天的社會時刻都有危機發(fā)生的可能。因此，作為危機處理的主要指揮者和組織者，政府及其工作人員必須認(rèn)識到“危機是一種客觀存在的社會現(xiàn)象，危機不僅僅在資本主義社會比比皆是，層出不窮，即使在社會主義國家也屢見不鮮，難以避免?！?/p>

2．建立常設(shè)性的危機管理部門，健全相關(guān)法律制度

公共危機管理是各級政府、各級政府部門的職責(zé)和責(zé)任。就社會現(xiàn)實情況看，應(yīng)對各種公共危機已不再是政府偶爾為之的任務(wù)，而是政府的一項重要的常態(tài)職能。這就要建立常設(shè)性的專門危機管理部門，統(tǒng)一指揮重大公共危機的應(yīng)急管理工作。然而，我國有些地方的政府危機管理系統(tǒng)卻缺乏專門、常設(shè)性的危機管理部門和專業(yè)人員。當(dāng)公共危機出現(xiàn)后，主要依賴中央政府或省級政府、有關(guān)部門設(shè)立的臨時機構(gòu)來進(jìn)行危機管理。這些臨時機構(gòu)，一方面缺乏對危機的預(yù)測、預(yù)警工作。另一方面，由于缺乏危機管理的專業(yè)人員，缺乏應(yīng)有的培訓(xùn)和處理危機事件的經(jīng)驗，必然影響危機處理的效果。

因此，當(dāng)務(wù)之急就是在地方各級政府內(nèi)部，成立一個專門常設(shè)性的危機管理部門，統(tǒng)一管理公共危機事件。

3．建立全過程的危機管理機制。有效地預(yù)防、回應(yīng)、化解和消弭各種危機

根據(jù)危機從無到有，再到無的過程，危機大致要經(jīng)過危機的爆發(fā)、持續(xù)、消失三個階段。政府完整的公共危機管理應(yīng)該包括危機爆發(fā)前的防范預(yù)警、危機持續(xù)中的應(yīng)對處理和危機結(jié)束時的善后總結(jié)三個過程。為此我國政府加強危機管理就必須在危機預(yù)防、預(yù)警、處理及善后等各個環(huán)節(jié)上分別采取相應(yīng)措施，建立健全各方面的制度和機制，著力構(gòu)建全過程的危機管理機制。

首先，建立危機預(yù)防預(yù)警機制。從危機管理的目的和效果來說，危機預(yù)防比危機處理更重要。政府管理的目的是“使用少量錢預(yù)防，而不是花大量錢治療”。加強危機管理，重要的、也是必須的就是要加強危機預(yù)防，以減少和避免危機發(fā)生，并預(yù)見可能發(fā)生的危機。一是，各級政府要定期不定期地開展自我診斷，對發(fā)生在轄區(qū)內(nèi)的各類群體性、突發(fā)性事件進(jìn)行分析，查找原因，查找自身工作的薄弱環(huán)節(jié)，從源頭上扼制危機的發(fā)生和擴大；二是，建立一個靈敏、準(zhǔn)確的信息監(jiān)測系統(tǒng)，及時捕捉、收集相關(guān)信息并加以分析處理，對事態(tài)的發(fā)展和應(yīng)對措施做到心中有數(shù)。

其次，建立危機應(yīng)對處理機制。危機不可能絕對避免，一旦爆發(fā)危機，從政府角度來講必須運用所有的資源開展危機救治，及時采取果斷措施，快速、有效遏制危機的發(fā)展和升級，迅速解決危機，以盡快恢復(fù)社會秩序。其一，實行強制性干預(yù)，保證社會公共生活正常。要對付危機，政府中樞決策系統(tǒng)就必須享有發(fā)號施令的權(quán)威，并且可以制定和執(zhí)行帶有強制性的政策。在危機狀態(tài)下，出于維護(hù)公共利益和快速處置危機的需要，政府有必要依據(jù)有關(guān)法律規(guī)定，采取多方面非常態(tài)管理措施，使各級政府在危機狀態(tài)下能依法行政，果斷采取措施，及時化解危機；其二，建立危機管理的監(jiān)控系統(tǒng)，密切關(guān)注危機的發(fā)展變化，及時對其進(jìn)行分析判斷；其三，探尋危機產(chǎn)生的根源。危機產(chǎn)生后，對社會和公眾心理影響巨大的主要原因在于危機產(chǎn)生根源的不確定或不明確，從而引起恐慌。探尋危機根源一方面可以暫時安撫公眾心理情緒，保持社會穩(wěn)定，另一方面也是進(jìn)一步采取有效措施的前提；其四，確保信息公開。危機事件所涉及的公共信息應(yīng)該及時、公開、真實地披露，降低公眾獲取信息的成本，穩(wěn)定公眾的信心。

第8篇：建設(shè)社會主義和諧社會范文

關(guān)鍵詞：和諧社會；高校和諧校園；作用；影響；現(xiàn)狀分析

1 構(gòu)建社會主義和諧社會呼喚構(gòu)建高校和諧校園

（一）、構(gòu)建社會主義和諧社會把構(gòu)建高校和諧校園作為基礎(chǔ)性工程

構(gòu)建社會主義和諧社會是當(dāng)今時代的主流，需要全社會各個領(lǐng)域配合與支持。高校是社會的一個重要領(lǐng)域，對構(gòu)建社會主義和諧社會有著直接性地影響。高校既承擔(dān)著國家發(fā)展科學(xué)技術(shù)研發(fā)的重要任務(wù)，又是人才的搖籃，是為構(gòu)建社會主義和諧社會培養(yǎng)棟梁的陣地。社會所需的大量為祖國貢獻(xiàn)自己的聰明和才智的科技工作者，以及各行各業(yè)的工作者和領(lǐng)導(dǎo)者，幾乎都需要高校培養(yǎng)的人才來擔(dān)當(dāng)重任，脫離了高校，一個社會要建設(shè)成和諧的社會是不可能的[1]。

（二）、構(gòu)建社會主義和諧社會為構(gòu)建高校和諧校園描繪了藍(lán)圖

按照構(gòu)建社會主義和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵，高校和諧校園應(yīng)是一種以“和衷共濟(jì)、內(nèi)和外順、協(xié)調(diào)發(fā)展”為核心的素質(zhì)教育模式，是以校園為紐帶的各種教育要素的全面、自由、協(xié)調(diào)、整體優(yōu)化的育人氛圍，是學(xué)校教育各子系統(tǒng)及各要素間的協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)，是學(xué)校教育與社會教育、家庭教育和諧發(fā)展的教育合力，是以學(xué)生發(fā)展、教師發(fā)展、學(xué)校發(fā)展為宗旨的整體效應(yīng)。高校建設(shè)的和諧校園，應(yīng)以社會主義和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵的標(biāo)準(zhǔn)作為藍(lán)圖，應(yīng)該是一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧發(fā)展的文明校園。

（三）、構(gòu)建社會主義和諧社會定位了高校和諧校園的功能和目標(biāo)

社會主義和諧社會建設(shè)必然要由和諧的人才來規(guī)劃、建設(shè)、管理。這就要求高校要加強和諧校園建設(shè)，為培養(yǎng)和諧的人才創(chuàng)造良好的校園育人環(huán)境和氛圍，使學(xué)生在校園就充分接受和諧思想的熏陶，培養(yǎng)和鍛煉自身的和諧思維、和諧行為，塑造和諧人格，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做人，學(xué)會做事，學(xué)會合作，學(xué)會生活，懂得如何正確處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。學(xué)會在和諧環(huán)境里，充分發(fā)揮自身的知識智能優(yōu)勢，在推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中實現(xiàn)自己的人生價值[2]。

2 和諧校園建設(shè)的目標(biāo)要求和現(xiàn)狀分析

構(gòu)建和諧校園，既是一個重要的理論課題，更是一個緊迫的實踐課題。和諧校園建設(shè)的目標(biāo)要素應(yīng)當(dāng)包括：努力實現(xiàn)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)的和諧發(fā)展；建立以民主法制為基礎(chǔ)的社會主義現(xiàn)代大學(xué)制度；構(gòu)建公平正義的師生利益和矛盾調(diào)處機制；形成風(fēng)清氣正的和諧人際關(guān)系；營造以社會主義核心價值體系為主體、多元文化和諧共生的文化氛圍；建設(shè)環(huán)境優(yōu)美、人與自然和諧相處的大學(xué)校園。要實現(xiàn)這個目標(biāo)，首先必須認(rèn)真分析和研究當(dāng)前和諧校園建設(shè)的基礎(chǔ)和現(xiàn)狀，以使和諧校園建設(shè)的思路和舉措更加具有針對性[2]。當(dāng)前建設(shè)和諧校園的工作基礎(chǔ)和機遇條件主要有以下三個方面：

一是科學(xué)發(fā)展觀的提出，為和諧校園建設(shè)提供了重要的世界觀和方法論；社會主義核心價值體系的確立，為和諧校園建設(shè)提供了強有力的理想和信念支撐。

二是構(gòu)建社會主義和諧社會已經(jīng)成為全社會的共識，各級黨委和政府自覺把構(gòu)建和諧社會作為落實科學(xué)發(fā)展觀的重要任務(wù)來抓，通過一系列制度創(chuàng)新和體制機制創(chuàng)新，努力促進(jìn)社會和諧，這為大學(xué)的和諧校園建設(shè)提供了良好的社會基礎(chǔ)。

三是在大學(xué)內(nèi)部，科學(xué)發(fā)展觀日益深入人心，高校各級領(lǐng)導(dǎo)班子都深刻認(rèn)識到構(gòu)建和諧校園是實現(xiàn)學(xué)校科學(xué)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的必由之路。在高校已初步形成了黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，黨政齊抓共管，廣大師生職工積極參與的和諧校園建設(shè)格局。

但是，我們還必須冷靜地看到當(dāng)前和諧校園建設(shè)還面臨不少困難和挑戰(zhàn)，和諧校園建設(shè)中還存在不少制約因素，這主要有以下幾個方面：

一是發(fā)展中還存在一些不協(xié)調(diào)的問題。特別是中國高教體制改革以來，一批高水平研究型大學(xué)正在崛起。但是，中國大學(xué)與世界高水平大學(xué)的差距還十分明顯。

二是大學(xué)制度建設(shè)中還存在一些矛盾和問題。計劃經(jīng)濟(jì)時代的辦學(xué)思維和傳統(tǒng)在大學(xué)體制機制上留下了較深的烙印，使得構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)制度的過程顯得尤為艱巨。

三是人事分配制度上還存在一些矛盾和問題。人財物、責(zé)權(quán)利的配置還不科學(xué)和合理，在不小的程度上扼制了發(fā)展的活力和各方面積極性的發(fā)揮。

四是大學(xué)民生中還存在一些矛盾和問題。大學(xué)民生建設(shè)中，有一個相對突出和特殊的問題就是貧困生問題。

五是大學(xué)精神有待進(jìn)一步弘揚。由于物質(zhì)利益剛性原則的影響，以及隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、思想多元化進(jìn)程的加快，一些消極的世俗文化、享樂主義、功利主義、急功近利等思想有所蔓延，大學(xué)精神正受到新的挑戰(zhàn)與考驗[3]。

3 構(gòu)建和諧校園的基本思路和工作舉措

第一，努力實現(xiàn)學(xué)校發(fā)展的和諧，為構(gòu)建和諧校園奠定堅實的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠促進(jìn)社會和諧，但并不等同于任何形式的發(fā)展都能促進(jìn)社會和諧。片面的、畸形的發(fā)展，以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的發(fā)展、以犧牲多數(shù)人利益為代價的發(fā)展，不但不能促進(jìn)和諧，反而只能是破壞和諧。

第二，不斷深化改革，為構(gòu)建和諧校園提供不竭動力。解決矛盾和問題的根本途徑，就在于通過不斷深化改革，切實消除與科學(xué)發(fā)展觀和和諧校園建設(shè)不相適應(yīng)的體制和機制，促進(jìn)和改善校園民生的體制機制和制度體系，從根本上化解不和諧的體制因素，從而有力地推動和諧校園建設(shè)的進(jìn)程[4]。

第三，努力加強和諧文化建設(shè)，為構(gòu)建和諧校園提供堅強的精神支撐。指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，以及社會主義榮辱觀共同構(gòu)成的社會主義核心價值體系作為維系全校師生共同理想和共同信念的基本價值準(zhǔn)則。

第四，緊緊抓住和諧校園建設(shè)的著力點，努力改善校園民生。在實踐中，必須把和諧校園建設(shè)的首要著力點定位在校園民生的不斷改善上，定位在努力維護(hù)和實現(xiàn)師生職工根本利益上，按照公平正義的原則，使學(xué)校改革發(fā)展的成果真正惠及每一個師生職工。

第五，加強制度創(chuàng)新，為和諧校園建設(shè)提供體制機制保障。我們要不斷提高構(gòu)建和諧校園的本領(lǐng)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，妥善處理各種利益矛盾，在公平正義的原則下構(gòu)建師生職工利益協(xié)調(diào)機制，充分發(fā)揮廣大師生職工在和諧校園建設(shè)中的積極性和創(chuàng)造性[5]。

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[5] 崔東云.對建設(shè)高校和諧校園的幾點思考[J].學(xué)校黨建與思想教育，2005，（09）.

第9篇：建設(shè)社會主義和諧社會范文

[論文摘要]中國古代的和諧思想源遠(yuǎn)流長。《中庸》傳統(tǒng)的和諧思想在安邦治國、維持社會關(guān)系和促進(jìn)人與自然和諧關(guān)系的天人合一思想對今天我國全面構(gòu)建社會主義和諧社會具有積極的意義。

一

中國有著五千年的歷史文化，古代的和諧思想源遠(yuǎn)流長、意蘊深遠(yuǎn),而《中庸》中就包含著這種和諧思想。重新審視《中庸》中所包含的和諧思想,積極發(fā)掘這一思想的當(dāng)代價值,對于我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會,無疑有著積極的意義。

古時的“和諧”，“和”與“諧”同義，而“和諧”則是以“和”的范疇出現(xiàn)的。如：《說文解字》曰:“和,即相應(yīng)也”?！秶Z·鄭語》記載:西周太史史伯與鄭桓公談?wù)摗芭d衰之道”,云,周幽王必將衰敗,西周將要滅亡。而其“必弊”的原因是“去和取同”。在史伯看來,“以他平他謂之和,故能豐長而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣”。這里強調(diào)了事物是多種因素的集合,它們相互依賴、協(xié)調(diào)而組成新的事物,達(dá)到和諧的效果。所以,“和諧”內(nèi)在地包含著多樣性、差異性、矛盾和沖突,但最終會達(dá)成更高層次的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。同時,史伯認(rèn)為,“和實生物,同則不繼”,“聲一無聽,物一無文,味一無果,物一不講”。一種聲音無法揍出美妙動聽的音樂,一種味道如何做出令人回味的佳肴,惟有和諧共處,才是事物存在和發(fā)展的最佳狀態(tài),也就是“同則不繼”[1]。

二

《中庸》從“中庸”這兩字就已體現(xiàn)了古代的和諧思想?！爸杏埂卑ā爸小焙汀坝埂眱煞矫娴暮x。朱熹解釋說：“中者，不偏不倚，無過之不及之名。”（《中庸章句》）用現(xiàn)代哲學(xué)來解釋，“中”是事物矛盾雙方處于相對的平衡與和諧狀態(tài)。鄭玄注《禮記.中庸》“君子中庸”句說：“庸，常也，用中為常道也?！敝祆湔f：“中者無過無不及之名也。庸，平常也?！保ā墩撜Z集注.雍也》）可見，“庸”為“?！?，“中庸”之道就是“中?！敝溃簿褪钦f“中”道乃是事物的常道。[2]

“中庸”為“中?！敝溃皇钦壑灾髁x，“中庸”指的是事物內(nèi)部相互對立、相互聯(lián)系矛盾的對立統(tǒng)一的一種和諧狀態(tài)，折衷主義只是把不同質(zhì)的現(xiàn)象或理論無原則的、機械的結(jié)合在一起。儒家講“允執(zhí)厥中”，指根據(jù)事物發(fā)展變化的規(guī)律使事物正常和諧的發(fā)展?！吨杏埂酚钟校骸爸倌嵩唬骸又杏?，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！庇钟兄祆洹都ⅰ罚骸熬又湓谖遥誓芙渲?jǐn)不睹，恐懼不聞，而無時不中。”可見“中”是隨事物變化而變化，“中庸”最終是要實現(xiàn)和諧發(fā)展的狀態(tài)。[3]

三

朱熹說：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏于密。其味無窮，皆實學(xué)也。善讀者，玩索而有德焉，則終身受用之，有不能盡者矣。”可見，《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，提出人性修養(yǎng)的教育理論著作?！吨杏埂犯小爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！奔粗?，是天下萬物的本；和，是天下共行的大道。人如果把中和的道理推而極之，那么，天地一切按照規(guī)律和諧發(fā)展，萬物也就各自和諧發(fā)展。[4]《中庸》提出要尊重事物的發(fā)展規(guī)律，使事物和諧發(fā)展，這種思想后來影響深遠(yuǎn)，對人的發(fā)展及構(gòu)成社會存在的各種社會關(guān)系要求做到和諧發(fā)展以維系古代社會和諧發(fā)展，《中庸》這一和諧思想在當(dāng)代仍有著積極的意義。

1.《中庸》安邦治國的和諧思想

《中庸》中有：“故君子之道：本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭?！逼涞溃醋h禮、制度、考文之事也。天地者，道也。鬼神者，造化之跡也。這句話的意思是說君主要考察歷史，順應(yīng)民意，尊重客觀事實，按照事物發(fā)展的規(guī)律治理國家，制定規(guī)章制度，促使國家社會各個方面和諧發(fā)展，這樣才能受民眾愛戴。在當(dāng)時就有為了國家的發(fā)展，就要尊重客觀規(guī)律實行各種規(guī)章制度，使國家上下得到和諧發(fā)展的思想。在積極構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》就提出“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動；公平正義，就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護(hù)和實現(xiàn)；安定有序就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團(tuán)結(jié)”。在古代《中庸》雖然提出了和諧發(fā)展的思想，但由于受階級限制，要實現(xiàn)各方面積極的和諧發(fā)展是不可能的，只有在社會主義的今天才可以成為現(xiàn)實。

2.《中庸》社會關(guān)系的和諧思想

在人類社會中,人與人之間存在各種社會關(guān)系，如:夫婦、父子、兄弟、朋友、上下級。儒家高度肯定了這些關(guān)系，“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也；五者,天下之達(dá)道也?！边@些關(guān)系的和諧發(fā)展是維持社會穩(wěn)定，促使社會和諧發(fā)展的關(guān)鍵?！肮示雍投涣鳎瑥娫粘C！”所以孔子提倡真正的君子與他人和諧相處，不隨流俗轉(zhuǎn)移。“君子之道，譬如行遠(yuǎn)，必自邇；譬如登高，必自卑?！对姟吩唬骸拮雍煤希绻纳?，兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，宜爾妻孥?！釉唬骸改钙漤樢雍?！’”這句話中將妻子兒女感情和睦的和諧關(guān)系比喻像彈琴瑟一樣和諧，兄弟感情投合，其樂融融，這種和諧的關(guān)系使家庭和諧發(fā)展?！爸?，仁，勇，三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也。”即智慧、仁愛和勇敢是天下人都應(yīng)該有的品德，用來實行的那就是“誠”?？鬃臃浅Ｙ澷p這種人與人之間和諧的社會關(guān)系，在他的著作中有很多地方體現(xiàn)了這種社會關(guān)系和諧的思想。這一傳統(tǒng)的社會關(guān)系和諧思想使中國雖然是泱泱大國卻以禮儀之邦而聞名。所以今天，在構(gòu)建和諧社會中我黨把這一思想賦予了新的時代意義即提出“誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定”。

3.《中庸》天人合一的和諧思想

天人合一的思想一直是我國古代傳統(tǒng)的重要思想，在《中庸》中也可以看到，“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！边@句話的意思是說只有天下至誠的圣人，能完全實行他的天性，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性；能盡知他人的本性，就能盡知天地萬物的本性；能盡知天地萬物的本性，就可以促進(jìn)天地間萬物的化育，能促使天地間萬物化育，就可以與天地相合。[5]這一和諧思想在今天體現(xiàn)了人與自然要和諧發(fā)展，我們黨在構(gòu)建社會主義和諧社會中就對人與自然的關(guān)系也提出要和諧發(fā)展，《中庸》天人合一這和諧思想要求注重價值理性,這對于矯正工業(yè)社會天人對立的價值觀具有重要的積極意義，自人類進(jìn)入工業(yè)社會，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們片面強調(diào)自己是大自然的主人，打破人與自然的和諧關(guān)系，并使這種關(guān)系日趨惡化，使人類受到大自然的懲罰，為了遏止科技理性的過度膨脹，借鑒《中庸》天人合一的思想，提出人與自然要和諧發(fā)展，我黨在構(gòu)建和諧社會中就明確提出“使人與自然和諧相處，就是要做到生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。”

綜上所述，《中庸》體現(xiàn)了我國古代為促進(jìn)社會各個方面發(fā)展所提出的和諧思想，受到時代階級的限制，很多和諧思想不能成為現(xiàn)實，但在今天我國全面構(gòu)建社會主義和諧社會的新形勢下，《中庸》的傳統(tǒng)和諧思想對我國實現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)無疑有著積極的意義。

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