旅游海報(bào)設(shè)計(jì)精選(九篇)

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第1篇：旅游海報(bào)設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：海南國(guó)際旅游島；少數(shù)民族文化；民族生態(tài)旅游

中圖分類號(hào)：F59　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1671--7740(2010)03--0080---03

海南是中國(guó)最大的經(jīng)濟(jì)特區(qū)，同時(shí)也是中國(guó)唯一的熱帶島嶼省份。創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)二十多年以來(lái)，海南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了顯著的成就。但由于起步晚，基礎(chǔ)差，目前海南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展整體水平仍然較低。為了推動(dòng)海南經(jīng)濟(jì)發(fā)展，充分發(fā)揮海南的區(qū)位和資源優(yōu)勢(shì)，國(guó)務(wù)院辦公廳于2009年12月31日了《國(guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)海南國(guó)際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》(簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》，力圖把海南島建設(shè)成為世界一流的海島休閑度假旅游勝地。《意見(jiàn)》一出，海南這個(gè)3.5萬(wàn)平方公里的海島頓時(shí)成了全世界關(guān)注的熱點(diǎn)，并迅速引來(lái)了一輪新的投資熱潮。于是“東方夏威夷”、“又一個(gè)香港”、“又一個(gè)拉斯維加斯”、“又一個(gè)迪拜”、“泡沫”等等這樣的詞一時(shí)成了最為熱議的話題。

海南之所以能夠贏得如此特別的關(guān)注與優(yōu)待，與它得天獨(dú)厚的自然條件和良好秀美的生態(tài)環(huán)境分不開(kāi)的。加上近幾年來(lái)，海南省創(chuàng)新思路，舉辦了一系列活動(dòng)來(lái)提升本土文化內(nèi)涵，如天涯海角國(guó)際婚禮節(jié)、亞洲職業(yè)高爾夫球公開(kāi)賽、世界小姐總決賽、南山長(zhǎng)壽文化節(jié)、新絲路中國(guó)模特大賽、中國(guó)金雞百花電影節(jié)、博鰲亞洲論壇年會(huì)以及由張藝謀“鐵三角”策劃創(chuàng)意的《印象-海南島》等文化精品，在一定程度上提升了海南旅游的知名度與吸引力。

但事實(shí)上，每一個(gè)聞名世界的熱帶海島旅游區(qū)都不僅僅單純依托著自然資源和商業(yè)化宣傳，更重要的是，要充分發(fā)掘該自然條件下孕育出的獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵。如夏威夷的玻利尼西亞文化、泰國(guó)普吉島的泰南民俗文化以及臺(tái)灣阿里山的高山族文化等都是當(dāng)?shù)芈糜伪夭豢缮俚奈幕w驗(yàn)，而海南這方面的文化品牌尚屬空白。

海南也是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，島上生活著黎、苗、回等多個(gè)少數(shù)民族。據(jù)2008年統(tǒng)計(jì)，少數(shù)民族人口約為147.61萬(wàn)，占全島總?cè)丝诘?7.86％。其中黎族人口就達(dá)到約132萬(wàn)，約占全島總?cè)丝诘?6％，是海南島最主要、最具特色的民族，也是中國(guó)唯一分布在海南島的少數(shù)民族。黎、苗、回、壯等各民族同胞在悠久的歷史進(jìn)程中，發(fā)揮自己的聰明智慧，形成了各自獨(dú)特而燦爛的文化。而在目前的海南旅游業(yè)中，這些少數(shù)民族文化景點(diǎn)只是被簡(jiǎn)單粗放地商業(yè)開(kāi)發(fā)，未能充分挖掘出其歷史文化價(jià)值，既不符合現(xiàn)代民族生態(tài)旅游的要求，也不符合中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則與立場(chǎng)。因此，少數(shù)民族文化尤其是黎族文化，應(yīng)當(dāng)在海南國(guó)際旅游島的建設(shè)中重新得以審視與定位，應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁玫拈_(kāi)發(fā)與保護(hù)。

一、燦爛悠久的海南少數(shù)民族文化

黎族是海南少數(shù)民族的主體，也是少數(shù)民族文化的杰出代表。早在三千年前的商周時(shí)期，黎族先民就已定居海南島，他們是海南島最為原始的居民。直到明代，黎族仍分布于全島各地，但宋元明清各代，隨著內(nèi)地漢族大量遷入海南，島內(nèi)民族同化和民族遷徙現(xiàn)象日漸加劇，島北黎族少量南遷，大部同化于漢族之中。今天的黎族主要聚居在海南島的中南部地區(qū)。黎族就是在海南島這方熱土上，經(jīng)歷了長(zhǎng)久的歷史積淀，逐步形成自己璀璨而又獨(dú)特的文化。

眾所周知，任何一個(gè)民族的文化又可細(xì)分為物態(tài)文化、制度文化、符號(hào)文化和觀念文化四個(gè)層面。黎族的物態(tài)文化主要包括其住宅、服飾、飲食及生產(chǎn)、生活交通用具等。如黎族的代表性住宅――船形屋，是黎族最古老的住宅建筑，也是古代熱帶氣候環(huán)境下最合理的建筑；黎族文身歷經(jīng)數(shù)千年，這些刻在血肉之軀上的由不同圖案，包含著對(duì)生命的祈求，對(duì)幸福的盼望，對(duì)災(zāi)難的回避，對(duì)青春美麗的展示，是黎族一筆極其寶貴的文化遺產(chǎn)；此外，制陶、紡織、黎藥、農(nóng)耕、交通等都有其精彩之處，尤其是馳名中外的黎族織錦――2009年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織選出了全球首批12個(gè)“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝(也稱黎錦)便是其中之一。

黎族的制度文化主要體現(xiàn)在社會(huì)組織“峒”和合畝制，它們是黎族特有的生產(chǎn)和社會(huì)組織方式，一直保留到20世紀(jì)50年代。從生產(chǎn)關(guān)系上看，“峒”和合畝制屬于原始社會(huì)末期的生產(chǎn)方式，由若干戶有緣關(guān)系的父系小家庭組成，有些還接受非血緣的外來(lái)戶參加，“畝頭”由父系長(zhǎng)輩擔(dān)任，生產(chǎn)資料歸全畝統(tǒng)一使用，合畝共耕收獲的產(chǎn)品，扣除留作公共開(kāi)支和畝頭提取少量稻谷外，其余平均分配。這種獨(dú)特的生產(chǎn)方式是黎族典型的民族歷史文化。

黎族的符號(hào)文化包括故事歌謠、音樂(lè)舞蹈、禮儀風(fēng)俗、圖騰崇拜等，如黎族對(duì)青蛙圖騰的崇拜，黎族最盛大的節(jié)日“三月三”、黎族史詩(shī)《吞德剖》以及黎族激越優(yōu)美的舞蹈，如傳統(tǒng)歌舞“跳竹竿”、“錢(qián)鈴雙刀舞”等。此外，黎族獨(dú)特的節(jié)日、出生、結(jié)婚、死亡、生病儀式規(guī)則，都通過(guò)象征意義反映出黎族淳樸樂(lè)觀和堅(jiān)強(qiáng)剛毅的民族精神。

觀念文化是通過(guò)倫理道德、哲學(xué)思想、等表現(xiàn)出來(lái)的，它滲透到黎族文化的各個(gè)方面，反映黎族文化中最深層次的東西。黎族人民誠(chéng)實(shí)守信、勤勞儉樸、敬老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)互助、熱情好客的傳統(tǒng)，對(duì)內(nèi)是一種振奮民族精神的動(dòng)力。對(duì)外是一種保持良好形象、與其他民族友好相處的品質(zhì)，是黎族具有永久生命力的寶貴的精神文化財(cái)富。

事實(shí)上，除了黎族，海南其它各少數(shù)民族也有自己獨(dú)特的民俗文化。

海南苗族苗族人在過(guò)年時(shí)家家戶戶都要做粽子祭祖，用特殊原料制作的五色飯更是別有一番風(fēng)味，苗族人嫁出去的女兒都要帶著女婿回娘家過(guò)春節(jié)。唱山歌、跳龍舞等。

海南回族主要分布三亞一帶，主要靠在三亞各景區(qū)經(jīng)商為生，他們是中國(guó)最南端的少數(shù)民族。關(guān)于海南回族的遷徙由來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者有諸多的爭(zhēng)議。國(guó)外學(xué)者普遍認(rèn)為是通過(guò)古代“海上絲綢之路”流落到海南島的古代阿拉伯人，國(guó)內(nèi)學(xué)者則認(rèn)為是由越南南部占城地區(qū)逃荒到海南的越南人。盡管存在爭(zhēng)議，但考古人員曾在三亞發(fā)現(xiàn)多處唐代的伊斯蘭教古墓群，這表明在海南島居住的穆斯林有著悠久的歷史，蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值和旅游價(jià)值。

二、少數(shù)民族文化成為海南國(guó)際旅游島重要內(nèi)涵的可行性

在關(guān)于海南國(guó)際旅游島建設(shè)《意見(jiàn)》的發(fā)展目標(biāo)中提出，建設(shè)富有海南特色的旅游產(chǎn)品體系，特別提出大力發(fā)展紅色旅游和民族、民俗風(fēng)情文化旅游。因此，少數(shù)民族文化應(yīng)當(dāng)成 為海南旅游資源的一個(gè)重要元素。

首先，少數(shù)民族地區(qū)多位于地理位置較偏僻的地方，除具有風(fēng)景優(yōu)美的自然環(huán)境外，還具有少數(shù)民族人民在長(zhǎng)期與自然生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的過(guò)程中所創(chuàng)造的獨(dú)特文化。少數(shù)民族文化的精髓在于原生態(tài)，而原生態(tài)旅游作為綠色旅游消費(fèi)，已經(jīng)成為當(dāng)今一種旅游時(shí)尚。這種文化既原始又智慧，既原生又奇特。它作為一種人與自然和諧統(tǒng)一的休閑方式，對(duì)旅游資源和旅游環(huán)境的保護(hù)作用不可置疑。海南的民族文化作為一種活的文化遺產(chǎn)，以其原始、自然、神秘和趣味性強(qiáng)烈地吸引著現(xiàn)代都市人，這就使得海南的民族文化生態(tài)旅游成為可能。因此，海南應(yīng)當(dāng)將少數(shù)民族文化與原生態(tài)旅游相結(jié)合，大力發(fā)展民族文化生態(tài)游。

其次，海南少數(shù)民族地區(qū)有著豐富的自然資源。中國(guó)的少數(shù)民族一般都聚居在較為偏遠(yuǎn)的地區(qū)，同樣，海南的少數(shù)民族也大多分布在海南島中南部山區(qū)。尖峰嶺、霸王嶺、七仙，嶺、吊羅山、黎母山這五大國(guó)家森林公園都是少數(shù)民族聚居區(qū)，山上遍布著蔥郁的熱帶雨林以及豐富多樣的動(dòng)植物資源。這里空氣清新，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，遙可看瀑布，近可泡溫泉，加上少數(shù)民族原始神秘的生活方式以及熱情純樸的民風(fēng)。從而具備了現(xiàn)代原生態(tài)旅游的幾大要素。

再次，對(duì)這些地方的民族文化資源進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)，將會(huì)對(duì)推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擴(kuò)大對(duì)外文化交流，傳承民族文化，增強(qiáng)民族凝聚力等方面發(fā)揮積極作用。長(zhǎng)期以來(lái)，海南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r就不平衡。由于歷史地理的原因，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一直相對(duì)落后。海南國(guó)際旅游島的建設(shè)應(yīng)當(dāng)讓?shí)u內(nèi)所有人享受到中央政策的陽(yáng)光，把民族文化生態(tài)納入到海南旅游資源的開(kāi)發(fā)范圍，無(wú)疑也會(huì)給少數(shù)民族同胞帶來(lái)更好的經(jīng)濟(jì)收益與生活水平的改善。同時(shí)，也可以帶動(dòng)人們多角度、全方位地審視本民族的文化生態(tài)，去彌補(bǔ)文化結(jié)構(gòu)中的缺失部分，自覺(jué)規(guī)范文化消費(fèi)行為，保護(hù)稀有、不可再生資源，科學(xué)開(kāi)發(fā)、培育新資源，促進(jìn)文化生成，從而實(shí)現(xiàn)民族文化生態(tài)的傳承與繁榮。

三、少數(shù)民族文化保護(hù)是海南國(guó)際旅游島建設(shè)的應(yīng)有議題

海南做為中國(guó)一個(gè)起步較晚的經(jīng)濟(jì)特區(qū)。地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也較為不平衡。20世紀(jì)50年代解放海南島時(shí)，部分少數(shù)民族地區(qū)直接從奴隸社會(huì)后期的合畝制直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，基礎(chǔ)設(shè)施落后，文化教育欠發(fā)達(dá)，發(fā)展速度相對(duì)滯后。但另一方面，民族文化生態(tài)保存最好、最完整的，恰恰是這些交通欠發(fā)達(dá)，高科技和現(xiàn)代生活方式很少進(jìn)入或尚未進(jìn)入的地區(qū)。

因此，在建設(shè)海南國(guó)際旅游島的進(jìn)程中，兩種截然不同的傾向開(kāi)始威脅著民族文化生態(tài)：一方面因民族文化的“自閉性”制約文化旅游檔次的提升，把旅游者帶入一種落后與單調(diào)之中；另一方面因民族文化的“速溶性”使民族文化逐漸被現(xiàn)代文化所取代，失去了民族文化應(yīng)有的旅游和研究?jī)r(jià)值口l，導(dǎo)致不可估量的損失。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

從旅游的開(kāi)發(fā)方面而言，在急功近利思想的影響下過(guò)分注重經(jīng)濟(jì)目的，在資源開(kāi)發(fā)上迎合游客的消費(fèi)趣味，或者未能真正認(rèn)識(shí)本地民族文化精髓，便脫離當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活而進(jìn)行過(guò)多的文化場(chǎng)景模仿，使民族文化舞臺(tái)化、商品化、庸俗化。此外，一些民族文化旅游資源的規(guī)模性開(kāi)發(fā)導(dǎo)致資源的文化價(jià)值逐漸消失，如能體現(xiàn)當(dāng)?shù)芈糜翁厣臀幕穆糜渭o(jì)念品，特別是當(dāng)?shù)靥赜械乃囆g(shù)品和手工藝品，因進(jìn)行大規(guī)模的開(kāi)發(fā)和制作而喪失其中所蘊(yùn)涵的文化價(jià)值。如海南椰雕制作工藝精細(xì)，在古代常常被官吏作為珍品來(lái)進(jìn)貢朝廷而得“天南貢品”之譽(yù)，但如今由于商業(yè)利益的驅(qū)使，椰雕工藝被大規(guī)模開(kāi)發(fā)，市面上的多數(shù)椰雕制品都粗制濫造，失去了本身的文化價(jià)值與藝術(shù)地位。

作為旅游活動(dòng)主體的旅游者對(duì)民族傳統(tǒng)文化的造成的消極影響主要表現(xiàn)為，在旅游者所帶人的外來(lái)文化對(duì)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的沖擊下，當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷胍庾R(shí)、價(jià)值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，進(jìn)而影響其行為習(xí)慣，最后導(dǎo)致某些文化特征被同化或消失。如服飾、語(yǔ)言、建筑以及生活習(xí)俗等的變化，傳統(tǒng)文化被同化或扭曲。原來(lái)的文化封閉圈被旅游打破，外來(lái)文化影響了原生的文化環(huán)境而導(dǎo)致文化發(fā)生變遷。

除旅游的介入會(huì)給民族地區(qū)的文化帶來(lái)影響外，現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)也是一重要影響因素。如現(xiàn)代化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)一體化必然造成文化上的密切聯(lián)系，各民族文化之間的差異必然在某種程度的縮小，帶來(lái)文化的趨同。經(jīng)濟(jì)全球化的一個(gè)重要特征即信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展，即便是在偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，肩負(fù)傳承民族文化責(zé)任的青少年一代在現(xiàn)代大眾傳媒的影響下，也開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文化不屑一顧。

正如被稱為中國(guó)紡織史上的“活化石”的黎族織錦技藝，正面臨后繼無(wú)人的尷尬局面。黎族是一個(gè)只有語(yǔ)言沒(méi)有文字的民族，因此黎錦的紡織圖案便成了黎族歷史、文化傳奇、宗教儀式、禁忌、信仰、傳統(tǒng)和民俗的記錄者，是黎族文化的載體。然而，隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，一方面，機(jī)器織造正全面取代手工紡織技術(shù)，另一方面，黎族年輕人卻再也不愿意學(xué)習(xí)這門(mén)“沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收益”的手藝，而紛紛走出黎寨，到外面的世界去打工掙錢(qián)。因此，現(xiàn)在黎族掌握傳統(tǒng)紡織技藝的人數(shù)已不足1000人，且多為年過(guò)七旬的老人，一些特色技藝甚至已無(wú)人能夠完整掌握。此外，黎族的傳統(tǒng)民居船形茅草屋這種與海洋文化密切相關(guān)的傳統(tǒng)民居也正瀕臨消失。海南本地媒體日前報(bào)道稱，在船形茅草屋保存得比較完好的東方市江邊鄉(xiāng)白查村，船形茅草屋正面臨被改造――年輕人深感茅草房的不便，盼望住上條件更好的磚瓦房。

因此，海南少數(shù)民族文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)是海南國(guó)際旅游島建設(shè)迫在眉睫的應(yīng)有議題，應(yīng)當(dāng)從全新的角度去審視我們的民族文化，審視這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

四、實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化旅游開(kāi)發(fā)與民族文化保護(hù)的雙贏

誠(chéng)然，民族文化生態(tài)的某些變遷，是符合歷史發(fā)展潮流的，是不應(yīng)阻擋也無(wú)法阻擋的。因此我們既要保護(hù)民族文化，防止其“溶”進(jìn)大眾文化之中失去它的獨(dú)特個(gè)性；又不能采取“封閉式”的保護(hù)辦法，對(duì)現(xiàn)代文化一味采取“圍追堵截”，使民族文化與世隔絕。通觀世界各國(guó)對(duì)民族文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我們認(rèn)為，必須采用“開(kāi)放性”的保護(hù)辦法。所謂開(kāi)放性的保護(hù)，就是順應(yīng)新的歷史潮流，逐步調(diào)整民族文化與現(xiàn)代文化的適應(yīng)能力，使二者達(dá)到平衡的狀態(tài)，在使民族文化注入新的文化因子的同時(shí)，又不失去本民族的文化要素，并不斷地獲得新的發(fā)展。

因此，在海南國(guó)際旅游島建設(shè)中，對(duì)少數(shù)民族文化生態(tài)必須堅(jiān)持“保護(hù)性開(kāi)發(fā)”的原則，將開(kāi)發(fā)與保護(hù)融為一體，實(shí)現(xiàn)民族文化旅游開(kāi)發(fā)經(jīng)濟(jì)效益與民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的雙贏。

首先，通過(guò)政府部門(mén)的實(shí)地調(diào)研與評(píng)估，將自然保護(hù)區(qū)中的功能分區(qū)概念引入到民族文化旅游區(qū)，在少數(shù)民族地區(qū)科學(xué)地建立“特色文化區(qū)”進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)，營(yíng)建良好的旅游氛圍。

到民族地區(qū)的旅游者主要的旅游目的是尋求人與自然的和諧統(tǒng)一，滿足對(duì)民族地區(qū)原生異質(zhì)文化的好奇。通過(guò)以當(dāng)?shù)丶彝ズ蜕鐓^(qū)作為載體，與當(dāng)?shù)鼐用窳憔嚯x接觸進(jìn)行參觀訪問(wèn)，甚至體驗(yàn)式生活，讓旅游者觀察和了解當(dāng)?shù)鼐用裆罘绞健⒕幼…h(huán)境、文化信仰，既能滿足其了解民族文化的需求以及享受高質(zhì)量旅游經(jīng)歷的欲望，又能使當(dāng)?shù)厝藦闹械玫街苯拥慕?jīng)濟(jì)收入，促使當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自己的民族文化進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，從而增強(qiáng)對(duì)本民族文化自信心和自豪感，提高保護(hù)和傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性，實(shí)現(xiàn)民族文化旅游開(kāi)發(fā)與民族文化保護(hù)的雙贏。

其次，在旅游區(qū)范圍內(nèi)將傳統(tǒng)文化保存最為完好的部分村落定為“核心保護(hù)區(qū)”，這類村落嚴(yán)格限制旅游者的進(jìn)入，一切活動(dòng)都必須在旅游容量的閥值范圍內(nèi)進(jìn)行。由政府部門(mén)對(duì)這些村民發(fā)放一定補(bǔ)貼，并提供相關(guān)政策優(yōu)惠，鼓勵(lì)、扶持這些村落發(fā)展旅游特色工藝品加工。

再次，政府部門(mén)應(yīng)當(dāng)有所作為，做到民族文化的保護(hù)與建設(shè)“五納入”：納入各級(jí)政府的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展計(jì)劃、納入城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展規(guī)劃、納人體制改革、納入當(dāng)?shù)氐呢?cái)政預(yù)算、納入各級(jí)政府的任期目標(biāo)責(zé)任制。具體應(yīng)當(dāng)做到以下幾個(gè)方面：

1.做好全省民族村落普查。確定保護(hù)村落和保護(hù)范圍。既不能不聞不問(wèn)，任其自生自滅，又不能不問(wèn)青紅皂白過(guò)度保護(hù)，浪費(fèi)人力財(cái)力。

2.制定正確的保護(hù)方針和保護(hù)原則，統(tǒng)一規(guī)劃管理。

3.制定實(shí)施民族文化生態(tài)保護(hù)的法律法規(guī)。目前海南省對(duì)民族村寨、民族文化生態(tài)以及民族民間藝術(shù)的保護(hù)尚無(wú)法可依，無(wú)章可循。因此制定相關(guān)法律依據(jù)和保障是保護(hù)民族文化生態(tài)的當(dāng)務(wù)之急。

第2篇：旅游海報(bào)設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞： 蘇州 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 蘇式藝術(shù)設(shè)計(jì)

一、相關(guān)概念的界定

1998年出臺(tái)的《英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》、聯(lián)合國(guó)教科文組織、《2003年中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》、國(guó)家統(tǒng)計(jì)局和2006年8月5日中央辦公廳和國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展綱要》對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容范圍或創(chuàng)意工業(yè)概念都做出了界定。相關(guān)資料可根據(jù)需要進(jìn)行有效檢索并查閱，在此不再贅述。我國(guó)最先使用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念的是臺(tái)灣。

隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵應(yīng)做出如下概括：依靠個(gè)人的知識(shí)、技能、天賦，通過(guò)科技與藝術(shù)這兩大手段，對(duì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造、重構(gòu)、嫁接和提升并與其他產(chǎn)業(yè)融合生產(chǎn)出具有文化藝術(shù)元素的高附加值的產(chǎn)品與服務(wù)，以滿足人類感性需要和理性精神需求的產(chǎn)業(yè)。依據(jù)學(xué)理和我國(guó)實(shí)際，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的外延應(yīng)是：文化產(chǎn)業(yè)、設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)、體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)的總和。

蘇式藝術(shù)設(shè)計(jì)指圖形、符號(hào)、文字、色彩等構(gòu)成元素融和本土文化而具有濃郁的蘇州地域特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)。通過(guò)各種設(shè)計(jì)技法和不同設(shè)計(jì)視角展現(xiàn)蘇州的自然地貌、人文景觀、民俗風(fēng)情、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和城市變遷。能把握蘇城的時(shí)代脈絡(luò)，體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说木裥枨蠛蛡鬟f當(dāng)下的審美觀念的此類設(shè)計(jì)主要包含建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、招貼設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系密切。從藝術(shù)設(shè)計(jì)角度理解，“文化”是藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神載體，“創(chuàng)意”是藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式需求，而“產(chǎn)業(yè)”則是藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于產(chǎn)品走向市場(chǎng)、創(chuàng)造產(chǎn)品附加值及文化建設(shè)等都起著不可忽視的作用。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意設(shè)計(jì)為核心的生產(chǎn)領(lǐng)域，是藝術(shù)設(shè)計(jì)文化和商品生產(chǎn)的結(jié)合。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展提供了機(jī)遇與土壤，為藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用提供了廣闊的思維空間。

二、蘇州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展軌跡

自2000年開(kāi)始，蘇州市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)普遍形成了政府政策扶持、建設(shè)硬件設(shè)施、提供配套服務(wù)吸引企業(yè)投資，企業(yè)積極主動(dòng)投資創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展模式。2007年，蘇州工業(yè)園區(qū)和蘇州新區(qū)不約而同地建設(shè)了自己的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)?！皶r(shí)代?中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)網(wǎng)”公布的2008年中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蘇州的發(fā)展概況為：企業(yè)數(shù)量有14733個(gè)，就業(yè)人數(shù)有253211人，資產(chǎn)總額為3560.40億元，營(yíng)業(yè)收入為936.90億元。根據(jù)“蘇州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)網(wǎng)”2011年10月份公布的蘇州市文化產(chǎn)業(yè)資源庫(kù)項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)出的數(shù)據(jù)為：已建成項(xiàng)目有22個(gè)，建設(shè)中的項(xiàng)目有53個(gè)，規(guī)劃建設(shè)項(xiàng)目有19個(gè)。其中蘇州市文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)項(xiàng)目有胥江一號(hào)文化創(chuàng)意園和蘇州桃花塢歷史文化片區(qū)綜合整治保護(hù)利用工程兩項(xiàng)。

蘇州文化產(chǎn)業(yè)在于發(fā)展創(chuàng)意設(shè)計(jì)業(yè)、文化旅游業(yè)、出版發(fā)行業(yè)、新聞傳媒業(yè)、數(shù)位內(nèi)容和動(dòng)漫業(yè)、會(huì)展廣告業(yè)等六項(xiàng)新興產(chǎn)業(yè)，并以文化旅游業(yè)、工藝美術(shù)業(yè)與動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)為核心產(chǎn)業(yè)。目前蘇州市內(nèi)的主要文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)有四十多個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，主要分布在工業(yè)園區(qū)、新區(qū)、吳中區(qū)、平江區(qū)、太倉(cāng)與昆山。各區(qū)域有著不同的創(chuàng)意定位，其中吳中區(qū)和平江區(qū)主要從事傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，其余則多為動(dòng)漫、創(chuàng)意或工業(yè)設(shè)計(jì)等新興的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，并且動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)進(jìn)入快速發(fā)展階段。

2011年11月26日，蘇州市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)合會(huì)揭牌成立。蘇州市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)合會(huì)是由蘇州市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的企事業(yè)單位和相關(guān)社會(huì)組織、文化創(chuàng)意工作者自愿組成的全市性、聯(lián)合性、非營(yíng)利性的社會(huì)法人組織，它是政府同文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)界密切聯(lián)系的橋梁和紐帶。聯(lián)合會(huì)將以結(jié)構(gòu)合理、管理規(guī)范、運(yùn)轉(zhuǎn)高效、特色鮮明的組織形式，更廣泛地凝聚創(chuàng)意人才、推動(dòng)項(xiàng)目建設(shè)、形成規(guī)模效應(yīng)，不斷提高蘇州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。提高蘇州市文化產(chǎn)業(yè)的整體經(jīng)營(yíng)和服務(wù)水平，促進(jìn)蘇州市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的快速有序發(fā)展。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的蘇式藝術(shù)設(shè)計(jì)

藝術(shù)設(shè)計(jì)的視覺(jué)形象塑造時(shí)需要考慮的因素主要是品牌策略、形象定位和設(shè)計(jì)策略三個(gè)方面。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的蘇式藝術(shù)設(shè)計(jì)元素可從蘇州當(dāng)?shù)匚幕厣醒由?，了解相關(guān)設(shè)計(jì)作品的背景、形態(tài)、特色等，以整合性的思路擬定品牌策略。在設(shè)計(jì)執(zhí)行時(shí)需要有鮮明的色彩意象和設(shè)計(jì)風(fēng)格的定位。在后期制作選材或者形象定位時(shí)同時(shí)考慮實(shí)用與審美及市場(chǎng)推廣的價(jià)值。

藝術(shù)設(shè)計(jì)類別龐雜，有建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、招貼設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等。鑒于文章篇幅限制，在闡述文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的蘇式藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)以廣告設(shè)計(jì)中的海報(bào)設(shè)計(jì)為例進(jìn)行扼要說(shuō)明。海報(bào)一般可分為商業(yè)海報(bào)、文化海報(bào)、公益海報(bào)、政治海報(bào)等，《蘇州印象》海報(bào)屬于文化海報(bào)范疇，文化海報(bào)和其他類型的海報(bào)一樣都是圖形、符號(hào)、文字、色彩等元素的分解與重組，不同之處它以傳播特定城市文化為核心。

在借鑒國(guó)內(nèi)主題海報(bào)設(shè)計(jì)成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，蘇州豐厚的文化底蘊(yùn)，得天獨(dú)厚的優(yōu)越地理位置，雄厚的商業(yè)經(jīng)濟(jì)條件等為《蘇州印象》海報(bào)設(shè)計(jì)展的產(chǎn)生創(chuàng)造了良好的契機(jī)。兩年一度的《蘇州印象》主題海報(bào)設(shè)計(jì)展，舉辦伊始便吸引了國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)者的廣泛響應(yīng)，目的是用海報(bào)設(shè)計(jì)形式宣傳蘇州的城市形象?！短K州印象》海報(bào)設(shè)計(jì)是融和蘇州本土文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的典范，對(duì)宣傳蘇州、引領(lǐng)人們對(duì)本土文化的重視等起到了良好的社會(huì)效應(yīng)。在視覺(jué)元素的運(yùn)用和創(chuàng)意方面著重表現(xiàn)江南水鄉(xiāng)、風(fēng)景園林、名勝古跡、古鎮(zhèn)民居、工藝美術(shù)、現(xiàn)代都市等蘇州特色文化。在表現(xiàn)技法上除了海報(bào)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵循形式美的基本法則和圖形設(shè)計(jì)的單體元素、多重元素、類似聯(lián)想、元素替代和正負(fù)形的基本方式外，還將國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的傳統(tǒng)技法及數(shù)碼特效的現(xiàn)代美感或獨(dú)立呈現(xiàn)，或交融闡釋。曲、靜、空的意境，淡、儒、素的雅境，自然與人類、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與國(guó)際的統(tǒng)一等將蘇州的城市文化內(nèi)涵表達(dá)得淋漓盡致?！短K州印象》的主題形式隨著城市的變遷得到不斷地拓展，《蘇州印象》已成為一種詮釋非物質(zhì)文化的物質(zhì)文化載體。

四、蘇州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與蘇式藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新之路

蘇州市建設(shè)“文化強(qiáng)市”共有六大舉措，分別為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、現(xiàn)代傳播體系構(gòu)建、公共文化服務(wù)惠民、文化產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展、文化特色品牌提升、文化對(duì)外交流等六大工程。藝術(shù)設(shè)計(jì)的宣傳形式無(wú)疑在六大工程實(shí)施中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是適應(yīng)當(dāng)代全球城市競(jìng)爭(zhēng)的重要舉措。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是蘇州構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求，是優(yōu)化蘇州產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的必然要求，是提升城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的必由之路。蘇州發(fā)展正處于工業(yè)化轉(zhuǎn)型、國(guó)際化提升的重要?dú)v史時(shí)期，應(yīng)當(dāng)從戰(zhàn)略高度大力發(fā)展有蘇州特色和比較優(yōu)勢(shì)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和文化生態(tài)效益的最佳結(jié)合。

構(gòu)建優(yōu)良的政策環(huán)境，深化蘇州文化體制改革，加強(qiáng)蘇州文化資源的挖掘、整理、宣傳、包裝等工作，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化程度、國(guó)際化程度、產(chǎn)業(yè)化程度、組織化程度、規(guī)?；?jīng)營(yíng)和專業(yè)化程度;提高文化企業(yè)的產(chǎn)業(yè)集群能力。充分開(kāi)發(fā)、利用、保護(hù)蘇州的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在發(fā)展蘇州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和蘇式藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的過(guò)程中還需要不斷地培養(yǎng)和儲(chǔ)備創(chuàng)新人才。真正讓世界了解蘇州，讓蘇州走向世界。

五、結(jié)語(yǔ)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮滿足了社會(huì)日益增長(zhǎng)的文化消費(fèi)需求，可以帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)和行業(yè)的共同發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造和諧的社會(huì)環(huán)境。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的崛起可以促進(jìn)藝術(shù)本身的再發(fā)展和藝術(shù)人才潛能的進(jìn)一步挖掘。社會(huì)將逐漸形成重視藝術(shù)欣賞、認(rèn)同藝術(shù)創(chuàng)新，并強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)藝術(shù)人才創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的氛圍，為蘇州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與蘇式藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步壯大奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]2003年中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

第3篇：旅游海報(bào)設(shè)計(jì)范文

視覺(jué)設(shè)計(jì)歷史的風(fēng)向展示

從19世紀(jì)1851年最早的世博會(huì)到今天，一百多年來(lái)，世博會(huì)的視覺(jué)設(shè)計(jì)風(fēng)格就是近現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展歷史的一個(gè)最典型的縮影。從工業(yè)革命以來(lái)的各種藝術(shù)的設(shè)計(jì)的流派，都可以在世博會(huì)的海報(bào)和其他作品中找到它們的發(fā)展蹤跡。

以精致的寫(xiě)實(shí)和裝飾樣式為特點(diǎn)的早期工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，以法國(guó)的“藝術(shù)招貼(ART POSTER)”設(shè)計(jì)風(fēng)格為代表，在1889年的巴黎世博會(huì)的海報(bào)中得到了充分的表現(xiàn)。其略帶變形的寫(xiě)實(shí)人物形象、具有手寫(xiě)風(fēng)格的字體、以及活躍的的編排構(gòu)圖，無(wú)疑具有被稱為現(xiàn)代招貼之父的當(dāng)時(shí)法國(guó)設(shè)計(jì)代表人物雪瑞和著名畫(huà)家勞德累克作品的影子(見(jiàn)圖1、2)。

同樣，曾經(jīng)風(fēng)靡歐美的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在那個(gè)時(shí)期的世博會(huì)上也可以找到非常典型的視覺(jué)樣式。1900年世博會(huì)海報(bào)反映出象征主義和神秘主義的新藝術(shù)作品的特色，其充滿誘惑性的曲線勾畫(huà)出的造型風(fēng)格，可以在新藝術(shù)的“PSN”作品中找到相似的回響(見(jiàn)圖3)。而1904年的世博會(huì)海報(bào)描繪的仕女形象在造型、筆觸和構(gòu)圖上則和法國(guó)設(shè)計(jì)大師馬卡的作品非常相似(見(jiàn)圖4、5)。1937、1939年的世博會(huì)海報(bào)，運(yùn)用了當(dāng)時(shí)的“裝飾風(fēng)格(ART DECO)”人物變形造型的基本要素――簡(jiǎn)潔、典雅，具有一種象征意味的雕塑感(見(jiàn)圖6、7)。

現(xiàn)代主義源于德、俄等國(guó)，在設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)抽象幾何圖形和蒙太奇的攝影圖像處理。著名設(shè)計(jì)家李茨斯基設(shè)計(jì)的1929年巴黎世博會(huì)俄羅斯蘇維埃政府展覽館海報(bào)，是現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)方面的經(jīng)典之作。巧妙的人物蒙太奇組合，紅、黑兩色的畫(huà)面效果，簡(jiǎn)潔的方形字體，具有透視感的構(gòu)圖，將現(xiàn)代主義崇尚功能、追求銳利的視覺(jué)表達(dá)力度的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行了完美的演繹(見(jiàn)圖8)。

現(xiàn)代主義視覺(jué)風(fēng)格在以后的世博會(huì)上也有很好地表達(dá)。1939年紐約世博會(huì)和1973年的沖繩國(guó)際海洋博覽會(huì)的招貼都運(yùn)用了幾何圖形作為主要的表達(dá)手段，但在總體的效果上，越來(lái)越簡(jiǎn)約，但在所謂的視覺(jué)表達(dá)內(nèi)容表現(xiàn)上也越來(lái)越清晰(見(jiàn)圖9)。

在當(dāng)代飛速發(fā)展的視覺(jué)傳達(dá)空間中，隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，后現(xiàn)代主義、新浪潮、解構(gòu)主義等各種設(shè)計(jì)藝術(shù)流派呈爆炸型發(fā)展態(tài)勢(shì)，各種過(guò)去的和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯以合乎現(xiàn)代思維的邏輯樣式組合或構(gòu)造著，世博會(huì)的海報(bào)設(shè)計(jì)也越來(lái)越呈現(xiàn)出多樣化的面貌，原先發(fā)展的線性路線已經(jīng)被替代，因此，對(duì)此要做具有?定高度性的概述反而變得有些困難。但我們仔細(xì)觀察新近的一些世博會(huì)海報(bào)，仍然會(huì)找到一些視覺(jué)設(shè)計(jì)發(fā)展的未來(lái)趨向，只是由此作出有概括性的結(jié)論，顯得有些時(shí)間過(guò)早(見(jiàn)圖10)。

民族地方文化的視覺(jué)演繹

世博會(huì)在很大程度上，是一個(gè)展示國(guó)家形象的大舞臺(tái)。所以，我們可以看到在世博會(huì)上各國(guó)的展廳上常常展出很多精湛的海報(bào)作品，或宣傳自己的國(guó)家和民族形象，或宣傳本國(guó)展館內(nèi)容和演出內(nèi)容，它們?cè)谠O(shè)計(jì)的風(fēng)格上也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地方和民族的特色。我們可以將它們視為一類具有特定的藝術(shù)價(jià)值的平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作。

著名美術(shù)活動(dòng)家朱國(guó)菜先生，收集了大量美術(shù)作品，其中包括了很多海報(bào)、招貼等平面設(shè)計(jì)。作為有心人，他在本屆上海世博會(huì)上也采集了一些招貼設(shè)計(jì)。他認(rèn)為，這些作品具有很高的欣賞價(jià)值，體現(xiàn)了各國(guó)不同的文化特色。在這里，我們推介幾張作品供大家共賞。圖11是有關(guān)日本的電影廣告，作者采用了傳統(tǒng)的日本版畫(huà)要素，組成了畫(huà)面主要的平面化矢量圖形效果，同時(shí)他還引入了充滿視覺(jué)沖擊力的刷筆筆觸，使作品的戲劇性在視覺(jué)上達(dá)到了預(yù)點(diǎn)。圖12是波蘭設(shè)計(jì)大師沃爾克斯基為電影“danton”設(shè)計(jì)的海報(bào)。作品運(yùn)用了夢(mèng)魘般的驚駭圖景，給了觀眾不可磨滅的視覺(jué)印象。這是當(dāng)代平面設(shè)計(jì)在超現(xiàn)實(shí)主義方面的重要代表作品之一。圖13也是電影海報(bào)，作品的設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)了東歐傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)的裝飾性特點(diǎn)，具有幽默感的人物造型也是地方文化的一種體現(xiàn)(見(jiàn)圖11、12、13)。

朱國(guó)榮先生提供的圖片中，本次世博會(huì)摩洛哥國(guó)家館上展}H的一批宣傳國(guó)家旅游方面的系列列招貼，十分引人注目。在插圖的造型風(fēng)格上，這些作品以寫(xiě)實(shí)為主，帶一點(diǎn)平面化的裝飾性。色彩濃重而強(qiáng)烈，畫(huà)面閃爍著帶著熱度的眩目陽(yáng)光和神秘而充滿誘惑力的人文氣氛。摩洛哥館展示的這些海報(bào)，確實(shí)是這個(gè)國(guó)家的文化瑰寶(見(jiàn)圖14、15、16、17)。

第4篇：旅游海報(bào)設(shè)計(jì)范文

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)元素；平面設(shè)計(jì)；水墨藝術(shù)

中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化。將中華傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，對(duì)傳承歷史和文化具有推動(dòng)作用。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了生活水平的提升，人們對(duì)平面設(shè)計(jì)的要求已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的購(gòu)買需求，而是上升到藝術(shù)欣賞與品味打造的層面。因此，平面設(shè)計(jì)要更加注重審美特征，從而滿足現(xiàn)代人越來(lái)越高的審美需求。融入中華傳統(tǒng)文化，可以將創(chuàng)新的設(shè)計(jì)模式和理念代入平面設(shè)計(jì)中，借助平面設(shè)計(jì)的展示作用，引起人們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳播和傳承。

一、中華傳統(tǒng)文化及其主要元素

（一）中華傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化是中華民族內(nèi)在的精神生活形式，包括價(jià)值觀念、信仰、審美情趣、思維方式，具有地域獨(dú)特性，是世界文化的重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化發(fā)展至今，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了重大影響，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象，文字、繪畫(huà)、音樂(lè)、書(shū)法等都帶有獨(dú)特的中華文明標(biāo)簽。隨著“走出去”戰(zhàn)略的推進(jìn)，中華傳統(tǒng)文化越來(lái)越深入人心。世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)步更是推動(dòng)著海外各國(guó)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解，國(guó)際上也愈發(fā)贊嘆中華傳統(tǒng)文化的博大精深。在這種背景下，中華傳統(tǒng)文化越來(lái)越成為設(shè)計(jì)師的靈感源泉。

（二）中華傳統(tǒng)文化的主要元素

彰顯民族風(fēng)格的中華傳統(tǒng)文化元素?cái)?shù)不勝數(shù)，包括建筑風(fēng)格元素，如紫禁城、長(zhǎng)城、敦煌、布達(dá)拉宮、蘇州園林等；服飾風(fēng)格元素，如絲綢面料、唐裝、旗袍、中山裝等；文化風(fēng)格元素，如國(guó)畫(huà)、臉譜、京劇、印章等。我們?nèi)粘Ｉ钪须S處可見(jiàn)具有中國(guó)特色的東西，大到一條中國(guó)特色的街路、一個(gè)廣場(chǎng)，小到建筑墻上的中國(guó)結(jié)，路邊高高掛起的大紅燈籠，都代表著悠久的中華傳統(tǒng)文化。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中，水墨藝術(shù)就是中華傳統(tǒng)文化中最具有代表性的藝術(shù)元素，中國(guó)的水墨丹青藝術(shù)不僅代表著古人的藝術(shù)欣賞和審美，更體現(xiàn)出中國(guó)人傳統(tǒng)思想中的處世哲學(xué)──寧?kù)o、悠遠(yuǎn)。

二、在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用中華傳統(tǒng)文化元素的意義

（一）提升設(shè)計(jì)審美

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)起源于西方。由于客觀條件的限制，直到近代，平面設(shè)計(jì)才逐漸在我國(guó)出現(xiàn)。相對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更加講究人性化，也更加追求個(gè)性化。但是，由于西方文化“先入為主”的傳入，我國(guó)早期現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)完全追求西方審美理念，一味照搬、模仿西方平面設(shè)計(jì)，忽略了中華傳統(tǒng)文化的融入。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著中華傳統(tǒng)文化越來(lái)越受關(guān)注，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)也不再一味地追求單一的西式審美觀念，而是更多地將傳統(tǒng)文化元素作為設(shè)計(jì)的一部分，打造出更多富有中國(guó)本土特色的產(chǎn)品。在這樣的前提下，設(shè)計(jì)師要提升自己的審美需求，思考如何將中華傳統(tǒng)文化元素融入平面設(shè)計(jì)中，打造出更加符合現(xiàn)代人審美觀念的作品。

（二）體現(xiàn)民族特性

民族特性不僅要體現(xiàn)在人們的口頭傳承上，更要體現(xiàn)在生活的細(xì)節(jié)中。中華傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容豐富，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，這些元素被廣泛應(yīng)用在細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上，加深人們的印象。在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的今天，設(shè)計(jì)師可以借助網(wǎng)絡(luò)，讓中華傳統(tǒng)文化元素更好地深入人心，促進(jìn)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入與品牌相匹配的傳統(tǒng)文化元素，可以更好地幫助品牌實(shí)現(xiàn)展示效果。

三、水墨藝術(shù)的特征與運(yùn)用

（一）色彩

中國(guó)水墨畫(huà)的色彩不像西方顏料那樣堅(jiān)持冷熱色調(diào)的界限，它很容易使用。設(shè)計(jì)師可以將水墨顏料的顏色應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)物體的固有顏色,以達(dá)到墨跡與對(duì)象之間關(guān)系的平衡。富有水墨藝術(shù)特征的作品大多較為隨性，設(shè)計(jì)師利用墨色的濃、淡體現(xiàn)遠(yuǎn)、近、高、低等立體化的視覺(jué)效果。例如，宋代擅長(zhǎng)畫(huà)竹的畫(huà)家文同通過(guò)水墨的濃和淡表現(xiàn)竹子的生長(zhǎng)情況以及湖面和視角的變化，作品可謂“活靈活現(xiàn)”。

（二）虛實(shí)

中國(guó)水墨畫(huà)的構(gòu)圖有多點(diǎn)透視的特點(diǎn)，繪畫(huà)及構(gòu)圖并沒(méi)有一成不變的形式，畫(huà)家在作品中通常會(huì)融入自己的思想和情感。中國(guó)水墨畫(huà)最有特點(diǎn)的構(gòu)圖技巧是畫(huà)面虛實(shí)的處理。這里的虛實(shí)主要靠墨的濃淡實(shí)現(xiàn)，可以說(shuō)，中國(guó)水墨畫(huà)中的虛實(shí)與油畫(huà)、版畫(huà)等西方藝術(shù)形式的區(qū)別很大，這種虛實(shí)大部分時(shí)候可以被看成另一種形式的“墨”。處理虛實(shí)在某種程度上也是在襯托“墨”色。例如，吳冠中的代表作品《舟》通過(guò)虛實(shí)構(gòu)建廣闊的畫(huà)面，留白部分占據(jù)了2/3，代表著廣袤的江面，除了帶給畫(huà)面很強(qiáng)的背景感，也給觀眾一定的代入感和無(wú)限的遐想空間。

四、水墨藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)例

（一）水墨藝術(shù)元素在logo設(shè)計(jì)的應(yīng)用

logo是品牌視覺(jué)系統(tǒng)中最重要的組成部分，代表著整個(gè)VI系統(tǒng)的走向和設(shè)計(jì)思路。設(shè)計(jì)師可以通過(guò)加入水墨藝術(shù)元素的方式，表達(dá)自己對(duì)傳統(tǒng)文化的推崇，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。例如，山西省大同市的城市旅游形象設(shè)計(jì)的主題定位是“天下大同”，設(shè)計(jì)主題采用手寫(xiě)字體設(shè)計(jì)，中間采用印章的圖形設(shè)計(jì)方式，將“天下大同”的字樣清晰地表達(dá)出來(lái)，進(jìn)一步點(diǎn)明了設(shè)計(jì)主旨。從整體上來(lái)看，圓形是整個(gè)作品的主要設(shè)計(jì)元素，一方面體現(xiàn)出趣味性，另一方面曲線較為圓潤(rùn)，沒(méi)有棱角，因此視覺(jué)效果較為舒適，避免了鋒利割裂感的出現(xiàn)。

（二）水墨藝術(shù)元素在海報(bào)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代傳統(tǒng)媒體中，海報(bào)是較為常用也是效果比較突出的設(shè)計(jì)形式。在這個(gè)信息碎片化的時(shí)代，海報(bào)可以有效并直觀地讓消費(fèi)者獲取信息，達(dá)到廣告效果的最大化。中國(guó)水墨畫(huà)一直是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的經(jīng)典，因此，在海報(bào)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師只需利用非常簡(jiǎn)單的隨機(jī)搭配組合，就能夠創(chuàng)造出特殊的效果。例如，《魔獸世界》曾經(jīng)出品過(guò)的一版人物海報(bào)采用的就是水墨風(fēng)格，來(lái)自未來(lái)的戰(zhàn)士、冰冷的弓箭、強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗意識(shí)都通過(guò)古典水墨風(fēng)格展示了出來(lái)，完全沒(méi)有沖淡現(xiàn)代感。模糊的背景與醒目的人物形象、風(fēng)格化的字體形成的聚類元素以及徑向構(gòu)圖，將人們的注意力吸引到人物身上。設(shè)計(jì)師又利用大面積的粗糙筆畫(huà)將觀賞者的注意力集中到海報(bào)內(nèi)部信息上。這種古典與現(xiàn)代的結(jié)合，不僅可以吸引國(guó)內(nèi)玩家，而且可以體現(xiàn)年輕人的酷，創(chuàng)造出一種神秘、引人入勝的感覺(jué)。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)平面設(shè)計(jì)的要求越來(lái)越苛刻，中華傳統(tǒng)文化的加入可以將創(chuàng)新的設(shè)計(jì)模式和理念帶入平面設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí)，借助平面設(shè)計(jì)的展示作用，人們也能夠進(jìn)一步了解傳統(tǒng)文化，進(jìn)而推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳播和推廣。

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第5篇：旅游海報(bào)設(shè)計(jì)范文

奧運(yùn)鈔爆炒有價(jià)無(wú)市

7月10日，北京奧運(yùn)會(huì)10元紀(jì)念鈔通過(guò)銀行柜臺(tái)正式向社會(huì)公開(kāi)發(fā)行。發(fā)售當(dāng)天，全國(guó)各地發(fā)售紀(jì)念鈔的銀行門(mén)口都排起了長(zhǎng)龍，有的人甚至凌晨1點(diǎn)就開(kāi)始排隊(duì)，但如愿購(gòu)買到紀(jì)念鈔的人如鳳毛麟角。隨后，奧運(yùn)紀(jì)念鈔的價(jià)格從10元迅速飆升到200多元，并一路被迅速炒高到900多元。7月14日，因傳聞央行增加供應(yīng)，其價(jià)格一度下跌到700多元，但15日央行否定增發(fā)傳言，價(jià)格也隨之再漲，并一度爆出令人咋舌的1300元天價(jià)。這樣的價(jià)格面臨的當(dāng)然是有價(jià)無(wú)市的狀態(tài)。

歷年奧運(yùn)會(huì)的召開(kāi)，都會(huì)為東道國(guó)帶來(lái)巨大的商業(yè)機(jī)會(huì)。目前市面上各種奧運(yùn)收藏品五花八門(mén)，且不說(shuō)為了奧運(yùn)鈔頂風(fēng)冒雨徹夜長(zhǎng)排的隊(duì)伍，放眼電視、側(cè)耳廣播乃至點(diǎn)擊網(wǎng)絡(luò)，奧運(yùn)紀(jì)念幣、奧運(yùn)金鳥(niǎo)巢……種種廣告鋪天蓋地，幾乎讓你避無(wú)可避。這舉國(guó)爆炒天花亂墜之象，是否是即將見(jiàn)頂?shù)淖詈蟑偪?？?duì)普通投資者來(lái)說(shuō)，哪些跟奧運(yùn)相關(guān)的收藏品可以實(shí)現(xiàn)低風(fēng)險(xiǎn)高收益呢？《科學(xué)投資》為你搜羅了一些比較另類的奧運(yùn)收藏品，這些品種雖然不是奧運(yùn)收藏中的“貴族”，但也有可能產(chǎn)生小投入、大產(chǎn)出的收益。

奧運(yùn)宣傳畫(huà)中找“冷門(mén)”

奧運(yùn)會(huì)宣傳畫(huà)，是配合奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，以宣傳奧運(yùn)會(huì)和奧林匹克思想為目的而印制的招貼畫(huà)，它始于1900年巴黎奧運(yùn)會(huì)。奧運(yùn)會(huì)宣傳畫(huà)還常常用來(lái)介紹奧運(yùn)舉辦城市和主辦國(guó)的自然風(fēng)光、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和傳統(tǒng)文化。正式的奧運(yùn)會(huì)宣傳畫(huà)一般都印有奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽和有關(guān)標(biāo)志。北京奧運(yùn)會(huì)通過(guò)各種形式的征集評(píng)選活動(dòng)，產(chǎn)生了一大批創(chuàng)意精良、富有中國(guó)特色的宣傳畫(huà)。

收藏價(jià)值高的體育宣傳畫(huà)要具備下述條件：描述有價(jià)值的體育事件、畫(huà)面藝術(shù)感染力強(qiáng)、品相要完整、印刷數(shù)量要少，最重要的是名家創(chuàng)作的精品。上世紀(jì)五六十年代到70年代的宣傳畫(huà)是藝術(shù)家的繪畫(huà)作品，現(xiàn)在的宣傳畫(huà)一般不是藝術(shù)家繪制，而是電腦設(shè)計(jì)，雖然有的奧運(yùn)會(huì)海報(bào)帶有2008北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志，但只是非藝術(shù)的宣傳品。

中國(guó)宣傳畫(huà)在海內(nèi)外收藏市場(chǎng)上都非常被看好。經(jīng)常有喜愛(ài)中國(guó)體育的外國(guó)游客、留學(xué)生光臨北京、上海等地的收藏品市場(chǎng)挑選宣傳畫(huà)，尤其是中國(guó)武術(shù)宣傳畫(huà)。在他們看來(lái)，這代表了中國(guó)的一種特色傳統(tǒng)文化，是非常值得收藏的紀(jì)念品，買回去或者送禮，或者作為家里的裝飾品。

“好的宣傳畫(huà)我主張從非奧運(yùn)項(xiàng)目入手?！笔詹丶仪亟芴岢隽艘粋€(gè)避開(kāi)熱點(diǎn)的收藏方法，北京奧運(yùn)會(huì)宣傳畫(huà)中的好作品當(dāng)然要收藏，但外國(guó)人可能更感興趣的是他們?cè)趭W運(yùn)會(huì)上看不見(jiàn)的東西，比如中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中的武術(shù)、少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)中蒙古族的摔跤、維吾爾族的叼羊騎馬、西南少數(shù)民族的攀藤等，它們雖然不是奧運(yùn)正式比賽項(xiàng)目，但有可能在開(kāi)幕式、閉幕式、奧運(yùn)會(huì)文藝表演中出現(xiàn)。而且，國(guó)際奧委會(huì)特別批準(zhǔn)在北京奧運(yùn)會(huì)期間舉行“北京2008世界武術(shù)錦標(biāo)賽”，武術(shù)已經(jīng)走進(jìn)了奧運(yùn)，雖然金牌和分?jǐn)?shù)不計(jì)入總成績(jī)中，但這對(duì)中國(guó)武術(shù)來(lái)說(shuō)已經(jīng)是一個(gè)很大的飛躍，如果能收藏到這樣的武術(shù)宣傳畫(huà)，不僅見(jiàn)證了中國(guó)武術(shù)的奧運(yùn)路，而且未來(lái)的收藏價(jià)值必會(huì)提升。

宣傳畫(huà)一般在各地收藏市場(chǎng)的奧林匹克專門(mén)店有賣，但經(jīng)常是16開(kāi)、32開(kāi)的，一開(kāi)的宣傳畫(huà)需要提前跟店主預(yù)訂。為了達(dá)到張貼和宣傳效果，宣傳畫(huà)可以裁成一半印，就是兩開(kāi)的，還有16開(kāi)的裝訂成小夾冊(cè)在書(shū)店里賣，更小的印成32開(kāi)，像普通的小畫(huà)冊(cè)形式，這種小宣傳冊(cè)一般參與奧運(yùn)會(huì)者都可以獲贈(zèng)，相當(dāng)于紀(jì)念品。

奧運(yùn)官方海報(bào)看尺寸

奧運(yùn)會(huì)海報(bào)已有百年歷史，是一項(xiàng)經(jīng)典收藏。20世紀(jì)60年代以前，一屆奧運(yùn)會(huì)一般只有一份官方海報(bào)，但此后官方海報(bào)則以系列的方式誕生，通常用不同的主題吸引不同的目標(biāo)觀眾。北京奧運(yùn)會(huì)海報(bào)共發(fā)行6個(gè)系列，分別是：會(huì)徽系列、福娃系列、運(yùn)動(dòng)系列、場(chǎng)館系列、火炬系列、精裝系列。在北京各個(gè)區(qū)縣的體育場(chǎng)館里都會(huì)張貼奧運(yùn)會(huì)海報(bào)，但收藏者不通過(guò)志愿者的服務(wù)團(tuán)體、不通過(guò)宣傳部門(mén)等渠道，個(gè)人要想得到并不容易，而市場(chǎng)上公開(kāi)出售的奧運(yùn)會(huì)海報(bào)則從15元到2008元不等。

收藏家秦杰認(rèn)為，奧運(yùn)會(huì)海報(bào)可分3個(gè)階段收藏，1964年第18屆東京奧運(yùn)會(huì)是亞洲國(guó)家第一次舉辦奧運(yùn)會(huì)，此前歐洲國(guó)家的奧運(yùn)會(huì)官方海報(bào)是第一輪奧運(yùn)海報(bào)，每張價(jià)格在5萬(wàn)美元以上。1964年到1988年漢城奧運(yùn)會(huì)是第二輪海報(bào)收藏，這一階段的奧運(yùn)會(huì)海報(bào)具有鮮明的亞洲特色，每張價(jià)格在5000美元以上，已有國(guó)內(nèi)收藏家從海外購(gòu)回一批。這之后的奧運(yùn)會(huì)海報(bào)，新媒體技術(shù)開(kāi)始增多，初期的具有較高收藏價(jià)值，被認(rèn)為是電影大片的手法，海報(bào)設(shè)計(jì)具有膠片式的連貫，像看電影一樣。初期新媒體奧運(yùn)會(huì)海報(bào)的價(jià)位在1000美元左右。1984年洛杉磯奧運(yùn)會(huì)是中國(guó)第一次全程參加奧運(yùn)會(huì)，在一張洛杉磯奧運(yùn)會(huì)海報(bào)上，可以清晰地看見(jiàn)中國(guó)運(yùn)動(dòng)員在閉幕式上的身影，這張海報(bào)也成為國(guó)內(nèi)收藏者的珍藏。

需要提醒收藏者的是，不管官方海報(bào)還是宣傳畫(huà)，最好買一開(kāi)的，這是國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)尺寸。尺幅小視覺(jué)沖擊力就差，收藏價(jià)值自然不如一開(kāi)的高。如果能夠得到價(jià)格比較便宜的海報(bào)或宣傳畫(huà)，一次能夠重復(fù)多收藏最好。

門(mén)票地圖難找價(jià)高

說(shuō)到奧運(yùn)會(huì)門(mén)票收藏，收藏家樂(lè)祖光可以說(shuō)是舉足輕重。由上海調(diào)到北京體育博物館工作后的樂(lè)祖光，第一次參加了1992年西班牙巴塞羅那奧運(yùn)會(huì)期間舉辦的國(guó)際體育集郵展，除了收集集郵品外，樂(lè)祖光還第一次得到了奧運(yùn)會(huì)門(mén)票，一個(gè)參觀郵展的上海游客將多余的奧運(yùn)會(huì)門(mén)票給了他一張。另外，還有一樣?xùn)|西吸引了他，就是奧運(yùn)會(huì)指南地圖。指南地圖是奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)、贊助商、交通部門(mén)為了配合奧運(yùn)會(huì)免費(fèi)發(fā)放的，上面有比賽場(chǎng)館的布局、市內(nèi)交通線路等。從此，樂(lè)祖光就開(kāi)始留心收藏奧運(yùn)會(huì)門(mén)票和地圖。

對(duì)于普通收藏者而言，每屆奧運(yùn)會(huì)都去買門(mén)票不現(xiàn)實(shí)，而且成本巨大，更多的靠收藏者之間的交流。樂(lè)祖光的一位朋友曾在乒聯(lián)工作，送給了他1996年、2000年、2004年三屆奧運(yùn)會(huì)乒乓球比賽項(xiàng)目的門(mén)票。去年在北京舉辦的第13屆奧林匹克收藏博覽會(huì)上，一位俄羅斯收藏者有多屆奧運(yùn)會(huì)門(mén)票，樂(lè)祖光從他手里轉(zhuǎn)讓了體操、游泳、跳水等中國(guó)強(qiáng)項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目門(mén)票，從一位美國(guó)收藏者手里買來(lái)23屆奧運(yùn)會(huì)開(kāi)閉幕式門(mén)票，還通過(guò)交換得到一枚2006年都靈冬奧會(huì)開(kāi)幕式門(mén)票和兩張1980年第13屆冬奧會(huì)的門(mén)票。

北京奧運(yùn)會(huì)是一個(gè)門(mén)票收藏的好機(jī)會(huì)。不過(guò)觀看比賽的人都愿意把門(mén)票作為一種紀(jì)念品收藏，除非有價(jià)轉(zhuǎn)讓和交換。奧運(yùn)會(huì)門(mén)票收藏按內(nèi)容、場(chǎng)次可以分成不同主題，決賽比預(yù)選賽門(mén)票難收集，能否碰巧買到中國(guó)運(yùn)動(dòng)員比賽的場(chǎng)次門(mén)票也要看運(yùn)氣。北京奧運(yùn)會(huì)指南地圖目前可以在新華書(shū)店買到，舉辦期間可留意在地鐵站、比賽場(chǎng)館附近是否有免費(fèi)發(fā)放。

樂(lè)祖光覺(jué)得奧運(yùn)會(huì)門(mén)票不僅是一種回憶，上面還有每一屆奧運(yùn)會(huì)的信息，包括舉辦地點(diǎn)、時(shí)間、場(chǎng)館，還有一些精美的圖案，就是一種藝術(shù)品，再配上其他收藏品，比如奧運(yùn)會(huì)郵票、郵戳、明信片、地圖、參會(huì)紀(jì)念牌、秩序冊(cè)，串成一個(gè)專題，就可以反映中國(guó)的奧運(yùn)歷程和成就。

地圖尺幅比較大，而且不被人們注意，用爛了就扔掉了，所以?shī)W運(yùn)會(huì)地圖收藏者目前還不多，在收藏市場(chǎng)上很少見(jiàn)到。而奧運(yùn)會(huì)門(mén)票已經(jīng)形成國(guó)內(nèi)外的收藏市場(chǎng)，開(kāi)幕式和決賽、重要項(xiàng)目比賽的門(mén)票價(jià)格最高，開(kāi)幕式門(mén)票比一般場(chǎng)次的要高兩三倍，有知名運(yùn)動(dòng)員參賽的場(chǎng)次和早期的奧運(yùn)會(huì)門(mén)票比較難得。上世紀(jì)50年代的奧運(yùn)會(huì)門(mén)票最低也要五六十美元一張，時(shí)間越早價(jià)格越貴。上世紀(jì)30年代的奧運(yùn)會(huì)門(mén)票在二三百美元以上，連票比單張票價(jià)格要高。

樂(lè)祖光提醒收藏者，奧運(yùn)會(huì)門(mén)票如果有了折損、污跡會(huì)影響收藏價(jià)值，他建議看比賽時(shí)可以準(zhǔn)備一個(gè)塑料票夾，這樣就可以起到保護(hù)門(mén)票的作用。

報(bào)刊圖書(shū)撒大網(wǎng)多撈寶

北京奧運(yùn)會(huì)期間，北京和香港、天津、沈陽(yáng)、上海、青島、秦皇島等奧運(yùn)協(xié)辦城市各大報(bào)刊的號(hào)外和滾動(dòng)版，同樣也是收藏者搜尋的目標(biāo)。

開(kāi)幕式當(dāng)天夜里可能會(huì)出號(hào)外。此外，收藏者要有個(gè)準(zhǔn)備，奧運(yùn)期間每天早上7點(diǎn)半，到報(bào)攤上去把所有的報(bào)刊掃一遍，一旦發(fā)現(xiàn)就敢于下手，之后跟大連等協(xié)辦城市的收藏者聯(lián)系，同他們交換，在信息中淘寶，而且花不了多少錢(qián)，投入少，產(chǎn)出大，花小錢(qián)得到大樂(lè)趣。

專家建議，奧運(yùn)會(huì)號(hào)外收藏首選銅版紙彩印，主圖視覺(jué)效果好，比如優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員獲獎(jiǎng)、高難度的動(dòng)作、明星運(yùn)動(dòng)員的精彩瞬間等。其中，“中字頭”的報(bào)紙是首位，省部級(jí)報(bào)紙其次，外省市中心城市的報(bào)紙是第三類。當(dāng)然，報(bào)紙的名氣越大，越值得收藏，發(fā)行量越大越值得收藏，因?yàn)榉稚⑿源?，影響力也大?/p>

奧運(yùn)出版物近年來(lái)也逐漸走入收藏者視線，秦杰收藏了上世紀(jì)50年代到80年代初國(guó)內(nèi)出版的奧林匹克相關(guān)書(shū)籍資料，比如為參加第16屆墨爾本奧運(yùn)會(huì)，1956年10月7日到19日在北京舉行了空前盛大的選拔賽，但1956年，國(guó)際奧委會(huì)在某些人的操縱下，繼續(xù)蓄意制造“兩個(gè)中國(guó)”。中國(guó)人民堅(jiān)決反對(duì)這種行為，在多次提出抗議無(wú)效的情況下，中國(guó)奧委會(huì)于同年11月6日正式宣布不參加第16屆奧運(yùn)會(huì)，以實(shí)際行動(dòng)表示抗議。但這次選拔比賽的成績(jī)出了一本《奧林匹克選拔賽（照片集）》，記錄了這場(chǎng)“擦肩而過(guò)”的奧運(yùn)會(huì)。

收集上世紀(jì)五六十年代的奧運(yùn)出版物自然有一定難度，但新近出版物也可以收藏。比如，希臘國(guó)家旅游局于2006年出版了中文本《共享奧運(yùn)精神――從雅典傳遞到北京》，被秦杰通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)從香港買到，目前國(guó)內(nèi)僅發(fā)現(xiàn)中國(guó)奧組委收藏的國(guó)際奧組委贈(zèng)品中有一冊(cè)。北京奧運(yùn)會(huì)之前，國(guó)內(nèi)各大出版社也有一些相關(guān)出版物面市，但還沒(méi)有引起收藏者關(guān)注，經(jīng)北京奧組委授權(quán)的出版物中可以加以留意。

奧運(yùn)收藏也要有變現(xiàn)渠道

奧運(yùn)會(huì)期間，秦杰會(huì)拿出自己收藏的一部分奧運(yùn)海報(bào)到潘家園展賣，他收藏的1964年第18屆東京奧運(yùn)會(huì)官方海報(bào)的要價(jià)是7萬(wàn)美元，他認(rèn)為這對(duì)國(guó)內(nèi)收藏者來(lái)說(shuō)可能是天文數(shù)字，但對(duì)于外國(guó)游客是在可承受范圍內(nèi)。

第6篇：旅游海報(bào)設(shè)計(jì)范文

用人就要用其所長(zhǎng)，要讓“鴨子”游泳，“兔子”跑步，“青蛙”跳躍，“大象”舉重，任何企業(yè)部門(mén)的基層管理者尤其是領(lǐng)導(dǎo)者需要物以致用、知人善任，學(xué)習(xí)培訓(xùn)，工作活動(dòng)都要注重發(fā)揮人才的強(qiáng)項(xiàng)優(yōu)勢(shì)。

精益班組管理是車間的一個(gè)大課題，一個(gè)班組由多個(gè)區(qū)域組成，要將管理工作細(xì)化下去，必須得依靠區(qū)域自主管理。區(qū)域管理的基礎(chǔ)必須是先將各區(qū)域成員凝聚起來(lái)，班組在動(dòng)員區(qū)域自主管理上狠下功夫，給區(qū)域管理制定了多條管理工作主線，這也讓我們區(qū)長(zhǎng)在管理主題上有任務(wù)，有目標(biāo)，區(qū)域參考班組考核大方向，進(jìn)行考核細(xì)化，充分調(diào)動(dòng)起區(qū)域成員的積極性、主動(dòng)性，形成人人主動(dòng)參與改善、整理現(xiàn)場(chǎng)、養(yǎng)護(hù)設(shè)備等工作。 

在卷包丙班一區(qū)，目前由四組機(jī)臺(tái)組成，8名主擋、7名副擋。為了執(zhí)行好班組要求的工作，我對(duì)于區(qū)內(nèi)的部分成員明確了職責(zé)，但因技能水平、團(tuán)隊(duì)合作、責(zé)任意識(shí)各有不同，高低水平自然反映到機(jī)臺(tái)數(shù)據(jù)上來(lái)，有優(yōu)勢(shì)機(jī)臺(tái)，也自然會(huì)有弱勢(shì)機(jī)臺(tái)。

付永忠是一名優(yōu)秀的卷煙機(jī)主擋，他常常對(duì)車間班組的新規(guī)理解貫徹，執(zhí)行的非常到位，產(chǎn)品質(zhì)量和設(shè)備保養(yǎng)方面能做到細(xì)致入微，區(qū)里便會(huì)讓他指導(dǎo)青年員工，傳授工作經(jīng)驗(yàn)，讓年輕員工盡快跟上來(lái)；

黃勇是一號(hào)機(jī)包裝機(jī)主擋，也是第一批取得操作類技師榮譽(yù)的擋車工，平時(shí)他為人謙虛低調(diào)，一旦周圍機(jī)臺(tái)遇到困難，他總是身先士卒、一馬當(dāng)先，他除了豐富的實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)之外還有著過(guò)硬的理論知識(shí)，所以區(qū)里經(jīng)常請(qǐng)他組織培訓(xùn)，不論新、老員工都能得到實(shí)實(shí)在在的技能提升；黃強(qiáng)和徐祥一個(gè)是四號(hào)卷煙機(jī)主擋，一個(gè)是四號(hào)包裝機(jī)副擋，兩個(gè)年輕小伙對(duì)待現(xiàn)場(chǎng)有著與眾不同的認(rèn)真細(xì)致，我讓他們負(fù)責(zé)區(qū)域的現(xiàn)場(chǎng)管理工作。機(jī)臺(tái)運(yùn)行平穩(wěn)時(shí)，他們經(jīng)常走到各機(jī)臺(tái)，提醒員工定制線上的物品擺放，并能大膽指出現(xiàn)場(chǎng)存在的不足，讓“黃牌”機(jī)臺(tái)轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬G牌”機(jī)臺(tái)。

尺有所長(zhǎng)，寸有所短，關(guān)鍵是人盡其能，把正確的人放在正確的位置。如今，區(qū)域管理得到廠部、車間認(rèn)可，各班組也積極為區(qū)域管理搭建平臺(tái)，使區(qū)域的激勵(lì)方式多樣化，評(píng)選月度區(qū)域之星、完善區(qū)域內(nèi)部考核、編輯區(qū)域月刊……一系列的平臺(tái)舉措，也使員工發(fā)揮才華的舞臺(tái)，做到人盡其才，物盡其用，讓無(wú)上進(jìn)心者上進(jìn)，讓有上進(jìn)心者更上一層樓。

我覺(jué)得作為區(qū)長(zhǎng)需要“能帶頭、肯吃苦；能奉獻(xiàn)、肯吃虧；能擔(dān)當(dāng)、肯分享。”區(qū)長(zhǎng)的工作主要在引導(dǎo)，而不是大包大攬，“你會(huì)做，就讓你一個(gè)人做，”這樣的觀念我個(gè)人堅(jiān)決否定，要?jiǎng)訂T每個(gè)人擔(dān)起責(zé)來(lái)。

章都標(biāo)是二號(hào)包裝機(jī)副擋，大學(xué)畢業(yè)工作已有七個(gè)年頭，平時(shí)最大的愛(ài)好就是旅游、攝影，他也善于寫(xiě)稿編輯，電腦制作，多次參加中煙、廠部舉辦的主題設(shè)計(jì)和班組海報(bào)設(shè)計(jì)比賽并獲獎(jiǎng)，班組月刊也是出于他之手。區(qū)長(zhǎng)制的建立，平臺(tái)更多，分工更細(xì)，讓區(qū)里員工的才能得到重視與認(rèn)可。成本控制有高招，就讓他傳授成本控制高招，質(zhì)量控制有技巧，就讓他分享、分析質(zhì)量控制技巧。車間為了激活班組區(qū)域工作熱情也劃出了一筆經(jīng)費(fèi)，除了對(duì)員工能力的認(rèn)可，在物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)上也不能含糊。不但將顯性的才能得以認(rèn)可，還能有效激發(fā)隱性的才華。

第7篇：旅游海報(bào)設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)裝飾畫(huà)圖形 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì) 應(yīng)用

著名設(shè)計(jì)師靳強(qiáng)先生曾說(shuō)：“一切現(xiàn)代化與國(guó)際化應(yīng)以傳統(tǒng)文化作基本?！彪S著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)日趨國(guó)際化，而這種國(guó)際化源于眾多國(guó)家民族文化藝術(shù)的交融碰撞，如果沒(méi)有各個(gè)國(guó)家民族別具風(fēng)格的設(shè)計(jì)的融入，現(xiàn)代設(shè)計(jì)將成為無(wú)源之水?？梢?jiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重要性。

一

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，“形”是重要的構(gòu)成元素之一。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾畫(huà)中蘊(yùn)含的很多“形”是歷代能工巧匠智慧的結(jié)晶，融合了中國(guó)的宗教、政治、倫理和民俗風(fēng)情，是中華文化藝術(shù)的重要組成部分?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)需要把傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)精髓融入其中，在設(shè)計(jì)中追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維將其符號(hào)化、抽象化、意象化，創(chuàng)作出更具有設(shè)計(jì)藝術(shù)感的藝術(shù)形象，既能體現(xiàn)中華民族文化藝術(shù)的精粹，又能展示設(shè)計(jì)作品的時(shí)代美感，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)圖形元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域里的藝術(shù)價(jià)值。

在傳統(tǒng)裝飾畫(huà)中，形不僅是簡(jiǎn)單的視覺(jué)符號(hào)，而且是精神的圖式。壁畫(huà)、木板年畫(huà)、剪紙中有很多“龍”的形象出現(xiàn)。“龍”是國(guó)人眾所皆知的神物，而在所有的動(dòng)物神中，龍最受人們寵愛(ài)，最具生命力。上古圖騰時(shí)代，華夏祖先把龍當(dāng)作神敬奉。至今，中國(guó)人仍自稱為“龍的傳人”。因此“龍”的形象在中國(guó)文化中處于母體的主宰地位。香港著名平面設(shè)計(jì)師韓秉華在海報(bào)設(shè)計(jì)作品中就借用了傳統(tǒng)圖形“龍”的形象，作品的處理方法運(yùn)用幾何抽象簡(jiǎn)化法，使復(fù)雜的形象程式、簡(jiǎn)單化，從而設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)美感“龍”的又一形象。對(duì)傳統(tǒng)圖形元素的借鑒和運(yùn)用，不能只是簡(jiǎn)單的挪用，而應(yīng)以現(xiàn)代的審美觀念加以改造、提煉，使其更富有時(shí)代設(shè)計(jì)感，同時(shí)體現(xiàn)民族特點(diǎn)。

“鳳凰”作為一種被神化、美化的鳥(niǎo)的形象，實(shí)際上也是上古時(shí)期鳥(niǎo)圖騰崇拜的產(chǎn)物。鳳凰代表宇宙永恒的靈氣和生命力。中國(guó)人自古將鳳凰視為吉祥如意、和平安康的象征。從遠(yuǎn)古的壁畫(huà)到民間的年畫(huà)剪紙藝術(shù)中，都有大量的鳳凰形象出現(xiàn)?！傍P凰”的形象被引用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的例子很多，其中最為典型的就是香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)和中國(guó)國(guó)際航空股份有限公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)。香港鳳凰衛(wèi)視設(shè)計(jì)成功地借鑒了傳統(tǒng)的鳳凰圖案，采用了中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰展翅高飛，鏗鏘和鳴。一陰一陽(yáng)的兩個(gè)主體形象仿佛兩團(tuán)燃燒的烈火，極富動(dòng)感地融合在一個(gè)圓形內(nèi)，既有直觀性又有象征意義，巧妙地將媒體的特點(diǎn)和品牌的精神表達(dá)得淋漓盡致。同時(shí)兩只盤(pán)旋翱翔的鳳凰也代表著中美兩種不同文化交融，體現(xiàn)了融匯中西的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。中國(guó)國(guó)際航空股份有限公司作為中國(guó)航空控股的子公司，其品牌形象要符合中國(guó)航空業(yè)龍頭的大將之氣，又要體現(xiàn)旅游服務(wù)業(yè)的特點(diǎn)，傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的巧妙融合是本標(biāo)志設(shè)計(jì)的特色。國(guó)航標(biāo)志以抽象的“鳳凰”為主要形象，寓意翱翔于四海，給世界帶來(lái)吉祥和安寧。同時(shí)又是英文“VIP”（尊貴客人）的藝術(shù)變形，顏色為中國(guó)傳統(tǒng)的大紅，具有吉祥、圓滿、祥和、幸福的寓意，寄寓著國(guó)航人服務(wù)社會(huì)的真摯情懷和對(duì)安全事業(yè)的永恒追求。這兩個(gè)設(shè)計(jì)的構(gòu)思均源自傳統(tǒng)裝飾畫(huà)中的鳳紋，但并未對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案直接引用，而是在取其“一鳴驚人”、“一發(fā)沖天”的內(nèi)涵意義上進(jìn)行了抽象化、符號(hào)化、意象化的處理，使其既富現(xiàn)代設(shè)計(jì)美感，又有深厚的民族文化內(nèi)涵。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中借用傳統(tǒng)吉祥圖案的例子舉不勝舉。再如我國(guó)傳統(tǒng)佳釀烏龍酒的包裝設(shè)計(jì)，在包裝紙盒的周邊均勻安置了青龍、白虎、朱雀、玄武四神的圖案，以青銅器中的獸面作為二方連續(xù)環(huán)繞，配以傳統(tǒng)的書(shū)法，使酒的包裝設(shè)計(jì)飽含著濃郁的中華民族文化的特征。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師還經(jīng)常會(huì)采用“喜鵲”、“鯉魚(yú)”、“蓮花”“、“蝴蝶”、“石榴”、“桃子”等寓意深刻的圖案來(lái)表達(dá)吉祥祈福的情感和理想化的精神訴求。而這些形象的選用都得益于對(duì)傳統(tǒng)裝飾畫(huà)的借鑒，根植于中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化中。

無(wú)論是逸筆草草的壁畫(huà)、造型夸張的民間剪紙，還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫(huà)，都為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供著豐富的圖式語(yǔ)言。

二

漢字的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有高度的藝術(shù)造型價(jià)值，運(yùn)用漢字演化的構(gòu)成形式，能夠體現(xiàn)中華民族深厚的文化內(nèi)涵。

傳統(tǒng)裝飾畫(huà)中以文字作圖案化變形的處理手法很多。藝人依據(jù)主觀情感和漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，多以寓意吉祥的鳥(niǎo)蟲(chóng)圖案組合創(chuàng)作千姿百態(tài)、豐富多樣的文字。這種形象化和裝飾化的處理使?jié)h字的特征活潑自由，給人一種親和力，表達(dá)著特殊的情感。以文字為主的年畫(huà)剪紙，無(wú)論寓意還是形象，真可謂是獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)，對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)具有深刻的借鑒意義。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)以文字作為設(shè)計(jì)創(chuàng)意元素使我們印象最深的作品當(dāng)屬北京2008奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽和2008殘奧會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)。2008奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)將中國(guó)特色、北京特點(diǎn)和奧林匹克運(yùn)動(dòng)元素巧妙結(jié)合。“中國(guó)印?舞動(dòng)的北京”以印章作為主體表現(xiàn)形式，以中國(guó)漢字作圖形化處理，借中國(guó)書(shū)法之靈感，將北京的“京”字創(chuàng)意為舞動(dòng)的人形，蘊(yùn)含濃重的中國(guó)韻味，同時(shí)弘揚(yáng)了“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神。北京殘奧會(huì)會(huì)徽的主題形象是“之”字的造形，以書(shū)法的筆觸表現(xiàn)出一個(gè)運(yùn)動(dòng)的人形，像跳躍的體操運(yùn)動(dòng)員，又像在鞍馬上凌空旋轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)員，體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)的概念?！爸弊植粌H有出生、生生不息之意，而且有到達(dá)的含義。字形設(shè)計(jì)曲折，寓意歷經(jīng)坎坷最終獲得成功。北京殘奧會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)以天、地、人和諧統(tǒng)一為主線，把中國(guó)的文字和殘疾人奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神融為一體，體現(xiàn)了“心智、身體、精神”和諧統(tǒng)一的殘疾人奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神，具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)?！爸袊?guó)字”和“中國(guó)印”都是中國(guó)傳統(tǒng)典型的文化元素，充滿了中國(guó)文化特色。

中國(guó)銀行的標(biāo)志巧妙地借助漢字的“中”字結(jié)合古錢(qián)幣的圓形來(lái)作變化，形成符號(hào)特征，給人深刻的視覺(jué)感受，同時(shí)還體現(xiàn)了中國(guó)銀行的招牌，設(shè)計(jì)整體簡(jiǎn)潔流暢，極富時(shí)代感。中國(guó)工商銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)也是借鑒了文字變形的處理方法，這種標(biāo)志設(shè)計(jì)的例子在國(guó)內(nèi)很多。

以漢字為主變化構(gòu)成的形象廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)等方面，漢字的造型美在設(shè)計(jì)創(chuàng)意中發(fā)揮到了極致。文字作為一種有著巨大生命力和感染力的設(shè)計(jì)元素，除了具備傳遞信息的功能外，最重要的是具備傳承文化的作用。以文字作為設(shè)計(jì)創(chuàng)意元素的形式能夠更好地體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的本土民族文化內(nèi)涵。很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品正在向世界傳播，中國(guó)的文化也在越來(lái)越多地被理解和認(rèn)可。

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［2］貝莉.談現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)藝術(shù)理念的傳承［J］.蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2004.6.

第8篇：旅游海報(bào)設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)圖形；圖形設(shè)計(jì)；繼承與發(fā)展；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：G718.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）03-0060-03

一、圖形設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

《圖形設(shè)計(jì)》課程從90年代中期在各大院校陸續(xù)開(kāi)設(shè)，并逐漸應(yīng)用于商業(yè)設(shè)計(jì)中。中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)從改革開(kāi)放至今發(fā)展迅速，加上快捷而方便的互聯(lián)網(wǎng)所帶來(lái)的各種信息，使得中國(guó)的設(shè)計(jì)很快與國(guó)際“接軌”，設(shè)計(jì)作品的“國(guó)際化”特征也比較明顯。中國(guó)的傳統(tǒng)圖形很快被抽象的、視覺(jué)化的符號(hào)所替代。藝術(shù)專業(yè)所開(kāi)設(shè)的圖形設(shè)計(jì)課程，將傳統(tǒng)圖形拒之門(mén)外，取而代之的是具有“國(guó)際語(yǔ)言”的視覺(jué)化的圖形。由于課程設(shè)置的原因，教師在教學(xué)內(nèi)容的安排上只側(cè)重于“國(guó)際化”的圖形設(shè)計(jì)，有的略微講一點(diǎn)傳統(tǒng)圖形，有的甚至完全擯棄傳統(tǒng)圖形，這就使得學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)圖形的認(rèn)識(shí)上有偏差，甚至根本不了解傳統(tǒng)圖形，長(zhǎng)此以往，承載著中華民族文化精神的圖形語(yǔ)言將會(huì)逐漸被淡忘，也會(huì)使得中國(guó)的設(shè)計(jì)沒(méi)有文化底蘊(yùn)。因此，在圖形設(shè)計(jì)課程中加入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形的設(shè)計(jì)是非常有必要的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從原始彩陶開(kāi)始發(fā)展到今天已經(jīng)有幾千年的歷史，題材廣泛，內(nèi)容豐富早在新石器時(shí)代，人們就在陶器上創(chuàng)造了很多圖形，如從一條魚(yú)演變出許多抽象的圖形；還有商代青銅器上莊嚴(yán)、神秘的饕餮紋，漢代瓦當(dāng)上的“四象”，唐代的寶相花紋等。中國(guó)傳統(tǒng)圖形體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的思想內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，是歷代工匠們以自然界和社會(huì)中的事物為參照，進(jìn)行藝術(shù)加工，并運(yùn)用線條、塊面、色彩組合等手法，使其圖案化、抽象化、規(guī)律化。概括性是中國(guó)傳統(tǒng)圖形的特點(diǎn)之一。傳統(tǒng)抽象圖形和幾何圖形在傳統(tǒng)圖形中占有重要的地位，如太極、八卦等圖形，其簡(jiǎn)潔、凝練的造型手法，具備了現(xiàn)代符號(hào)設(shè)計(jì)的基本特征，具有延伸性，值得我們借鑒，特別是對(duì)圖形設(shè)計(jì)這門(mén)課程有很大的啟示。如四川天府廣場(chǎng)的文化旅游標(biāo)志，其圖形的設(shè)計(jì)就融合了諸多的傳統(tǒng)圖形，充分體現(xiàn)了四川深厚的文化底蘊(yùn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的繼承與發(fā)展

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)崇尚簡(jiǎn)約的圖形及注重傳意的功能性，這與具有裝飾性的中國(guó)傳統(tǒng)圖形格格不入。加上設(shè)計(jì)者與消費(fèi)者追求時(shí)尚，很容易接受“國(guó)際化”的簡(jiǎn)潔圖形設(shè)計(jì)。在這種社會(huì)狀況下，中國(guó)傳統(tǒng)圖形，只能出現(xiàn)于一些中國(guó)傳統(tǒng)文化的項(xiàng)目上，諸如土產(chǎn)酒類、月餅盒的包裝、茶葉的包裝上。即便如此，有的還只是照搬傳統(tǒng)圖形，傳統(tǒng)圖形多不為年輕一代所認(rèn)同。中國(guó)的傳統(tǒng)圖形在被國(guó)人遺忘、走西化的道路的時(shí)候，西方很多國(guó)家比我們更加重視中國(guó)古典優(yōu)雅的傳統(tǒng)圖形。我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)中汲取其精華。繼承的關(guān)鍵是要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)新的生命力，這才是我們真正要做的。在對(duì)傳統(tǒng)圖形的學(xué)習(xí)和吸收方面，香港的設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)、劉小康、陳幼堅(jiān)等是做得相當(dāng)不錯(cuò)的。傳統(tǒng)圖形對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，首先是圖形本身的意義。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)教學(xué)相結(jié)合，這不僅要求教師能夠引導(dǎo)學(xué)生去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的造型，同時(shí)還要求教師能夠帶領(lǐng)學(xué)生一起去探求和挖掘蘊(yùn)藏在它們背后的“意”，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念注入到傳統(tǒng)圖形中，使傳統(tǒng)圖形更加有生命力。如四喜人紋圖形，采用共用的手法，由兩個(gè)娃娃的頭、身、手、足巧妙連接而形成的上、下、左、右都能看到四個(gè)娃娃，其寓意是人世間喜事相連，同時(shí)寓意四子交至，子孫綿延等意。香港設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)的公司標(biāo)志就是在“四喜娃娃”造型的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的，希望給公司和客戶都帶來(lái)喜氣和好運(yùn)，并表現(xiàn)了和諧合作的精神。新圖形為公司形象賦予了新的文化內(nèi)涵。

四、中國(guó)傳統(tǒng)圖形在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是由圖形、字體和色彩三大要素構(gòu)成的。圖形是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中不可替代的元素，其原因是圖形具有易識(shí)別性和國(guó)際通用性，而且能快速準(zhǔn)確地傳遞信息。中國(guó)傳統(tǒng)圖形應(yīng)用到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，能體現(xiàn)濃厚的民族風(fēng)情，展示出中華民族的文化底蘊(yùn)。

1.中國(guó)傳統(tǒng)圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，能夠設(shè)計(jì)出具有民族性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代標(biāo)志。將傳統(tǒng)圖形中的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，通過(guò)“形”的元素進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組所做出來(lái)的標(biāo)志，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征，并且還能充分地表達(dá)標(biāo)志所蘊(yùn)含的理念與個(gè)性。把握了傳統(tǒng)圖形的“形”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該注意傳統(tǒng)圖形的“意”，這是傳統(tǒng)圖形的靈魂與精髓，這樣才能延伸出更新、更深層次的理念精神，使標(biāo)志更具有文化性與社會(huì)性。如中國(guó)聯(lián)通的老標(biāo)志來(lái)源于盤(pán)長(zhǎng)的造型，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，相輔相成”的本意，標(biāo)志中回環(huán)貫通的線條，象征著中國(guó)聯(lián)通作為現(xiàn)代電信企業(yè)的井然有序、迅達(dá)暢通以及聯(lián)通公司的通信事業(yè)無(wú)以窮盡，日久天長(zhǎng)。整個(gè)標(biāo)志都洋溢著古老東方的吉祥之氣。

2.中國(guó)傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中國(guó)傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不是純粹的搬用，而應(yīng)在充分理解傳統(tǒng)圖形的特征和表現(xiàn)手法的基礎(chǔ)上，將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合起來(lái)，既保留傳統(tǒng)的神韻，又不失現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味，因此要使傳統(tǒng)圖形符合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣，就要在傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵中注入現(xiàn)代的圖形語(yǔ)言，達(dá)到“形”和“意”的統(tǒng)一。在月餅盒、酒包裝、茶葉包裝等上面，傳統(tǒng)圖形出現(xiàn)頻率比較高。例如康雍乾御冕酒，它以盛世皇帝年號(hào)“康熙、雍正、乾隆”首字為品名，是一套突出皇家氣派、體現(xiàn)高尚品質(zhì)精神的中國(guó)白酒包裝。瓶子造型采用清朝帝王的御冠，栩栩如生，四條蛟龍環(huán)繞于瓶身，烘托出康雍乾御冕酒的品名牌匾，使整個(gè)瓶型雍容華貴、金光燦爛，是一件值得珍藏的藝術(shù)品。御冕酒瓶下襯以傳統(tǒng)水紋圖形，寓意八寶分水，平步青云，以顯示酒的高貴。整個(gè)設(shè)計(jì)向世界展現(xiàn)了中國(guó)酒文化的魅力。中國(guó)傳統(tǒng)圖形除了在標(biāo)志和包裝中被廣泛應(yīng)用，還頻繁出現(xiàn)在廣告設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)等版面中，比如房地產(chǎn)的廣告，經(jīng)常使用傳統(tǒng)圖形，來(lái)表示樓典優(yōu)雅的特點(diǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化圖形在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不但大大增強(qiáng)了文化的厚重感，也有助于現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的延伸和視覺(jué)感染力的增強(qiáng)。在充滿流行與時(shí)尚的當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)的審美意念和傳統(tǒng)圖形也一直在起著很大的作用。因此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，只有將傳統(tǒng)與時(shí)尚結(jié)合在一起，才能給人以民族化的感覺(jué)。傳統(tǒng)和時(shí)尚，兩者并沒(méi)有沖突，他們能相互融合，相得益彰。傳統(tǒng)通過(guò)時(shí)尚得以延續(xù)，時(shí)尚通過(guò)注入傳統(tǒng)而增添文化感和厚重感，增強(qiáng)其生命周期的可延續(xù)性。因此，我們?cè)趫D形設(shè)計(jì)教學(xué)中不僅不能擯棄傳統(tǒng)圖形，還要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)圖形設(shè)計(jì)的力度，使傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代圖形結(jié)合，讓中國(guó)傳統(tǒng)圖形繼續(xù)散發(fā)她那誘人的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]杭間，何潔，靳埭強(qiáng).歲寒三友――中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)[J].山東畫(huà)報(bào)出版社，2005，（1）.

第9篇：旅游海報(bào)設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：高中；美術(shù)教學(xué)；情感教育；創(chuàng)造力

中圖分類號(hào)：G631；G633.955 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）32-0015-01

隨著我國(guó)教育體制改革的不斷推進(jìn)，教育越來(lái)越向素質(zhì)教育靠攏，高中美術(shù)教育一改原有面貌，教學(xué)模式已經(jīng)有很大改變，其中融入情感教育就是很重要的體現(xiàn)。高中美術(shù)情感教育的融入不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也可以提高學(xué)生的創(chuàng)造力。因此，在高中美術(shù)教學(xué)中教師必須重視情感教育的融入。

一、將情感教育融入高中美術(shù)教學(xué)的重要性

（1）有助于營(yíng)造良好的課堂氛圍。學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境的好壞直接影響著學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞，學(xué)生只有在良好的學(xué)習(xí)氛圍中才能夠發(fā)揮自己的特點(diǎn)，提高學(xué)習(xí)效率；教師也只有在良好的教學(xué)環(huán)境中才能夠完成教學(xué)任務(wù)。暢所欲言是課堂上營(yíng)造氛圍最好的一個(gè)方式，學(xué)生與學(xué)生之間，學(xué)生與教師之間平等交流，互相溝通，有利于創(chuàng)建一個(gè)和諧、平等和民主的課堂學(xué)習(xí)氛圍。

（2）有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。俗話說(shuō)，興趣是最好的老師。興趣對(duì)于高中生的美術(shù)學(xué)習(xí)至關(guān)重要。在高中美術(shù)中融入情感教育，有助于師生之間友誼的建立，從而有利于學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的提高。

二、如何在高中美術(shù)教學(xué)中融入情感教育

（1）設(shè)置生動(dòng)情境，撥動(dòng)情感心弦。美術(shù)是一門(mén)創(chuàng)造性很強(qiáng)的學(xué)科，學(xué)生可以充分發(fā)揮想象，在創(chuàng)作過(guò)程中將自己的想法體現(xiàn)在美術(shù)作品當(dāng)中。美術(shù)作品需要學(xué)生進(jìn)行無(wú)限想象，只有這樣，才會(huì)創(chuàng)造出生動(dòng)形象、含有豐富內(nèi)涵的美術(shù)作品。高中美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，提升學(xué)生想象力的一個(gè)積極辦法就是教師在美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，想方設(shè)法為學(xué)生創(chuàng)造出生動(dòng)的教學(xué)情境。人們常說(shuō)，觸景生情，這表明情境容易觸動(dòng)一個(gè)人的內(nèi)心情感。所以，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的情境，讓學(xué)生在情境中切身體驗(yàn)到作品中蘊(yùn)含的豐富情感，使學(xué)生情感與作者情感產(chǎn)生共鳴，內(nèi)心受到觸動(dòng)，產(chǎn)生精神力量。高中美術(shù)教師要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，借助學(xué)生熟悉的人、物、景等特點(diǎn)，抓住具有積極意義的因素，以此激發(fā)學(xué)生的情感，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的情感教育。例如，教師在平常的教學(xué)過(guò)程中，可以適當(dāng)利用我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日或奧運(yùn)健兒在奧運(yùn)會(huì)上的精彩表現(xiàn)等，讓學(xué)生以傳統(tǒng)節(jié)日或者奧運(yùn)會(huì)上運(yùn)動(dòng)健兒的精彩表現(xiàn)為題材進(jìn)行海報(bào)設(shè)計(jì)、宣傳。學(xué)生在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)內(nèi)容會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感，從中受到愛(ài)國(guó)主義教育。不但提高了學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，而且獲得了情感教育。

（2）增強(qiáng)欣賞能力，豐富感情世界。每一部美術(shù)作品都蘊(yùn)含著作者豐富的個(gè)人情感，但由于美術(shù)作品不像文學(xué)作品那樣以文字的形式表現(xiàn)出來(lái)，因此，學(xué)生要理解美術(shù)作品中作者內(nèi)在的思想內(nèi)涵會(huì)比較困難。高中美術(shù)教師在這種情況下，就要不斷地提高學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的賞析能力，讓學(xué)生擁有一定的欣賞水平，并能夠了解作品所要表達(dá)的情感。通過(guò)這樣的方式，逐漸讓學(xué)生的情感世界豐富起來(lái)。在教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)作品的講解要由易到難，先讓學(xué)生接觸簡(jiǎn)單的作品，這樣易于學(xué)生理解，久而久之，學(xué)生的欣賞能力就會(huì)得到提高。同時(shí)，高中美術(shù)教師在教學(xué)過(guò)程中可以經(jīng)常性地列舉一些具有濃厚民族特色或者濃厚愛(ài)國(guó)情感的作品，讓學(xué)生進(jìn)行賞析。比如中國(guó)山水畫(huà)、景德鎮(zhèn)陶瓷、中國(guó)民間藝術(shù)等等。學(xué)生通過(guò)這些美術(shù)作品的欣賞，可以從中領(lǐng)略到美術(shù)作品的優(yōu)美造型、巧妙的構(gòu)思和深刻的立意，從而受到情感教育。

（3）拓展課外實(shí)踐，實(shí)施情感引導(dǎo)。美術(shù)具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，高中美術(shù)自然如此。高中美術(shù)課程的開(kāi)設(shè)并不是為了讓學(xué)生能在這簡(jiǎn)短的課程中學(xué)到多么高超的繪畫(huà)技能，而是讓學(xué)生通過(guò)對(duì)課程的學(xué)習(xí)，能夠善于發(fā)現(xiàn)生活中的美，有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。創(chuàng)作來(lái)源于生活，想要在課堂上去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)作美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師必須多開(kāi)展課外實(shí)踐，讓學(xué)生體驗(yàn)生活，在生活中獲得靈感，從而受到情感教育。例如，在課外活動(dòng)或者是周末的時(shí)候，教師可以向?qū)W校申請(qǐng)，組織學(xué)生到當(dāng)?shù)孛佬g(shù)館、博物館、民俗藝術(shù)館、旅游景點(diǎn)等地方，學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中可以切身體驗(yàn)生活并獲得情感教育。像民俗藝術(shù)館中的一些中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，如剪紙等藝術(shù)作品蘊(yùn)含著勞動(dòng)群眾的汗水和智慧，學(xué)生在欣賞這些藝術(shù)作品時(shí)，就會(huì)聯(lián)想到勞動(dòng)群眾是怎樣將實(shí)用性和藝術(shù)性相結(jié)合的，利于學(xué)生產(chǎn)生積極向上的情感。此外，教師可以根據(jù)課程安排適當(dāng)增加一些課外活動(dòng)，舉辦一些小型美術(shù)展覽，也可以開(kāi)展繪畫(huà)創(chuàng)作小型比賽，讓學(xué)生主動(dòng)創(chuàng)作作品。

三、結(jié)束語(yǔ)

如今人們物質(zhì)生活水平不斷提高，大眾對(duì)于精神生活的追求也越來(lái)越高。美術(shù)是一種重要的藝術(shù)形式，是大眾精神生活追求中重要的組成部分。所以，高中美術(shù)教學(xué)必須根據(jù)新時(shí)期社會(huì)的需要，培養(yǎng)學(xué)生的積極情感和正確的價(jià)值觀，將學(xué)生情感教育融入到美術(shù)學(xué)習(xí)中去，提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，為培養(yǎng)美術(shù)人才奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳洪英.高中美術(shù)教學(xué)中融入情感教育的策略研究[J].美術(shù)教育研究，2014（08）.