民俗文化常識(shí)全文(5篇)

摘要：藝術(shù)民俗學(xué)是藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，由藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科結(jié)合形成。從文化產(chǎn)業(yè)角度結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的研究視角對(duì)其進(jìn)行觀照，能更全面地對(duì)藝術(shù)的本源進(jìn)行闡釋，同時(shí)也對(duì)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展展開更深入地探討。對(duì)藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)這一專業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)模式展開討論，能為今后的文化產(chǎn)業(yè)民俗研究提供一定的依據(jù)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)民俗學(xué)；文化產(chǎn)業(yè)；教學(xué)模式

藝術(shù)與人類的總體文化有著密不可分的關(guān)系，它隨著人類的文明、習(xí)俗發(fā)展而不斷演變。以藝術(shù)為對(duì)象的研究也在不斷地完善，在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域取得了豐碩的成果，學(xué)者們從藝術(shù)的起源、藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律、藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系、藝術(shù)的創(chuàng)造等方面進(jìn)行探討，更有學(xué)者從民俗學(xué)、人類學(xué)等角度對(duì)藝術(shù)展開研究。就藝術(shù)與民俗而言，有學(xué)者從民俗中的藝術(shù)展開討論，另有學(xué)者從藝術(shù)中的民俗進(jìn)行探析。不論民俗中的藝術(shù)還是藝術(shù)中的民俗，都是對(duì)藝術(shù)與民俗之間相互依存的關(guān)系的探究，旨在深入了解伴隨民俗產(chǎn)生的藝術(shù)本質(zhì)以及藝術(shù)產(chǎn)生、創(chuàng)作的民俗文化內(nèi)涵。正如學(xué)者鐘年在其文章中所述“對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，不能‘止步于對(duì)藝術(shù)事象的靜態(tài)分析’，而應(yīng)該‘以藝術(shù)活動(dòng)中的審美形式與情感效應(yīng)為材料，將其置于民族區(qū)域社會(huì)中生產(chǎn)生活的、社會(huì)時(shí)尚的、宗教信仰的廣闊背景下予以觀測(cè)論析’”。［1］就此研究視角，張士閃教授首先提出了“藝術(shù)民俗學(xué)”的學(xué)科建設(shè)理念，嘗試在民俗文化研究和藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)科間，建立一門交叉性的學(xué)科研究理念，旨在研究藝術(shù)與民俗之間的關(guān)系，同時(shí)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行民俗學(xué)的視角研究。學(xué)科歸屬上，藝術(shù)民俗學(xué)是藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，由藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科相結(jié)合而形成。藝術(shù)民俗學(xué)的研究對(duì)象“首先是作為藝術(shù)活動(dòng)背景的民俗文化，包括民俗事象和民俗觀念。其次，它將以民俗學(xué)的視角重新審視、闡釋藝術(shù)的源起，本體，功能，以及藝術(shù)與民俗的真實(shí)關(guān)系。”［2］藝術(shù)民俗學(xué)的研究對(duì)象不僅是民間文化的表象之一，同時(shí)還是文化形態(tài)的一種表現(xiàn)方式，它們?cè)陔S著社會(huì)的變遷而不斷地發(fā)生著形態(tài)和功能上的演變。文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)較為寬泛的概念，就“產(chǎn)業(yè)”而言，其本源之意為國民經(jīng)濟(jì)的各種生產(chǎn)部門，后隨著第三產(chǎn)業(yè)的興起而逐漸拓展為“泛指各種制造、提供物質(zhì)產(chǎn)品、流通手段、服務(wù)勞動(dòng)等的企業(yè)或組織”。［3］從文化產(chǎn)業(yè)角度結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的研究視角對(duì)其進(jìn)行觀照，能更全面地對(duì)藝術(shù)的本源進(jìn)行闡釋，同時(shí)也對(duì)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展展開更深入地探討。當(dāng)下，我國的文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)正蓬勃發(fā)展，在此熱潮中應(yīng)運(yùn)而生了文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)教育，尤其在我國的少數(shù)民族地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)與民族文化息息相關(guān)，同時(shí)也與民俗、民間藝術(shù)聯(lián)系緊密。因此，要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)藝術(shù)民俗的研究、探討必不可少，在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域開設(shè)藝術(shù)民俗學(xué)這門課程也是有必要的。筆者在本文中將嘗試探討藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)這一專業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)模式，從而為今后的文化產(chǎn)業(yè)民俗研究提供一定的依據(jù)。

1教學(xué)模式制定的理論依據(jù)

人才培養(yǎng)是高等學(xué)校的首要功能之一，在人才培養(yǎng)的教學(xué)過程中必須遵循教育的發(fā)展規(guī)律，正如潘懋元先生于20世紀(jì)80年代提出的理論“：教育外部關(guān)系規(guī)律指教育必須與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，即必受一定經(jīng)濟(jì)、政治、文化所制約，并為一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展服務(wù)；教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律指教育必須與人的發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)。”［4］同樣，藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)也應(yīng)遵循以上的教育規(guī)律。由此，制定與經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展相一致的教學(xué)模式是有必要的，而且應(yīng)該體現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

1.1結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)特征，應(yīng)該突出區(qū)域特征或民族特色

就筆者執(zhí)教所在的廣西壯族自治區(qū)而言，該地區(qū)世居12個(gè)民族，其中少數(shù)民族有壯族、瑤族、侗族、苗族、水族、毛南族、水族、彝族等11個(gè)，民族文化資源豐富，藝術(shù)產(chǎn)生所依附的民俗文化也各具特色。在教學(xué)中深入挖掘、整理各民族文化資源，構(gòu)建富有少數(shù)民族地區(qū)特色的文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域藝術(shù)民俗教學(xué)特色，強(qiáng)化學(xué)生的優(yōu)創(chuàng)意識(shí)、特色意識(shí)和品牌意識(shí)，在保護(hù)和傳承該地域中優(yōu)秀的藝術(shù)、民俗類文化的同時(shí)，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中進(jìn)行藝術(shù)民俗的研究。

語文教學(xué)內(nèi)容與人們的社會(huì)文化、日常生活等息息相關(guān)，而民間風(fēng)俗文化就是其中一個(gè)不容忽視的組成部分。因此，在職業(yè)院校，關(guān)注并做好民俗與語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育、“四史”教育以及民俗與語文教學(xué)中的文化傳承教育等方面的教學(xué)工作，無論是強(qiáng)化學(xué)生個(gè)人基本素質(zhì)，還是幫助他們適應(yīng)即將步入社會(huì)的不同工作崗位需求，都必不可少且很有必要。語文教學(xué)內(nèi)容與人們的社會(huì)文化、日常生活等息息相關(guān)，而民間風(fēng)俗文化就是其中一個(gè)不容忽視的組成部分。在職業(yè)院校，尤其是工科類院校，學(xué)習(xí)者大多是初、高中階段語文基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)欠缺、課外閱讀量有限又不太主動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)生，除了專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練之外，關(guān)注并加強(qiáng)做好語文教學(xué)中民俗文化的教學(xué)工作，無論是對(duì)以后的自我成長或適應(yīng)步入社會(huì)的不同工作崗位需求，都必不可少。

1民俗與職業(yè)院校語文教學(xué)中的課程思政教育

職業(yè)院校語文教學(xué)中涉及到的民歌、民間傳說、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾、方言或俚語口語等民俗風(fēng)物，在不同程度上都反映了該地區(qū)的風(fēng)土人情、文化傳承、民俗民風(fēng)等方方面面。職業(yè)院校的學(xué)生，已具備了相應(yīng)的評(píng)判和辨識(shí)能力，因此，教師有必要選擇性地呈現(xiàn)一些具體內(nèi)容，可以讓學(xué)生在對(duì)照中，繼承和弘揚(yáng)積極向上的理念和思想意識(shí)，從中受到民族傳統(tǒng)的愛國主義精神的感染和熏陶，幫助他們?nèi)∑鋬?yōu)去其糟，剔除陳腐愚鈍，認(rèn)識(shí)歷代統(tǒng)治階級(jí)的昏庸、腐朽和殘暴，使他們明白，人類不斷前行發(fā)展的歷史，從來沒有什么什么歲月靜好，任何事物沒有坐享其成，都離不開人們前仆后繼的努力和奮斗，從而使學(xué)生通過學(xué)習(xí)、思考和鑒別，在實(shí)實(shí)在在的正能量的影響和濡染中，思想覺悟得以提升，行動(dòng)上多一些正向的影響和指引，以期達(dá)到我們的育人效果。今天，我們面對(duì)的學(xué)生幾乎都是清一色的零零后，給他們介紹民俗，他們樂于、并愿意參與其中也能從中接收到教育和熏陶，如端午節(jié)吃粽子是中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗，始于晉代，最早屬于祭拜神靈祖先，如今是為了紀(jì)念愛國詩人屈原，再如清明節(jié)祭祖，中秋節(jié)賞月食月餅……等等，可沒經(jīng)歷過緊衣縮食、物質(zhì)匱乏的這一代人，聯(lián)系文章在介紹相關(guān)的部分習(xí)俗時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)一些令人啼笑皆非的笑話：如在讀到夏衍先生的《包身工》，日本紗場(chǎng)的童工過著這樣的生活：以“蘆柴棒”為代表的日本紗場(chǎng)的中國童工，勞動(dòng)量大工作時(shí)間長不說，生活幾乎就沒有保障，如錯(cuò)過飯點(diǎn)兒只能吃“鍋巴”。用“鍋巴”充饑，我們的學(xué)生得出的結(jié)論是，是否夸大其辭了，還好是在大上海，包身工的日子還不是想象中那么慘，理由是起碼還有鍋巴可吃。能怪這些年輕學(xué)子嗎？我只能解釋，彼“鍋巴”不是我們作為零食的此“鍋巴”，是在盛完飯后的鍋底，“老板娘拿起鉛桶，到鍋?zhàn)永锶ス我幌洛伣?、殘粥，再到自來水龍頭邊去沖一些清水，用她那雙才在梳頭的油手?jǐn)嚢枰幌隆倍龀傻?，描繪一番文中“鍋巴”的形成過程，“哦，就是現(xiàn)在的豬狗食啊”“袋裝的狗糧都比這個(gè)美味！”“你好像嘗過過狗糧似的……”七嘴八舌的辯論、甚至調(diào)侃過后，包身工的非人生活待遇，無人身自由等已再不用教師贅述。在此值得強(qiáng)調(diào)的是，注重民俗教育并不等于復(fù)古，只是讓這一代年輕人知道，古老的中華民族的文化長河，如同中華民族的文明史一樣，就是在一代代的努力、在揚(yáng)棄中傳承，在傳承中創(chuàng)新，前行。還有，魯迅《祝?！分邢榱稚┎坏靡选熬栝T檻”等民俗內(nèi)容，都從不同角度充分揭示了封建社會(huì)三座大山，即族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)對(duì)女性的迫害和摧殘，“嫁夫隨夫，夫死從子”的封建桎梏讓祥林嫂這樣的女性，活，活不下去；死，又不敢死。孤寂悲慘地活著，最終死在別人祝福的大年夜又被說成是“謬種”……。再如“上馬紅下馬綠”一說則取自舊時(shí)，姑娘出嫁離開娘家，或坐車或轎（俗稱上馬，舊時(shí)也有娶親時(shí)騎馬騎驢一說）時(shí)要穿紅鞋，寓意著喜慶、紅紅火火，到了婆家下車（或轎或馬）時(shí)要著綠鞋，預(yù)示著生生不息和繁衍子嗣。（當(dāng)然，現(xiàn)代人完全可以取“一路綠燈”之意，預(yù)示著從此后的和順和暢達(dá)。）在今天看來純屬繁文縟節(jié)，卻也寄托著諸多美好的祝愿和憧憬，難怪有些地方民間至今依然保留著此項(xiàng)嫁娶習(xí)俗。如此等等，在語文教學(xué)中滲透這些內(nèi)容的教學(xué)，可以讓學(xué)生明白，在文化傳承過程中，名俗文化作為其中的一部分，取其精華，去其糟粕，需要揚(yáng)棄的繼承，要不斷提升和豐富自己，做到以古鑒今，古為今用。

2職業(yè)院校語文教學(xué)中滲透民俗文化教育作用

當(dāng)前，民族文化走進(jìn)校園，擴(kuò)容和豐富了教育內(nèi)容，拓展了教育視野，進(jìn)一步通過民族文化滲透入各層教育之中，發(fā)揮其文化育人的作用，感染學(xué)生、浸潤學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生，培塑新時(shí)代的具有堅(jiān)定民族信念的新人。通過民族文化融入到職業(yè)院校的語文教育之中，既是時(shí)代所需，也具有當(dāng)下審時(shí)度勢(shì)的緊迫性。民族文化融入到職業(yè)院校的語文教育之中，可對(duì)整個(gè)教育體系的文化支撐以及思政教育進(jìn)行強(qiáng)化，使得整個(gè)語文教育體系以及內(nèi)容更具有中國特色、民族特色。當(dāng)下，海量信息如潮涌入，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中所存在的各種文化以及意識(shí)形態(tài)，由于良莠不齊，對(duì)學(xué)生的認(rèn)知以及價(jià)值取向會(huì)產(chǎn)生一定負(fù)面影響，因此，將民族文化融入到職業(yè)院校的語文教育之中，是為了進(jìn)一步與思政教育同向同行，發(fā)揮文化育人的作用，凝聚民族發(fā)展的精神，切實(shí)引導(dǎo)學(xué)生們通過對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)理解，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。民俗文化融入到職業(yè)院校的語文教育之中，不僅能夠拓展語文教育的內(nèi)容體系，不斷提升語文教學(xué)效率以及強(qiáng)化人才培養(yǎng)能力，同時(shí)，民俗文化具有地域性特征，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶。職業(yè)院校的學(xué)生多以地方性學(xué)生為主，與當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠H切感會(huì)更為強(qiáng)烈，使得這一內(nèi)容的融合更能調(diào)動(dòng)起學(xué)生的認(rèn)知熱情以及學(xué)習(xí)的積極性，提升教學(xué)體系以及學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。民俗文化融入到職業(yè)院校整個(gè)教育之中，不斷發(fā)揮語文學(xué)科的優(yōu)勢(shì)功能，激活語文教育活力，以培養(yǎng)學(xué)生的文化興趣以及文化素養(yǎng)作為立足點(diǎn)，讓學(xué)生們?cè)诔浞值睦斫狻Ⅲw驗(yàn)、感悟之下，認(rèn)識(shí)到民族文化的博大精深，其富含的文化內(nèi)容，同時(shí)也感受到語文的魅力，讓學(xué)生們從書本上的語文不斷走向生命之中的語文，使他們樹立文化自信、民族自信。

3民俗與中職語文教學(xué)中的文化傳承教育

3.1穿插民俗現(xiàn)象，擴(kuò)充知識(shí)面，開拓視野

一、我國民俗體育文化發(fā)展的瓶頸

制約我國傳統(tǒng)民俗體育文化發(fā)展的因素有很多，不僅僅包括表面存在的一些問題，同時(shí)我們還要深入的思考和研究其深層的問題，這樣才能在根本上解決文化發(fā)展中遇到的問題。每個(gè)國家和地區(qū)都具有自己的傳統(tǒng)文化，而很多國家在不斷發(fā)展和進(jìn)步的過程中卻忽視了自己本身的傳統(tǒng)文化，沒有形成對(duì)本民族的民俗文化一個(gè)應(yīng)有的正常化態(tài)度，這就導(dǎo)致了很多國家民俗文化逐漸消失，被其他的外來文化所沖擊和占據(jù)。

1．1對(duì)民俗體育文化不夠重視

中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長，中國人民在漫長的發(fā)展過程中形成了傳統(tǒng)的民俗體育文化。而對(duì)于發(fā)展和傳承傳統(tǒng)的民俗體育文化來講，這不僅僅應(yīng)該是這個(gè)地區(qū)人民的職責(zé)，也不僅僅是相關(guān)研究人員的職責(zé)，這同時(shí)需要我們大家共同攜手一起完成這項(xiàng)文化方面的傳承。要想真正的幫助中國的傳統(tǒng)民俗體育文化得到發(fā)展，從根本上來說還是應(yīng)該依賴于廣大人民群眾的力量。奧運(yùn)會(huì)具有不可比擬的影響力，作為一項(xiàng)重大的體育賽事，同時(shí)也擴(kuò)大了其文化的影響范圍，包括世界杯或者是美國的籃球比賽等在內(nèi)，都是我國人民關(guān)注的熱門事項(xiàng)。面對(duì)著這些文化方面的沖擊，我們新一代的年輕人對(duì)于中國的傳統(tǒng)民俗體育文化知之甚少。在上世紀(jì)的發(fā)展環(huán)境下，由于國內(nèi)的一些客觀因素的影響，很多青年人士不了解傳統(tǒng)文化的具體情況，因此也就不能真正的了解民俗體育文化，更不要說傳承這種文化了。造成這種情況的原因就是我們現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境以及學(xué)校的教育，沒有將民俗體育文化進(jìn)行相關(guān)的常識(shí)推廣和科普，因而人民對(duì)這種文化的了解也就非常的片面，最終使得這項(xiàng)體育文化失去了本身的價(jià)值和傳承的意義。

1．2相關(guān)理論不成熟

我們國家在面臨了文化方面的危機(jī)之后，正在積極努力的將中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行推廣，并且申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)。這從一個(gè)方面反映出我們國家的很多文化知識(shí)分子已經(jīng)意識(shí)到了我們傳統(tǒng)文化的流失以及面臨的危機(jī)，表現(xiàn)出了他們對(duì)于維護(hù)傳統(tǒng)文化的決心，這也能夠促進(jìn)我們國家民眾傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的覺醒。但是，從實(shí)際的情況來看，要實(shí)施這項(xiàng)活動(dòng)是非常困難的，因?yàn)闆]有一項(xiàng)完善的理論作為支撐。我們國家對(duì)于中華民族的民俗體育文化的發(fā)展和傳承，本身并沒有一個(gè)明確的目標(biāo)，這就導(dǎo)致了我們不能著手制定相關(guān)的發(fā)展和保護(hù)策略。我們應(yīng)該逐漸形成屬于自己的民俗體育文化和相關(guān)理論體系。但是隨著傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，我們并不完善的民俗理論已經(jīng)不能支撐傳統(tǒng)民俗體育文化的發(fā)展。

1．3對(duì)西方文化的過分狂熱

摘要：一個(gè)組織、民族或者國家的文化形象，往往影響著其他民族和國家對(duì)其發(fā)展水平、心理認(rèn)同和認(rèn)知評(píng)價(jià)的水平。所以說傳播和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化是十分重要也是十分必要的。中國文化經(jīng)久不衰、源遠(yuǎn)流長的原因就是因?yàn)橹腥A文化具有強(qiáng)大的精神力量和內(nèi)在動(dòng)力，所以在現(xiàn)行的各個(gè)版本的語文教材中提供著豐富的中國傳統(tǒng)文化供學(xué)生學(xué)習(xí)。文章以語文教材中的典型文化形象作為切入點(diǎn)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化形象的內(nèi)涵進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：語文教材；傳統(tǒng)；文化形象

盡管我們常說在吸收文化的時(shí)候要取其精華、去其糟粕，但傳統(tǒng)文化依舊是我們?cè)谑澜绺髅褡逦幕笕诤系倪M(jìn)程中的堅(jiān)定不移的根基和準(zhǔn)繩，自始至終引領(lǐng)我們?cè)谖幕暮Ｑ笾胁幻允Х较蚧蛘邤R淺。由于我國漫長的歷史積淀以及中國人民的勤勞，創(chuàng)造出了種類龐大、內(nèi)涵豐富的文化種類，大到天文、地理、歷史、哲學(xué)、語言、文學(xué)、音樂、戲劇、曲藝、國畫、書法等領(lǐng)域廣為人知的文化經(jīng)典和重要發(fā)明，小到對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等頗具特色和趣味的文化形式，包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日都是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。而這些文化內(nèi)容所衍生出的文化形象都非常具有典型意義，也都能夠在語文教材中找到它們的影子。

1中國傳統(tǒng)文化形象的主要類型

中國影響世界的文化符號(hào)非常多，像瓷器、絲綢、功夫、論語、周易等，這些文化符號(hào)或者說文化形象都相對(duì)具體，接下來將從宏觀視角對(duì)中華傳統(tǒng)文化形象廣義的類型概念進(jìn)行介紹。

1.1農(nóng)業(yè)文化

在人類文化的起源和發(fā)展過程中，中華文化從未中斷，綿延至今，根基深厚，經(jīng)過數(shù)次的民族文化融合，各種文化和宗教勢(shì)力的沖突和對(duì)抗，形成了獨(dú)一無二的文化內(nèi)涵。梁漱溟梁先生將文化概括為“文化亦可以說是一民族生活的樣法”，也就是“生活中解決問題的方法”，同樣的中國文化也是數(shù)以億計(jì)的一代又一代的中國人畢生追求的目標(biāo)、生活的內(nèi)容和處理問題的方式和方法。那么文化便與生活相關(guān)，可以說文化即是生活的習(xí)慣和凝聚，從生活中來，又指導(dǎo)著生活，文化形象在這一基礎(chǔ)上衍生，所以文化形象的類型就離不開我國社會(huì)生活的影響。中國傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，那么第一種文化類型就是農(nóng)業(yè)文化，或者說是土地文化，從現(xiàn)行中小學(xué)的語文教材的一百多篇文章當(dāng)中，尤其在古詩詞中，農(nóng)耕文化的篇目占80多篇，包含了農(nóng)村習(xí)俗、農(nóng)村趣事、農(nóng)民的智慧經(jīng)驗(yàn)、農(nóng)村傳承和歷史人文等諸多元素。這些土地文化的因子以日常生活的樸素畫面揭示了深刻的社會(huì)和人文內(nèi)涵，既能建立讀者與作者的溝通橋梁，又能使學(xué)生切身體驗(yàn)到農(nóng)業(yè)文明框架下的山水風(fēng)光、自然之美、農(nóng)民生活的不易和古代社會(huì)的發(fā)展和變革。從這樣的農(nóng)業(yè)文化當(dāng)中折射出典型的農(nóng)民形象、地主形象、山水形象、風(fēng)物形象以及南稻北粟等地理文化形象。

英國語言學(xué)家帕默爾認(rèn)為：“語言忠實(shí)地反映了一個(gè)民族的全部歷史、文化，忠實(shí)地反映了它的各種游戲和娛樂、各種信仰和偏見?！?方言能夠多方面地反應(yīng)地域的歷史文化、社會(huì)民俗。將沈陽方言中最具地域文化特色和表達(dá)魅力的語料和旅游文化資源加以有機(jī)融合，可以豐富沈陽旅游文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)游客地域文化體驗(yàn)感，同時(shí)，也達(dá)到了實(shí)效性保護(hù)與傳承沈陽方言的目的。

一、方言與旅游

正如胡適所言，“方言的文學(xué)所以可貴，正因?yàn)榉窖宰钅鼙憩F(xiàn)人的神理，通俗的白話固然遠(yuǎn)勝于古文，但終不如方言能表現(xiàn)說話的人的神情口氣?！?目前的現(xiàn)狀是，因普通話的大力普及及文化交流的時(shí)代性需求等因素的影響，地域性方言的使用和傳承不可避免地呈現(xiàn)式微之勢(shì)。但方言既是地域傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又是地域傳統(tǒng)文化的重要載體，一個(gè)地域豐富多彩的文化都能從當(dāng)?shù)胤窖灾袑ひ挼狡洫?dú)具魅力的印記。故此，從民族與地域特色優(yōu)秀文化保護(hù)和傳承角度看，我們又不能坐視地域方言自生自滅而不顧。目前，國家也積極倡導(dǎo)對(duì)方言的保護(hù)和傳承，但僅靠國家政策上的倡導(dǎo)以及專家學(xué)者的保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要廣大群眾的熱情參與與支持。在當(dāng)下社會(huì)，旅游越來越成為一種吸引眾多民眾積極參與的精神文化活動(dòng)方式。羅伯特•麥金托什在《旅游的原理、體制和哲學(xué)》一書中，指出文化動(dòng)機(jī)是旅游者外出旅游的普遍動(dòng)機(jī)之一。3方言內(nèi)蘊(yùn)著豐厚的地域文化因素，將方言保護(hù)傳承和旅游相結(jié)合無疑是一個(gè)好方法，既能賦予方言以活力，給能擴(kuò)大方言宣傳的空間和平臺(tái)，又使旅游文化活動(dòng)獲得新的發(fā)展點(diǎn)，兩者相互促進(jìn)、互相補(bǔ)充，這不可不謂是雙贏之策。

二、沈陽方言與沈陽旅游的現(xiàn)狀

沈陽方言是東北方言的重要組成部分，它既有東北方言的共性，又有因漢、滿、蒙、錫伯等民族語言及山東、河北地域方言等語言因素的互相交流和融合而形成的本土特色。其帶給人們的語言審美感受是剛健質(zhì)樸、幽默詼諧的，因其獨(dú)具的語言表述韻味而頗受人們的喜愛。當(dāng)然，在方言普遍式微的大環(huán)境下，沈陽方言的傳承也面臨危機(jī)：人們對(duì)方言傳承的重要性認(rèn)識(shí)不足；從年輕人的口中，聽到的本地方言越來越少；作為沈陽方言來源的滿語、錫伯語等已處于瀕臨失傳的狀態(tài)。沈陽有豐富的歷史文化旅游資源，作為清文化的發(fā)源地，有沈陽故宮、清昭陵和清福陵為代表的歷史文化遺跡，也有大帥府、九一八歷史博物館等近現(xiàn)代帶有獨(dú)特地域文化特色的旅游景點(diǎn)。但沈陽豐富的旅游資源還未得到充分的開發(fā)和利用，影響度不夠高，宣傳力度還有待提升。

三、沈陽方言與旅游結(jié)合的策略探析

（一）方言文化主題旅游路線。以認(rèn)知沈陽方言及方言生活內(nèi)蘊(yùn)為目的，可以設(shè)計(jì)沈陽方言文化旅游路線，引領(lǐng)游客設(shè)身處地地感受沈陽方言的獨(dú)特魅力。比如一條可以是以感受清文化及各民族文化為主的，以沈陽一宮兩陵世界文化遺產(chǎn)及關(guān)東民俗、滿族錫伯族民俗展示場(chǎng)所為中心的路線；另一條可以是以感受愛國情懷為主的，以九一八歷史博物館、大帥府為中心的路線。這種主題鮮明的旅游線路可以吸引更多的對(duì)沈陽方言感興趣的游覽者。（二）趣味方言導(dǎo)游。優(yōu)秀的解說詞有利于游客更好地游覽景點(diǎn)，便捷地了解當(dāng)?shù)氐奈幕馓N(yùn)和特色?？梢詮姆窖灾羞x取較有代表性的方言詞匯或語句融入到導(dǎo)游詞之中，增強(qiáng)游覽的趣味性和地域文化親和性。此外，在廣告宣傳以及指示牌等具有旅游導(dǎo)引作用的設(shè)施上都可以融合進(jìn)一些恰切的方言話語，營造出無所不在的方言推介旅游情境。在講解一宮兩陵及滿族錫伯族民俗展示場(chǎng)所之時(shí)，可以隨機(jī)地融入一些由滿語、錫伯語等轉(zhuǎn)化而來的方言語匯，附帶談及其特定的民俗文化意蘊(yùn)，這能給游客帶來新奇的游覽體驗(yàn)之感，同時(shí)也有利于宣傳沈陽方言及悠久的歷史文化。（三）打造民俗表演品牌。民俗表演已經(jīng)是現(xiàn)在旅游景點(diǎn)的一個(gè)常規(guī)項(xiàng)目，它的情景式表演，可以使游客產(chǎn)生身臨其境的體驗(yàn)和參與感，能讓游客更加直觀地感受地域民俗文化特色。例如平遙古城的大型實(shí)景劇《又見平遙》和云南麗江的《印象麗江》都有著不俗的口碑，其中的一些歌詞、對(duì)白等保留了方言或少數(shù)民族民族語言。沈陽地區(qū)有著深受大眾喜愛的地方劇目二人轉(zhuǎn)，其中含有大量的方言土語，其詼諧幽默的語言具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力，同時(shí)，也使大量的地域民俗事象獲得了藝術(shù)化、情境化的展示。我們可以以二人轉(zhuǎn)及其他一些具有濃郁地域文化特色的民間藝術(shù)表演手段為基礎(chǔ)，在旅游文化活動(dòng)中打造一些對(duì)傳播沈陽地域文化和方言文化有助推之力的實(shí)景表演項(xiàng)目。再如，沈陽故宮游中有展現(xiàn)清宮廷文化的表演，其表演藝術(shù)形式方面還有進(jìn)一步創(chuàng)新的營構(gòu)空間，同時(shí)也可以在表演語言方面盡量做到生活化的歷史還原，努力創(chuàng)新打造一個(gè)屬于沈陽自己的情景劇品牌文化產(chǎn)品。（四）以文創(chuàng)產(chǎn)品助力方言文化的傳播。文創(chuàng)產(chǎn)品亦是近年來大熱的一個(gè)項(xiàng)目，它作為旅游業(yè)的衍生產(chǎn)品，在獲取經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也是文化宣傳的生動(dòng)載體。優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)與地域傳統(tǒng)有更深入的結(jié)合，同時(shí)不乏創(chuàng)意和個(gè)性表達(dá)。現(xiàn)在，各大知名博物館和景區(qū)都有自己的文創(chuàng)產(chǎn)品，沈陽故宮博物院也有著自己的文創(chuàng)產(chǎn)品，還有線上線下的銷售點(diǎn)，但總體來看，銷量較低、影響力較小。在此方面方言也有文章可作，可以在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)融入方言因素，例如將方言以靈動(dòng)多樣的方式融入諸如文化衫、字畫扇、工藝品產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，于不動(dòng)聲色中達(dá)成宣傳方言文化的目的。（五）打造方言博物館。“博物館是指為公眾開放的美術(shù)、工藝、科學(xué)、歷史以及考古學(xué)藏品的機(jī)構(gòu)”4。博物館作為一種公益性質(zhì)的為民眾開放的場(chǎng)所，已成為游客必去的景點(diǎn)。目前，方言博物館數(shù)量十分稀少，現(xiàn)有嶺南方言文化博物館就承擔(dān)起了地域方言傳播和學(xué)術(shù)研究的功能。作為東北三省的區(qū)域中心城市，沈陽應(yīng)先人一步打造沈陽方言博物館，幫助人們更全面地認(rèn)知和感受沈陽方言。博物館除全面展示沈陽方言相關(guān)常識(shí)之外，還可以采取高科技手段，如利用VR技術(shù)播放方言情景劇，增強(qiáng)參觀者的體驗(yàn)感；設(shè)計(jì)一些生動(dòng)有趣的小活動(dòng)，例如方言水平測(cè)試等，增強(qiáng)參觀者的融入和互動(dòng)感。