科技藝術(shù)文化全文(5篇)

雜技道具與雜技藝術(shù)一樣，都凝聚了千百年來(lái)無(wú)數(shù)雜技前輩的辛勤汗水和智慧結(jié)晶。隨著現(xiàn)代雜技藝術(shù)的不斷發(fā)展，觀眾審美的逐漸提高，雜技道具中的舞美道具在雜技?。ü?jié)）目中的作用越來(lái)越受到業(yè)界重視，并逐漸成為雜技道具進(jìn)入新時(shí)代后成功轉(zhuǎn)型的標(biāo)志。

一、舞美道具與雜技藝術(shù)密不可分

舞美道具是在傳統(tǒng)雜技道具基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，它彌補(bǔ)了傳統(tǒng)雜技道具在現(xiàn)代雜技劇（節(jié)）目演繹中的不足。古老的雜技藝術(shù)自誕生之初就與道具密不可分、相輔相成。相較于影視、話劇中的寫(xiě)實(shí)道具和戲曲中的指代性道具，傳統(tǒng)雜技道具更具特殊性。它不僅是雜技整體表演不可分割的一部分，也是雜技技藝水平的傳達(dá)，更是雜技技藝展現(xiàn)的載體。在雜技炫技式表演過(guò)程中，雜技演員需要表現(xiàn)出把平凡演繹成非凡，把普通幻化成神通的技藝，而這類(lèi)表演就離不開(kāi)平凡且普通的載體。傳統(tǒng)雜技道具從碟、碗、缸、盆、壇到車(chē)、球、圈、鼓、傘都是這樣的載體，它們始于生活、源自生活，平凡而又普通?，F(xiàn)代舞美道具繼承了傳統(tǒng)道具作為載體的功能，但為了滿足當(dāng)代觀眾對(duì)“美”的感官需求，對(duì)“崇高”的精神追求，舞美道具對(duì)傳統(tǒng)道具進(jìn)行了革新升華，使其變得更華麗、深沉、復(fù)雜且前衛(wèi)。它突破了傳統(tǒng)道具對(duì)生活生產(chǎn)中普通物品的依賴，在道具創(chuàng)作上賦予了更多的指代意義。這些意義既有對(duì)“美”的追求體現(xiàn)，也有對(duì)“崇高”境界的表達(dá)。它不僅僅是生活化，而且更加劇目化，更側(cè)重符合雜技節(jié)目和雜技劇情的需要。所以，現(xiàn)代舞美道具是對(duì)傳統(tǒng)雜技道具的繼承與延伸，使雜技藝術(shù)展現(xiàn)出更豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，是雜技藝術(shù)向著更深層次發(fā)展的產(chǎn)物，也必將推動(dòng)雜技藝術(shù)邁向更廣闊的藝術(shù)領(lǐng)域。

二、舞美道具是雜技劇的最佳詮釋方式

隨著觀眾審美需求的提高和多元文化高速融合發(fā)展，現(xiàn)代雜技藝術(shù)正朝著情節(jié)化、故事化的方向發(fā)展，近些年來(lái)更涌現(xiàn)出一大批精品雜技劇（節(jié)）目。而雜技作為“無(wú)言”的藝術(shù)表現(xiàn)形式，要在一部完整的劇目中，用雜技的方式去營(yíng)造環(huán)境氛圍、刻畫(huà)人物性格、深化故事主題，并且讓觀眾看懂劇目所要表達(dá)的故事內(nèi)容和背后蘊(yùn)含的象征意義，單憑雜技演員的肢體語(yǔ)言和對(duì)傳統(tǒng)道具的炫技表演，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠且達(dá)不到效果的。在不能“直言”且肢體表達(dá)不足的局限下，舞美道具成為了烘托環(huán)境氛圍、刻畫(huà)人物性格、詮釋故事主題的有效手段。舞美道具突破了傳統(tǒng)道具只為雜技演員服務(wù)的局限性，被賦予了詮釋雜技?。ü?jié)）目作品主題意義的功能。因此舞美道具在制作上，不單要配合演員進(jìn)行炫技式表演，更要渲染演繹氛圍，突出?。ü?jié)）目主題，讓觀眾享受到劇（節(jié)）目呈現(xiàn)的視覺(jué)美感，感受其蘊(yùn)含的思想意義。我在設(shè)計(jì)雜技作品《柔術(shù)——蓮》的舞美道具時(shí)，受經(jīng)典動(dòng)畫(huà)《葫蘆娃》中葫蘆兄弟疊壘在蓮花上的形象啟發(fā)，放大了雜技表演中的舞美道具蓮花，將演員手持蓮花和“對(duì)口含花”技巧中的花朵道具整合為一個(gè)大型蓮臺(tái)，讓演員置身于巨大的蓮花之中進(jìn)行柔術(shù)表演，用蓮蓬承載演員，以花瓣圍繞四周，在光影背景映襯下，演員仿佛就是蓮花孕育而出的仙童一般，端莊而又大方、柔美而又圣潔，精彩的柔術(shù)演繹中還透露出一股意味悠長(zhǎng)的佛韻禪意。這就是舞美道具相較于傳統(tǒng)道具的優(yōu)勢(shì)，清晰且全面地詮釋了節(jié)目的主題意義。該節(jié)目榮獲了第八屆四川省巴蜀文藝獎(jiǎng)。

三、舞美道具需創(chuàng)新以輔助演員呈現(xiàn)技巧難度

由于雜技藝術(shù)表演的特殊性，舞美道具作為雜技道具最基本的功能作用并未改變，即輔助完成高難度技巧的展示功能。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和觀眾審美需求的提高，舞美道具在制作上科技含量更加高端、風(fēng)格樣式更加前衛(wèi)、輔助功能更加全面。為了追求雜技舞臺(tái)表演更強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，舞美道具必須輔助演員營(yíng)造更高難、復(fù)雜、奇險(xiǎn)、豐富的雜技舞臺(tái)表演氛圍。所以，相較于其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)，雜技舞美道具需融入更高新、尖端的科學(xué)技術(shù)為舞臺(tái)藝術(shù)服務(wù)，從而輔助演員展示出高難度的雜技技巧，并完成驚、險(xiǎn)、奇、絕的雜技表演。因此對(duì)現(xiàn)代舞美道具的創(chuàng)新制作就提出了更多、更高的要求。這需要我們舞臺(tái)技術(shù)人員在道具制作上必須革新道具裝置，并創(chuàng)新雜技技藝載體，以體現(xiàn)當(dāng)代雜技演員的表演功力。而這類(lèi)創(chuàng)新不乏成功范例，在雜技《高拐》的表演中可以看到，通過(guò)高科技手段、運(yùn)用新技術(shù)材料，將傳統(tǒng)雜技節(jié)目“高椅”“爬桿”的表現(xiàn)方式融合后在“高拐”上進(jìn)行演繹，實(shí)現(xiàn)了節(jié)目創(chuàng)新性變革，不但全面提高了節(jié)目表演難度，更給觀眾帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊、審美快感和美輪美奐的全新享受。就節(jié)目效果而言，由一節(jié)節(jié)高拐拼接而成的舞美道具就像搖擺的“竹竿”，與背后的竹林布景相結(jié)合，仿佛在風(fēng)中搖曳，演員恰似電影《臥虎藏龍》里的武林高手在竹林深處揮刀舞劍一展身手，使節(jié)目以高難度的呈現(xiàn)方式達(dá)到近乎完美的演繹。綜上所述，舞美道具在雜技?。ü?jié)）目中已成為不可或缺的一部分，并起到舉足輕重的作用。隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步、科技水平的日新月異，現(xiàn)代雜技舞美道具也應(yīng)跟上時(shí)代潮流，滿足人民群眾的精神文化需求，探索更高端的技術(shù)變革。在文化復(fù)興的道路上，在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)代里，文化藝術(shù)將得到高質(zhì)量的飛躍發(fā)展，為了應(yīng)對(duì)所面臨的新挑戰(zhàn)、新機(jī)遇、新發(fā)展，舞美道具的制作與運(yùn)用必將融入更多的智慧和科技，以達(dá)到奇幻、炫美、高端、前衛(wèi)的舞臺(tái)效果，助力雜技藝術(shù)絢麗開(kāi)放于文藝百花園中，為廣大觀眾帶去更豐富、震撼的精神文化享受。

摘要:當(dāng)前工藝美術(shù)行業(yè)高素質(zhì)人才匱乏，技藝傳承面臨后繼乏人的困境。從高等教育的視角看，傳承方式的確立、專(zhuān)業(yè)教學(xué)的改進(jìn)、學(xué)生能力的培養(yǎng)，都體現(xiàn)出必要性。技藝傳承的內(nèi)在價(jià)值和本質(zhì)意義需要重新審視。在高等教育的時(shí)代背景下建立工藝美術(shù)技藝傳承新模式需要積極探索。

關(guān)鍵詞:工藝美術(shù);技藝傳承;模式創(chuàng)新

工藝美術(shù)是一門(mén)既古老又現(xiàn)代的行業(yè)，它伴隨著人類(lèi)走過(guò)了幾千年的文明歷史，與人類(lèi)的日常生活存在著密切的聯(lián)系。工藝美術(shù)的技藝文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中重要的組成部分，“時(shí)至今日，那些彩陶、青銅、漆器、瓷器、織繡、家具、文玩等大量的工藝美術(shù)遺存是無(wú)比雄辯的例證，一部工藝美術(shù)史就是物質(zhì)文明和手工技藝文化發(fā)展的歷史?！保?］歷代的能工巧匠所創(chuàng)造的技藝為人類(lèi)的生活質(zhì)量和審美品位的提高、生存環(huán)境的優(yōu)化積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，與旅游、家居、裝飾等文化產(chǎn)業(yè)緊密相連的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)也已成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的亮點(diǎn)，文化產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)以及現(xiàn)代科技的支持，使工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)有了日新月異的發(fā)展，同時(shí)，工藝美術(shù)行業(yè)對(duì)從業(yè)人員專(zhuān)業(yè)素質(zhì)要求越來(lái)越高與工藝美術(shù)類(lèi)高端人才匱乏的矛盾日漸顯現(xiàn)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝面臨著如何繼承、發(fā)展、創(chuàng)新等一系列的問(wèn)題，高等院校的工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)是培養(yǎng)高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)人才的搖籃，如何在新的時(shí)代背景下重新認(rèn)識(shí)工藝美術(shù)技藝傳承的價(jià)值，把握工藝美術(shù)發(fā)展的新契機(jī)，建立新型的工藝美術(shù)技藝傳承模式，是高等院校工藝美術(shù)教學(xué)所面臨的新課題。

一、傳承方式的反思與重建

我國(guó)工藝美術(shù)教育的發(fā)展歷程是漫長(zhǎng)而曲折的。傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久，是一代代工匠藝人經(jīng)驗(yàn)的積累和智慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的傳承主要是家族傳承方式和師徒傳承方式，以此世代相傳，工藝美術(shù)從業(yè)者分為宮廷和民間兩大群體，并且延續(xù)了很多朝代。發(fā)展到二十世紀(jì)初的中國(guó)，傳統(tǒng)宮廷工場(chǎng)由慘淡蕭條到徹底解體，能工巧匠將宮廷皇家技藝傳播到民間，就在同時(shí)期，具有現(xiàn)代意義的西式教育開(kāi)始引入中國(guó)?！霸诮裉熘袊?guó)耳熟能詳?shù)摹に嚸佬g(shù)’這個(gè)詞，是二十世紀(jì)早期中國(guó)學(xué)者獨(dú)創(chuàng)的，三十年代與‘美術(shù)工藝’‘裝飾’‘實(shí)用美術(shù)’‘圖案’等詞并存。”［2］新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)手工業(yè)的社會(huì)主義改造，將民間分散各處的手工作坊及手工藝人集中起來(lái)，建立了生產(chǎn)合作社，按相近的工藝門(mén)類(lèi)組織生產(chǎn)合作，當(dāng)時(shí)的技藝傳承尚停留于作坊式的傳統(tǒng)模式，采取師傅帶徒弟以口傳心授的方式。這一時(shí)期曾使許多技藝得以傳承，在民間培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的工藝美術(shù)人才，直到五十年代中央工藝美術(shù)學(xué)院的建立，我國(guó)才開(kāi)始了新型的學(xué)院式教育，從而改變了師徒相傳的單一的傳承方式，但后來(lái)的十年又打破了這種全面發(fā)展的局面，使工藝美術(shù)教育和技藝傳承停滯不前，出現(xiàn)了文化斷層。八十年代，改革開(kāi)放為工藝美術(shù)的逐步恢復(fù)和發(fā)展提供了條件，也對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中形成的體系產(chǎn)生了巨大沖擊，由于出口市場(chǎng)的萎縮和企業(yè)改制，以大集體為主體的工藝美術(shù)企業(yè)紛紛停產(chǎn)關(guān)閉，工藝師們紛紛改行，其中一部分堅(jiān)守崗位的工藝師也不得已向工藝美術(shù)邊緣與派生行業(yè)尋求生路。在工藝美術(shù)行業(yè)急劇調(diào)整和變革時(shí)期，由于受西方藝術(shù)思潮的影響，三大構(gòu)成、包豪斯和工業(yè)設(shè)計(jì)一時(shí)成為熱門(mén)話題，沖擊了學(xué)院的教學(xué)模式。上世紀(jì)九十年代，在教育部頒布的學(xué)科目錄中，教育界延續(xù)使用了近半個(gè)世紀(jì)的“工藝美術(shù)”專(zhuān)業(yè)被“設(shè)計(jì)藝術(shù)”專(zhuān)業(yè)取而代之，工藝美術(shù)逐步退出了中國(guó)高等教育的舞臺(tái)，開(kāi)始了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程。因此，傳統(tǒng)工藝美術(shù)越來(lái)越受到冷落。然而，進(jìn)入二十一世紀(jì)后，隨著數(shù)碼技術(shù)的廣泛應(yīng)用，久居城市的現(xiàn)代人在享受由高科技帶來(lái)的快捷便利的生活之時(shí)，逐漸厭倦了工業(yè)產(chǎn)品的千篇一律和機(jī)械，更加渴求對(duì)自然的回歸，傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)文明互利并存的重要性愈發(fā)彰顯出來(lái)。時(shí)代的進(jìn)步，新的生活方式的選擇，對(duì)傳統(tǒng)技藝文化的重新回望，要求設(shè)計(jì)創(chuàng)新“必然要到本民族文化中去尋找，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝便是源泉之一”［3］(P31)。時(shí)代的變遷和市場(chǎng)的需求等因素迫使當(dāng)代的工藝美術(shù)教育重新審視并思考技藝傳承的內(nèi)在價(jià)值和本質(zhì)意義?，F(xiàn)代教育的發(fā)展，又為傳統(tǒng)技藝的傳承迎來(lái)新的契機(jī)，工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)重回高等教育，高等院校以其特有的教育優(yōu)勢(shì)承擔(dān)了當(dāng)下最具普及意義的文化技藝傳承。但是，縱觀教育現(xiàn)狀，現(xiàn)行的教育理念已經(jīng)陳舊，不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才的需求，傳承技藝的方式亟待調(diào)整和確立。目前，一些高校工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)多是沿襲了綜合院校設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)模式，專(zhuān)業(yè)的師資多數(shù)由純美術(shù)繪畫(huà)專(zhuān)業(yè)教師構(gòu)成，雖具備較高學(xué)歷和較深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，但真正熟練掌握工藝專(zhuān)業(yè)技能和從業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的卻不多，難以形成規(guī)模化、正規(guī)化的專(zhuān)業(yè)教育工作隊(duì)伍。隨著高等專(zhuān)業(yè)教育提出了“雙師型”教師的理念，使得每位教師面臨新的挑戰(zhàn)，信息時(shí)代的來(lái)臨迫使我們必須快速脫離傳統(tǒng)的教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)多方位多角度的轉(zhuǎn)換，完成具有當(dāng)下現(xiàn)實(shí)意義的傳承方式的重建。所以，一是教學(xué)策略的重新確立。教師在教學(xué)過(guò)程中由課程的實(shí)施、傳授轉(zhuǎn)為組織、研究和開(kāi)發(fā)，由重理論知識(shí)教學(xué)轉(zhuǎn)為重實(shí)踐能力培養(yǎng);二是職業(yè)意識(shí)的強(qiáng)化。建立起教學(xué)與工作崗位的密切聯(lián)系，讓學(xué)生熟悉工藝加工制作的各個(gè)流程，熟悉市場(chǎng)和行業(yè)運(yùn)作，把崗位情境引入課堂;三是傳統(tǒng)師承模式的引入。將業(yè)界從事工藝美術(shù)的工藝師和民間藝人請(qǐng)入課堂，或把學(xué)生帶入企業(yè)，下工廠，進(jìn)車(chē)間，以師傅帶徒弟的方式傳授技藝，這可以彌補(bǔ)現(xiàn)代教育的不足，使技藝傳承的教學(xué)體系更加完善。綜上所述，工藝美術(shù)隨著我國(guó)工藝美術(shù)教育的發(fā)展，從民間到進(jìn)入學(xué)府，從最初創(chuàng)立到受西方設(shè)計(jì)教育沖擊而改變方向，再到今天重新倡導(dǎo)重新定位，經(jīng)歷了曲折過(guò)程，歷時(shí)一個(gè)多世紀(jì)的變革，重新審視歷史的發(fā)展，使我們充分認(rèn)識(shí)到，工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展要想有更長(zhǎng)遠(yuǎn)和更寬闊的未來(lái)，技藝的傳承不可或缺。

二、專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置與實(shí)施

高等教育為企業(yè)和行業(yè)提供了豐富的人力資源，但存在的問(wèn)題也不容忽視。一般來(lái)說(shuō)，工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置包括傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)兩大部分，本文的“技藝傳承”主要是指對(duì)傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)研究和繼承。當(dāng)今我國(guó)和工藝美術(shù)相關(guān)的高校主要為綜合院校，真正和工藝美術(shù)對(duì)口的院校較少，專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置不合理，絕大多數(shù)偏向藝術(shù)設(shè)計(jì)，信息時(shí)代的年輕學(xué)子追求新潮和時(shí)尚，熱衷于數(shù)碼產(chǎn)品所帶來(lái)的便利和快捷，加上現(xiàn)代教學(xué)對(duì)計(jì)算機(jī)及軟件的過(guò)分依賴，使得工序制作復(fù)雜而又耗費(fèi)體力的傳統(tǒng)工藝不受重視。浮躁、急功近利的心態(tài)，使得學(xué)生畢業(yè)后多從事與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相關(guān)的職業(yè)，從而導(dǎo)致具備較高綜合素養(yǎng)的工藝美術(shù)人才嚴(yán)重不足，專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置與人才需求脫節(jié)，由此可見(jiàn)，高等院校的專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置與實(shí)施決定著學(xué)生的就業(yè)導(dǎo)向，知識(shí)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和改變對(duì)人才培養(yǎng)起著舉足輕重的作用。近些年，高等院校的辦學(xué)力量日益壯大，原有的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程已不能滿足工藝美術(shù)行業(yè)對(duì)高素質(zhì)技能型人才的渴求，工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)教育亟待發(fā)展。工藝美術(shù)教育要把藝術(shù)教育與科技教育相互融合，尤其是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教學(xué)特點(diǎn)和高等院校的辦學(xué)模式相契合。一方面，學(xué)生要全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)知識(shí)，具備一定的藝術(shù)修養(yǎng);另一方面，還需有良好的實(shí)訓(xùn)環(huán)境，掌握較高的技藝，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn);借助高校教育的平臺(tái)，將特色鮮明的傳統(tǒng)工藝作為工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的重點(diǎn)，使民間技藝與現(xiàn)代高等教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，既滿足社會(huì)需求，又利于技藝傳承，合理的專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置為傳統(tǒng)工藝的教學(xué)實(shí)施提供有利保證。另外，從專(zhuān)業(yè)課程實(shí)施的角度出發(fā)進(jìn)行研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，同國(guó)外先進(jìn)的教育理念相比，課程改革還有待深入。目前，我國(guó)的高等教育還存在課程學(xué)科化傾向，主要表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容陳舊、繁難、學(xué)問(wèn)化，與企業(yè)的工作結(jié)構(gòu)和實(shí)際需求、與學(xué)生的學(xué)習(xí)條件和學(xué)習(xí)需求脫節(jié)，課程設(shè)置與市場(chǎng)需求脫節(jié)，課程開(kāi)發(fā)與更新周期長(zhǎng)，學(xué)校沒(méi)有專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)和制度來(lái)保證課程內(nèi)容的修訂，內(nèi)容滯后的問(wèn)題仍然存在。國(guó)外教育課程改革研究表明，學(xué)科本位課程已嚴(yán)重影響了專(zhuān)業(yè)教育的自身發(fā)展，“以專(zhuān)業(yè)能力為導(dǎo)向早已成為各國(guó)進(jìn)行課程改革的重要目標(biāo)，西•方國(guó)家相繼建立了以多種能力和品質(zhì)綜合體現(xiàn)的新型職業(yè)能力體系，并且把工作情境融入課程已是各國(guó)專(zhuān)業(yè)教育課程改革的通用原則。”［3］(P28)針對(duì)我國(guó)的實(shí)際情況，要想盡快提高辦學(xué)水平，滿足市場(chǎng)的人才需求，有必要將國(guó)外先進(jìn)的教學(xué)理念和經(jīng)驗(yàn)吸納進(jìn)來(lái)加以補(bǔ)充，提高高等院校的教學(xué)質(zhì)量和效率。具體措施就是將專(zhuān)業(yè)課程實(shí)施項(xiàng)目教學(xué)，這種新的教學(xué)模式，其特點(diǎn)就是建立教學(xué)與行業(yè)之間的溝通合作，把學(xué)生帶入企業(yè)或行業(yè)實(shí)習(xí)，實(shí)現(xiàn)課程學(xué)習(xí)與職業(yè)能力對(duì)接。工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)中的傳統(tǒng)工藝種類(lèi)繁多，地域特色鮮明，在實(shí)施教學(xué)的過(guò)程中，各高等院校可利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)項(xiàng)目課程的開(kāi)發(fā)利用，采取學(xué)校與行業(yè)合作的方式，定位專(zhuān)業(yè)所面向的崗位，根據(jù)自身的師資與實(shí)訓(xùn)條件，使學(xué)習(xí)內(nèi)容與崗位對(duì)接，并且按市場(chǎng)的消費(fèi)需求等因素，適時(shí)調(diào)整專(zhuān)業(yè)方向，使傳統(tǒng)技藝以適應(yīng)現(xiàn)代生活的方式傳承并健康發(fā)展。高等院校的專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置與實(shí)施具有承載理論知識(shí)和培養(yǎng)可持續(xù)性發(fā)展的可能性，其工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)依托高校教育的平臺(tái)，能有效促進(jìn)專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)實(shí)踐，能解決工藝美術(shù)行業(yè)高素質(zhì)人才匱乏問(wèn)題。把技藝傳承融入現(xiàn)代的教育理念，在獲得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，更多是承載傳統(tǒng)技藝文化發(fā)展的未來(lái)，讓傳統(tǒng)技藝文化以更加開(kāi)放的方式傳承下去。

一、江西民間工藝品藝術(shù)形式現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

1.民間藝人制作技藝的傳承發(fā)展面臨窘境

由于科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，不少精湛民間工藝品制作技藝因是全手工制作，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而其經(jīng)濟(jì)效益與現(xiàn)代化、工業(yè)化生產(chǎn)方式格格不入，加上民間工藝品制作技藝多數(shù)是父帶子、母帶女，構(gòu)成親戚朋友小圈子的傳承方式，使得一些民間工藝品制作技藝的傳承人面臨后繼無(wú)人的窘境，有的制作技藝甚至已經(jīng)失傳。

2.政府在民間工藝品知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面失之于寬、失之于軟

由于目前江西省既沒(méi)有制定民間工藝品知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法規(guī)制度，也沒(méi)有相應(yīng)的政策傾斜、資金扶持、機(jī)制保障。加上現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)監(jiān)督監(jiān)查機(jī)制不健全，政府有關(guān)部門(mén)在民間工藝品知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面不力、執(zhí)法效果不明顯，造成民間工藝品知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)現(xiàn)象呈高發(fā)態(tài)勢(shì)。綜上所述，創(chuàng)新藝術(shù)形式、提升藝術(shù)價(jià)值、更正落伍的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，進(jìn)一步努力開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，設(shè)計(jì)生產(chǎn)出消費(fèi)者歡迎的江西民間工藝品已經(jīng)迫在眉睫。

二、江西民間工藝品藝術(shù)形式創(chuàng)新對(duì)策

民間工藝品可以帶動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)人民增收致富；對(duì)文化興贛、弘揚(yáng)和保護(hù)江西地方文化起著重要的作用，針對(duì)當(dāng)前江西民間工藝品藝術(shù)形式普遍存在的問(wèn)題，可以有針對(duì)性地實(shí)施以下創(chuàng)新對(duì)策。

摘要:如何讓傳統(tǒng)工藝美術(shù)在當(dāng)前已打開(kāi)的廣闊市場(chǎng)中得以發(fā)展，讓“活化石”在如今大機(jī)械化的時(shí)代技術(shù)更新的矛盾下傳承是重要的課題。通過(guò)木雕技藝的傳承以及大規(guī)模的企業(yè)化生產(chǎn)的個(gè)例透析，更看出其作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一部分、人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)、文化軟實(shí)力的建設(shè)不可缺少的部分所蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值。工藝美術(shù)的繼承是內(nèi)在文化的繼承，這種傳承求其不變，而文化的總體趨勢(shì)則是變，這就形成了文化變遷與傳承的矛盾。但如何變、怎樣變是一個(gè)需要探討的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞:工藝美術(shù);木雕技藝;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、中國(guó)工藝美術(shù)的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分，它是生活的藝術(shù)。它作為一個(gè)傳統(tǒng)技藝，蘊(yùn)含著不可估量的巨大價(jià)值，由于傳統(tǒng)工藝進(jìn)入新的時(shí)期，其保護(hù)和發(fā)展遇到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化同質(zhì)化、工業(yè)技術(shù)發(fā)展等問(wèn)題。如何能讓傳統(tǒng)的藝術(shù)形式得以流傳進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大，亟待在產(chǎn)業(yè)的體制方面進(jìn)行一系列的改革。傳統(tǒng)工藝維持著以手工生產(chǎn)為特點(diǎn)的產(chǎn)業(yè)群，傳統(tǒng)工藝美術(shù)以純手工業(yè)的形式傳承，和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的對(duì)比有著不可比擬的精湛技藝。例如大眾熟知的陶瓷、玉雕、牙雕、景泰藍(lán)、皮影、刺繡、剪紙等眾多品類(lèi)?？蓮墓に?、材料區(qū)分，每個(gè)時(shí)期的區(qū)分方法都各不相同，這也折射出某些保護(hù)和發(fā)展的成果。改革開(kāi)放以來(lái)的政策保護(hù)使其維持著一個(gè)龐大的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。企業(yè)方面的機(jī)制改革解放了更多的具有高超技藝的勞動(dòng)力，這種民間藝術(shù)人才的流動(dòng)，加速了技術(shù)的交流和發(fā)展。新的流動(dòng)聚集產(chǎn)生新的沉淀，舊的傳統(tǒng)工藝和藝術(shù)特色以及表現(xiàn)手法融會(huì)貫通。這種情況并不僅僅局限于國(guó)內(nèi)，這使得工藝美術(shù)的藝術(shù)水平有了巨大飛躍。國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的繁榮形成較良性的循環(huán)，雖有過(guò)停滯和低迷，但這只是一時(shí)的，并不影響一些優(yōu)秀作品的價(jià)值。通過(guò)傳統(tǒng)藝術(shù)的再生和現(xiàn)代性元素的緊密結(jié)合，探尋其新的生存與發(fā)展之路，以激發(fā)其新的生機(jī)，現(xiàn)代生活體驗(yàn)和交互方式深刻影響我們的認(rèn)知，引導(dǎo)我們有了新的需求。

二、木雕發(fā)展概況

木雕在中國(guó)歷史悠久，可追溯到七千多年前的河姆渡文化，發(fā)展到現(xiàn)在經(jīng)歷了不斷改革和創(chuàng)新。傳統(tǒng)雕刻應(yīng)用在家具等裝飾上，現(xiàn)今對(duì)于木刻這一傳統(tǒng)技藝又有了新的需求。工藝木雕具有實(shí)用性以及裝飾性兩大特點(diǎn)，可以在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再做出創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)木刻工藝品的實(shí)用性以及裝飾性，要對(duì)于不同的材質(zhì)發(fā)展不同的方向。以筷子為代表，木材完全可以應(yīng)用到餐具當(dāng)中去，應(yīng)用一些精美的雕刻除了實(shí)用性更有了裝飾性，而且木制餐具有環(huán)保、不易摔碎等優(yōu)點(diǎn)。對(duì)于一些經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高的木材可以在裝飾性上加強(qiáng)，木質(zhì)首飾不再僅僅局限在一個(gè)串珠上，更多的首飾設(shè)計(jì)師現(xiàn)在將木材作為主要元素來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，更環(huán)保更自然的元素受到更多設(shè)計(jì)師的青睞。搭配鉆石等寶石更顯木材的紋理自然美，木質(zhì)首飾設(shè)計(jì)越來(lái)越受到年輕人的追捧?，F(xiàn)在隨著工藝技術(shù)的不斷進(jìn)步，木雕的技術(shù)也在不斷進(jìn)步。機(jī)械操作具有精準(zhǔn)度高、速度快、節(jié)省人力等優(yōu)點(diǎn)。隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，木雕工藝品市場(chǎng)不僅僅局限在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，歐美等西方國(guó)家現(xiàn)在也很熱衷于學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，而木刻作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體也很受?chē)?guó)際市場(chǎng)的認(rèn)可。有了技術(shù)上的支持，有了更廣闊的市場(chǎng)，加上木雕自身的不斷發(fā)展創(chuàng)新，發(fā)展前景如火如荼。

三、保護(hù)與傳承

［摘要］隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷改革與創(chuàng)新，自媒體逐漸融入了人們的生活，成為我們獲取信息和了解知識(shí)的重要途徑。在自媒體時(shí)代背景下，充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字媒介對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，發(fā)掘其中的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展有著非常重大的意義。文章從自媒體時(shí)代背景入手，簡(jiǎn)述徽州傳統(tǒng)技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史發(fā)展和特點(diǎn)，探索非遺傳承的方法和路徑，希望能推動(dòng)徽州非遺的傳承和現(xiàn)代化發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn);影響因素;自媒體

我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是需要薪火相傳，代代守護(hù)的，但一味的傳承仍舊無(wú)法適應(yīng)高速發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)，它不僅需要我們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和繼承，更需要讓傳統(tǒng)技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化社會(huì)背景中與時(shí)俱進(jìn)，成為我們生活中的一部分［1］。但隨著現(xiàn)代化數(shù)字科技的不斷發(fā)展，許多優(yōu)秀的民間智慧的產(chǎn)物卻在逐漸被時(shí)代所遺棄，在多元文化的沖擊下也顯得單薄無(wú)力，從而導(dǎo)致了青年傳承人的大量流失，很難在現(xiàn)代化的背景下生存和發(fā)展，因此，充分利用自媒體背景的時(shí)代特點(diǎn)，順應(yīng)信息化社會(huì)潮流，利用現(xiàn)代化的數(shù)字科技和信息化理念，構(gòu)建現(xiàn)代化的非遺傳承體系，宣傳我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的重要研究方向。

一、徽州技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

徽州主要指古徽州，位于今安徽省南部地區(qū)，有著悠久的歷史傳承和豐富的技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［2］。自古以來(lái)，該地區(qū)有著獨(dú)特的地理環(huán)境和發(fā)達(dá)的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)，得天獨(dú)厚的歷史條件為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的孕育和發(fā)展提供了溫馨的搖籃，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，徽州地區(qū)的技藝逐漸發(fā)展并日臻完善，成為徽州獨(dú)有的文化特色，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神所在。據(jù)統(tǒng)計(jì)，徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺名錄2項(xiàng)，入選國(guó)家級(jí)非遺名錄24項(xiàng)，市級(jí)縣級(jí)非遺名錄均超過(guò)平均水平，這些珍貴的文化資源也為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)［3］。

(一)徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

1．徽州記憶性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較強(qiáng)的地域性，是當(dāng)?shù)厝嗣袼季S方式、思想觀念和價(jià)值的反應(yīng)?；罩萑俗怨抛鸪绾椭C、善治、功效的核心思想，重視商貿(mào)活動(dòng)，且具有較強(qiáng)的宗族意識(shí)，這在一定程度上推動(dòng)了徽州非遺的誕生與發(fā)展，使其成為中華傳統(tǒng)文化中的亮麗瑰寶。例如，古徽州人為了滿足自身對(duì)日常起居的需求，會(huì)不惜花費(fèi)大量的精力、物力、財(cái)力進(jìn)行宅邸的規(guī)劃和修建，徽州人的這種習(xí)俗推動(dòng)了徽州三雕和傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝的發(fā)展和完善，且其建筑風(fēng)格和題材也是當(dāng)時(shí)人民對(duì)儒家思想的研究成果的體現(xiàn)。除此之外，徽州人民的宗族文化也間接推動(dòng)了祠堂祭祀文化以及與其相關(guān)的非遺文化的誕生與發(fā)展，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都鮮明地表現(xiàn)了徽州地區(qū)地域性特征。2．徽州地區(qū)技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多樣性，是一個(gè)相對(duì)來(lái)說(shuō)非常穩(wěn)定與完整的文化體系。徽州非遺的多樣性與其獨(dú)特的地理位置和歷史條件是難以分割的，古徽州地區(qū)地理位置較為閉塞，歷史上戰(zhàn)亂或自然天災(zāi)等因素罕有發(fā)生，這為當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展奠定了豐厚的基礎(chǔ)，使得那些獨(dú)特的文化和技藝可以完整地保留至今。從徽州技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類(lèi)來(lái)說(shuō)，它包含了傳統(tǒng)音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、醫(yī)藥、舞蹈、風(fēng)俗習(xí)慣和曲藝等多個(gè)種類(lèi)，從類(lèi)別方面來(lái)說(shuō)有著豐富多樣的特點(diǎn)。3．徽州地區(qū)的商業(yè)較為發(fā)達(dá)，且在歷史上出現(xiàn)了較為繁榮的態(tài)勢(shì)，在一定程度上反映了我國(guó)封建社會(huì)后期的生產(chǎn)水平，具有一定的典型性與代表性，尤其是徽州三雕以其精湛的技法，成為當(dāng)時(shí)我國(guó)在建筑雕刻方面的代表。4．徽州技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還具有一定的可塑性，它的誕生是伴隨著中原世家的遷徙而產(chǎn)生的，具有一定的“移民文化”性質(zhì)，因此，對(duì)于外界的文化具有較強(qiáng)的包容性，從而使得徽州非遺出現(xiàn)可塑的特點(diǎn)，在保持自身核心特點(diǎn)的同時(shí)，吸收外來(lái)移民文化的精髓，并在社會(huì)的變遷中吐故納新［4］。