建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格全文(5篇)

一、中西方建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的差異

中國與西方的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格無論是在建筑造型還是建筑設(shè)計(jì)理念，無論是建筑材料的選擇還是建筑所代表的精神內(nèi)涵都有著明顯差異。中國的建筑往往是建筑群，輝煌的皇宮宮殿群給人大氣磅礴的感覺，視覺上容易讓人感覺比較悠長。此外中國的建筑比較傾向人們的心理感受與領(lǐng)悟，帶有很大的詩情畫意感，我國古代園林的設(shè)計(jì)就是最好的例證，借助飛檐來傳神，借助亭榭樓臺(tái)來寫意，不經(jīng)意間給人一種恬淡自然之感，很像我國的山水田園詩。這種山水田園情節(jié)決定了中國建筑設(shè)計(jì)的隱蔽與綿延，帶有一種含蓄美，越是曲徑通幽越能展示高超的建筑設(shè)計(jì)能力，“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”陸游的詩就是最好的說明，這在一定程度上與我國長期的“閉關(guān)鎖國”政策有關(guān)。除了這些中國的建筑設(shè)計(jì)比較內(nèi)向，有古代歸隱文人的避世情結(jié)，因此布局設(shè)計(jì)上比較符合自得其樂與自我保護(hù)的心理需求，是對自然的崇拜的體現(xiàn)。再來說西方建筑設(shè)計(jì)，其喜歡展現(xiàn)獨(dú)立性，空間感受很強(qiáng)烈，十分注重精確的比例與布局，因此給人一種精準(zhǔn)與實(shí)在的感覺。西方建筑設(shè)計(jì)也有藝術(shù)的影子，但是更喜歡寫實(shí)與模仿，體現(xiàn)為逼真的造型與精準(zhǔn)的幾何圖案等，象征著宗教的莊嚴(yán)與肅穆。相對于中國建筑設(shè)計(jì)的含蓄西方的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格趨向開放，大型的廣場是開放的心態(tài)體現(xiàn)。與中國的自然崇拜不同，西方強(qiáng)調(diào)人定勝天，帶有一種征服與擴(kuò)張欲望，就像拿破侖一樣，是進(jìn)取精神的體現(xiàn)，因此其建筑設(shè)計(jì)也帶有改造特色。中國的建筑設(shè)計(jì)比較強(qiáng)調(diào)含蓄性，而西方建筑設(shè)計(jì)時(shí)更強(qiáng)調(diào)外露與大膽的表達(dá)，向世界展示自己的個(gè)性，大膽而熱烈。中西方建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的不同其實(shí)是建筑文化差異的體現(xiàn)，是由不同國家長期形成的影響因素決定的，正是這種設(shè)計(jì)風(fēng)格的差異才使得人類建筑界更加豐富多彩。

二、中國建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格受詩歌與書法影響

我國歷史悠久，文化博大精深，書法與詩歌作為兩種藝術(shù)表達(dá)形式對我國的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生了重要影響。我國唐代詩人王維曾經(jīng)說“詩中有畫，畫中有詩”其實(shí)建筑中也包含著中國的詩書情節(jié)。我國古代的山水詩歌是對建筑風(fēng)格影響比較大的詩歌流派，詩歌中所蘊(yùn)含的山水田園思想閃耀著我國人民對山水的熱愛與崇敬的光芒，因此在建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格上也自然有這種情感的流露，我國的蘇州園林作為我國古代園林藝術(shù)的集中展現(xiàn)就很好地說明了這一點(diǎn)，文人詩歌追求的風(fēng)骨在建筑上就表現(xiàn)為建筑的空靈與別致，不同的園林景觀擺設(shè)給人一種意猶未盡的感受。我國古代詩歌寄情山水，中國古典園林就帶有這種意象的表達(dá)，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”詩情畫意的美讓人怡然自得，我國現(xiàn)代建筑也比較追求這種閑逸的意志與情趣。除了受詩歌影響外，我國建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格還帶有一定的書法影響痕跡，書法追求點(diǎn)線所帶來的形體與結(jié)構(gòu)美，無論是哪種書法都人們對多維空間的感受，我國建筑也是透過書法尋求靈感，通過書法的提案轉(zhuǎn)承與形斷神連來營造一種多維空間，借助書法遒勁的筆力來抒發(fā)心中的大氣與磅礴，我國著名的長城就是很好的例子，長城綿延萬里，巍峨壯觀，這與我國書法中的筆斷神連有相似的意境，書法點(diǎn)線所形成的多維空間就是長城的蜿蜒曲折。可以說深厚的詩歌傳統(tǒng)與豐富的書法精髓成為影響我國建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的兩大主導(dǎo)。

三、西方建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格受宗教影響深遠(yuǎn)

對西方建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格影響最大的是宗教。在西方強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，注重神學(xué)，因此在建筑上也帶有一定的神學(xué)崇拜色彩，這種對神的崇拜使其建筑上更傾向于追求完美與莊嚴(yán)肅穆，最好的例證就是西方教堂的設(shè)計(jì)，厚重的石塊，獨(dú)特的尖頂造型代表著對神對神秘宗教的追求，建筑工程十分巨大。此外西方人對宗教都有一種迷妄與狂熱的情感，宗教對于他們來說就是心中的信仰，不容褻瀆，讓人敬畏，因此在設(shè)計(jì)上往往建筑尺度比較大，色彩對比空間對比比較明顯，色彩變幻豐富多姿，這樣的設(shè)計(jì)能很好地契合人們狂熱的心情，埃及的神廟、巴黎圣母院等都是鮮明的代表，高聳的頂部設(shè)計(jì)與敦厚的教堂主體，教堂內(nèi)部絢麗的繪畫與五彩的玻璃等都是宗教影響的表現(xiàn)。這種西方宗教理念更多的是一種理性的體現(xiàn)，要求扼殺人的天性與欲望，追求對神對宗教的完全臣服，建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格上帶有一種莊嚴(yán)與肅穆性，這與我國的佛教寺院設(shè)計(jì)還是有明顯區(qū)別，我國的宗教寺院設(shè)計(jì)都比較低矮，一般遠(yuǎn)離城區(qū)，無形之中代表著一種避世情懷，內(nèi)部設(shè)計(jì)上也比較簡單，不像西方設(shè)計(jì)的繁復(fù)與艷麗，簡單樸素，追求天人合一。除了教堂西方的園林設(shè)計(jì)也帶有宗教的影子，其寫實(shí)性的雕刻技藝追求精準(zhǔn)的幾何圖形，草坪的修剪也是恰當(dāng)好處，十分整齊，與中國的曲徑通幽完全不同，道路筆直，設(shè)計(jì)對稱，是對神權(quán)崇拜的體現(xiàn)，也是神權(quán)威嚴(yán)不可侵犯的意思表達(dá)?？梢哉f西方建筑設(shè)計(jì)更多的受宗教影響。

結(jié)束語

摘要：本文將以現(xiàn)代建筑本土設(shè)計(jì)的理念分析作為依據(jù)，從多元化與本土化兩個(gè)角度分析建筑設(shè)計(jì)在風(fēng)格本土化中的體現(xiàn)與發(fā)展，總結(jié)與敘述現(xiàn)代建筑風(fēng)格本土化思路，彰顯區(qū)域文化風(fēng)貌、歷史特色與人們的審美觀，希望能夠?yàn)楝F(xiàn)代建筑的發(fā)展與設(shè)計(jì)提供參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑；設(shè)計(jì)風(fēng)格；本土化

0前言

面對當(dāng)代人們文化意識(shí)增強(qiáng)的大背景，尤其是建筑本身就是人們生活最基本的元素，建筑風(fēng)格的設(shè)計(jì)需要注重本土文化的融入，將建筑風(fēng)格與本土化融為一體，彰顯本土文化本身的魅力與特色。建筑風(fēng)格的本土化體現(xiàn)需要做好現(xiàn)代風(fēng)格與本土文化要素的充分結(jié)合，工作人員應(yīng)結(jié)合實(shí)際條件深入研究，了解地方文化特征，結(jié)合人們的需求保障本文人文底蘊(yùn)得以在現(xiàn)代建筑中體現(xiàn)。

1建筑本土化設(shè)計(jì)概念

（1）本土化建筑要義。在國民經(jīng)濟(jì)中建筑行業(yè)屬于非常特殊的一部分內(nèi)容，近些年建筑工程不論是規(guī)模還是數(shù)量都獲得了顯著的增長?，F(xiàn)代建筑中許多設(shè)計(jì)者都會(huì)有意的將民族元素應(yīng)用于房屋設(shè)計(jì)，完成民族文化的傳承與弘揚(yáng)，體現(xiàn)我國民族文化特色。此外現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)者有必要考慮當(dāng)?shù)丶夹g(shù)水平、社會(huì)氛圍、社會(huì)文化等要素，將本土元素以科學(xué)的手段引入到房屋設(shè)計(jì)，體現(xiàn)本土文化特色，創(chuàng)新設(shè)計(jì)方式、設(shè)計(jì)理念，打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)模式僵局。建筑設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)秉承時(shí)展精神，要采取循序漸進(jìn)的原則逐步完成建筑風(fēng)格本土化設(shè)計(jì)[1]。（2）現(xiàn)代建筑同環(huán)境要素之間的關(guān)系?，F(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)工作需要處理好環(huán)境與現(xiàn)代建筑之間的關(guān)系，將歷史文化、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等要素納入其中。以上因素都可以為設(shè)計(jì)人員提供充足的設(shè)計(jì)靈感，當(dāng)然這些要素同時(shí)也是設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)枷鎖與限制。設(shè)計(jì)人員在制定建筑方案前需要梳理好這些要素的關(guān)系[2]。通過綜合比較、綜合分析的方式選擇合適的方式，賦予建筑風(fēng)格本土化氣息?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)存在明顯的趨同化現(xiàn)象，建筑本身就需要融入時(shí)代本身的特色?，F(xiàn)代建筑對建筑功能有著多樣化需求，施工水平的不斷提升使得人們對建筑本身的文化提出了更多的關(guān)注需要。設(shè)計(jì)師需要綜合考慮自然、環(huán)境與人文要素，其對建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展有很大的幫助。

2現(xiàn)代建筑本土化設(shè)計(jì)發(fā)展

摘要：建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格是建筑文化的外在體現(xiàn)，需要設(shè)計(jì)人員協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系。文中從建筑文化內(nèi)涵與意義入手，討論建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑文化的關(guān)系，最后提出建筑文化與建筑風(fēng)格融合的策略，希望對建設(shè)設(shè)計(jì)研究帶來幫助。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)風(fēng)格；建筑文化；關(guān)系

0引言

近年來我國建筑行業(yè)飛速發(fā)展，不僅體現(xiàn)在建筑整體質(zhì)量提升，建筑風(fēng)格也更加多元化，在設(shè)計(jì)過程中融入了不同的建筑文化，受到人們的關(guān)注，優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)方案能讓建筑物文化價(jià)值得到提升。新時(shí)期設(shè)計(jì)人員需要?jiǎng)?chuàng)新設(shè)計(jì)理念，合理展示建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，將文化要素、經(jīng)濟(jì)要素、技術(shù)要素相結(jié)合，進(jìn)而為人們營造更加舒適的居住環(huán)境，促進(jìn)城市的良好發(fā)展。

1建筑文化內(nèi)涵與意義

1.1建筑文化內(nèi)涵

建筑文化是社會(huì)文化的重要組成部分，以建筑物為載體，承載社會(huì)發(fā)展、科技發(fā)展以及建筑發(fā)展有關(guān)的信息。建筑文化在其演變過程中也受到文化多元性、層次性、地域性、時(shí)代性等方面的影響。新時(shí)期建筑文化成為社會(huì)文化的重要體現(xiàn)，涵蓋了精神文化、物質(zhì)文化、制度文化與符號文化。

1政治上的動(dòng)機(jī)

前面提到的三個(gè)主要出現(xiàn)新古典主義的國家、英、法、美都是最發(fā)達(dá)工業(yè)國，其產(chǎn)生的背景是非常耐人尋味的。盡管影響歐美出現(xiàn)新古典主義建筑運(yùn)動(dòng)，但這些運(yùn)動(dòng)的基本動(dòng)機(jī)是使大型公共建筑突出的資產(chǎn)階級政治立場的象征性的需求，他們不想被推翻統(tǒng)治王朝的延續(xù)。因此，希望在建設(shè)與前代不同的特點(diǎn)。但是大部分公共建筑，政府建筑卻沒有可能立即出現(xiàn)全新的式樣。這樣，他們必須在選擇滿足他們需要的古典風(fēng)格形式，從而改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)形成正規(guī)的建筑形式。法國皇帝拿破侖為了通過建筑和設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)他作為代表資產(chǎn)階級利益的新統(tǒng)治者的權(quán)力實(shí)質(zhì)，刻意避免采用任何波旁王朝使用的風(fēng)格，特別是巴洛克、洛可可風(fēng)格等而采用古典主義風(fēng)格，尤其是羅馬風(fēng)格，建造了一系列紀(jì)念性建筑。例如，拿破侖凱旋門就是羅馬同類建筑物的宏大化復(fù)興。英國人對中世紀(jì)情有獨(dú)鐘，特別是哥特風(fēng)格，認(rèn)為只有新哥特式或伊麗莎白時(shí)期的風(fēng)格才具有民族性。其實(shí)質(zhì)是英國距和拿破侖所進(jìn)行的那場生死戰(zhàn)爭結(jié)束還沒多久，在這場戰(zhàn)爭中所激發(fā)起的英國國民的驕傲精神依然強(qiáng)烈。這種精神需要一種與拿破侖的新古典主義相區(qū)別的建筑形式與之對應(yīng)。貝里設(shè)計(jì)的議會(huì)大夏就是典型的新哥特式風(fēng)格，不僅體現(xiàn)了英國所謂的民族性，而且能讓人想起議會(huì)制度是源于中世紀(jì)。美國是個(gè)移民國家，缺乏統(tǒng)一民族傳統(tǒng)。因此，融合了歐洲各個(gè)國家的傳統(tǒng)，形成古典復(fù)興的折中主義。這里特別強(qiáng)調(diào)的是美國的新古典主義。因?yàn)檫@個(gè)國家的建筑發(fā)展，完整地代表了資產(chǎn)階級國家的資產(chǎn)階級本身對通過建筑來體現(xiàn)國家精神和階級價(jià)值觀的面貌。美國在1776年才擺脫英國成為一個(gè)獨(dú)立的國家，開國的革命者急切希望通過建筑來體現(xiàn)國家的準(zhǔn)則、思想精神。美國的開國元?jiǎng)锥几叨葟?qiáng)調(diào)這些具有自己獨(dú)特風(fēng)格的公共建筑的重要性。美國第三任總統(tǒng)托馬斯•杰費(fèi)遜本人就是位偉大的建筑家，他親自設(shè)計(jì)了弗吉尼亞州的議會(huì)大廈和的弗吉尼亞大學(xué)。將他自己的政治觀念和古典主義趣味融入建筑設(shè)計(jì)，為美國的公共建筑與住宅建筑的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并最終提高到了國際水準(zhǔn)。從以上幾個(gè)主要?dú)W洲國家歷史背景來看，在工業(yè)革命的沖擊下歐洲皇權(quán)貴族不得不進(jìn)行某些方面的改革。把國家?guī)牍I(yè)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程，才可以延長他們的統(tǒng)治。這時(shí)的皇室貴族帶有一定的資產(chǎn)階級色彩，是一種有別于以前的“新貴族”。在建筑和城市規(guī)劃上的新古典主義傾向也是他們有別于以前皇朝的特點(diǎn)之一。當(dāng)新興資產(chǎn)階級終結(jié)了貴族階級的統(tǒng)治，改變了歐洲的社會(huì)體制，并最終成為歐洲和美洲的新權(quán)力階級，統(tǒng)治階級后，他們從階級本身立場出發(fā)，希望建造出符合并能代表他們權(quán)力和財(cái)富的新建筑，這就是新古典主義的形式。

2歐洲在世界考古上的重大進(jìn)步

資產(chǎn)階級希望建立的是資產(chǎn)階級的民主代議制度，在建筑上也希望能夠強(qiáng)調(diào)這個(gè)政治立場，以他們的角度來看，需要一種高度民主精神的建筑風(fēng)格作為對政治的詮注。但長期以來，人們受文藝復(fù)興的思想體系影響，一直認(rèn)為古典建筑之源是羅馬風(fēng)格。意大利與羅馬成為當(dāng)時(shí)人們的精神圣地。通過發(fā)現(xiàn)和研究對于羅馬以前風(fēng)格的認(rèn)識(shí)是當(dāng)時(shí)的建筑家能夠得到新的構(gòu)思和靈感的重要資源。當(dāng)時(shí)歐洲各國政府大都成立了自己的國家科學(xué)院，通過特別資金來資助考古和探險(xiǎn)活動(dòng)。大量的古代典籍被發(fā)現(xiàn)和翻譯，大量的古代建筑遺跡被重新發(fā)現(xiàn)和勘測，使人們從理性角度對于古代方明有了更清楚的認(rèn)識(shí)。僅僅就建筑而言，出現(xiàn)了對古典建筑系統(tǒng)化的研究熱潮，人們無法從書上看見相關(guān)建筑和城市的記錄。例如，希臘古代遺址的發(fā)掘，將人們的目光引向了古希臘的建筑，城市規(guī)劃，室內(nèi)設(shè)計(jì)，園林設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)。18、19世紀(jì)的考古發(fā)掘和學(xué)術(shù)研究成果表明，真正嚴(yán)肅的理性的古典建筑之源是更加早期的古希臘風(fēng)格，甚至是托斯卡納風(fēng)格，古羅馬建筑只是“流”而非“源”。古希臘高度理性化和理想主義色彩的建筑與資產(chǎn)階級希望強(qiáng)調(diào)的自由、民主、博愛的立場具有千絲萬縷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因此，古希臘和更加早期的托斯卡納文化在這個(gè)時(shí)期被歐洲最先進(jìn)的建筑家視為最高經(jīng)典。于是18世紀(jì)末，以“新希臘主義”為首的建筑開始試驗(yàn)性發(fā)展，而新古典主義真正的大發(fā)展是19世紀(jì)初葉，它在19世紀(jì)幾乎席卷歐洲和北美所有國家成為最流行的建筑風(fēng)格運(yùn)動(dòng)。

3啟蒙運(yùn)動(dòng)理性主義觀念的影響

啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家盧梭、建筑理論家洛日耶等人倡導(dǎo)返瑾?dú)w真，認(rèn)為所有現(xiàn)行制度、傳統(tǒng)、規(guī)則、真理都必須接受理性的檢驗(yàn)，沒有什么東西是“天賦”的，法律面前人人平等。因此，從意識(shí)形態(tài)上自然會(huì)明確地傾向于借用古希臘時(shí)期的政治理想主義為文化上，思想方式上，藝術(shù)和建筑上的指導(dǎo)，從而為借用古希臘的古典風(fēng)格奠定了思想基礎(chǔ)。啟蒙運(yùn)動(dòng)代表了資產(chǎn)階級的新價(jià)值觀，新美學(xué)立場。他們對于個(gè)人價(jià)值的強(qiáng)調(diào)高于權(quán)力集團(tuán)的表現(xiàn)，個(gè)人主義成為他們關(guān)心的核心內(nèi)容。與此同時(shí)，他們也因?yàn)閷€(gè)人價(jià)值的強(qiáng)調(diào)而對自然、對于簡樸的自然觀、對于純樸的古代文明充滿了真誠的熱愛，對他們來說，重要的不是國家或者教會(huì)所強(qiáng)加于人的價(jià)值觀和審美觀，而是個(gè)人自己從自然和古代文明的探索中得到的價(jià)值和審美立場。對于這些大師來說，重要的不是歷史的形式，而是對于自由、平等、博愛的向往，和對于自然的熱愛。這些新興資產(chǎn)階級精神的最高集中體現(xiàn)，代表了向上的生機(jī)勃勃，朝氣蓬勃的一代，展示了一個(gè)開始擺脫傳統(tǒng)古典主義（奢靡的洛可可等貴族建筑）束縛的新藝術(shù)、新文化的未來。概括起來講，就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義觀念對于流行的洛可可風(fēng)格那種恣意夸張，無視構(gòu)件邏輯和過分矯飾的做法提出犀利批評，主張讓文學(xué)藝術(shù)一切回歸于理性、原始的狀態(tài)，原意本質(zhì)就是回歸到古典主義時(shí)代。

作者：王瓊 單位:浙江育英職業(yè)技術(shù)學(xué)院

［摘要］隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，旅游行業(yè)也越來越發(fā)達(dá)，加之鄉(xiāng)村振興和全面脫貧的大政策，鄉(xiāng)村旅游成為了近幾年來最受旅游者青睞的出行踏青選擇，而休閑觀光農(nóng)業(yè)恰恰是其中的主力軍，是高效化推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要模式。作為茶發(fā)源地的中國，許多鄉(xiāng)村都有那么一畝茶園，因此，將休閑觀光與茶園有機(jī)結(jié)合在一起就成了當(dāng)下最為有發(fā)展?jié)摿εc基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游融合發(fā)展的精品之作。本文就從鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展模式入手，分析其中休閑觀光茶園的基本建筑設(shè)計(jì)特點(diǎn)，以此來探究休閑觀光茶園的建設(shè)設(shè)計(jì)模式，以期對其建筑設(shè)計(jì)發(fā)展帶來一點(diǎn)啟發(fā)。

［關(guān)鍵詞］鄉(xiāng)村旅游；休閑觀光；茶園；建筑設(shè)計(jì)

1鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展模式

1.1鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展理念

近些年來隨著脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興的政策支持下，越來越多的鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目如雨后春筍一般冒了出來，因此，我們有必要認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展理念，只有這樣才能夠更科學(xué)更有效地指導(dǎo)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。那么什么是鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展理念。其一，結(jié)合當(dāng)前的基本情況，以其富余勞動(dòng)力情況、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)狀況、傳統(tǒng)文化背景及擁有的自然資源來因地制宜的規(guī)劃鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目的發(fā)展理念，準(zhǔn)確定位發(fā)展方向，減少發(fā)展過程中的風(fēng)險(xiǎn)，例如，在江西省資溪縣馬頭山鎮(zhèn)彭坊村在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游過程中就大力結(jié)合當(dāng)?shù)氐幕厩闆r，大力發(fā)展休閑觀光與茶園產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，形成了觀光、旅游、采茶、體驗(yàn)、養(yǎng)生的綜合體；其二，結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，來打造具有自身獨(dú)特標(biāo)識(shí)性的建筑群體，以此作為觀光旅游的綜合項(xiàng)目，例如，在福建省武夷山市的休閑觀光茶園中采用的就是福建人特有的土樓建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格。只有這樣明確發(fā)展理念才能更好的發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。

1.2鄉(xiāng)村旅游的運(yùn)營模式

現(xiàn)在很多鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目建成之后，往往都荒廢了，一方面，受制于現(xiàn)在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目的地方太多，導(dǎo)致很多時(shí)候鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目沒有自己的獨(dú)特性，降低了對游客的吸引力；另一方面，受制于項(xiàng)目建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格沒有特點(diǎn)，無法滿足越來越追求高設(shè)計(jì)感高逼格的人民，導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游往往宣傳之后，去過一次就再也沒有回頭客了。因此，在運(yùn)營過程中除了必要的基礎(chǔ)建設(shè)外，還需要通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)去維護(hù)自身旅游ID的建立，構(gòu)建出一個(gè)只屬于自身的獨(dú)特IP。