非遺文化創(chuàng)意全文(5篇)

［提要］廣西特色人文環(huán)境孕育出獨特體育文化遺產(chǎn)，成為該地區(qū)人民精神意識和文化形態(tài)的具體展示。作為我國傳統(tǒng)文化的載體，在當代社會背景下對于體育文化遺產(chǎn)的保護和傳承有著較為廣泛的意義。本文以廣西體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對象，了解其在創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用價值基礎(chǔ)上，探討二者融合發(fā)展的可行性，進而針對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在創(chuàng)意旅游資源開發(fā)中的應(yīng)用提出建議。

關(guān)鍵詞：廣西；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；創(chuàng)意旅游資源

一、引言

廣西位于我國華南地區(qū)，世居民族有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個，另有滿、蒙古、朝鮮、白、藏、黎、土家等其他民族44個，是中國五個少數(shù)民族自治區(qū)之一，孕育著豐富多彩的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為我國體育文化資源豐富且集中的地區(qū)，廣西在保護和開發(fā)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，雖然取得了一定效果，但仍存在一系列問題。為此，需要廣西文化旅游部門聯(lián)合體育部門，科學地開發(fā)當?shù)伢w育文化遺產(chǎn)，在保護和傳承的基礎(chǔ)上，研發(fā)更多具有文化特色的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品，吸引更多群眾關(guān)注體育文化遺產(chǎn)，了解創(chuàng)意旅游產(chǎn)品，在保護特色體育文化的基礎(chǔ)上，形成良好的經(jīng)濟效益，不斷提升廣西文化軟實力，實現(xiàn)體育文化和旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

二、廣西體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意旅游資源開發(fā)的必要性

（一）帶動廣西旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將體育非遺文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值。廣西作為少數(shù)民族聚集地區(qū)，現(xiàn)存體育非遺項目多達150余項，集體育休閑和運動為一體，不但有著較強的民族性和藝術(shù)性特征，還有著廣泛的經(jīng)濟價值。在我國非遺保護意識不斷增強的背景下，廣西地方政府借鑒國內(nèi)外體育非遺保護的經(jīng)驗，形成了較為完善的保護機制。在廣西旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的情況下，促進體育非遺文化保護工作和旅游資源開發(fā)工作的融合發(fā)展，形成二者相互依存的關(guān)系，將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的經(jīng)濟、文化價值開發(fā)出來，把資源轉(zhuǎn)化成為產(chǎn)品。將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合在一起，從體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源開發(fā)規(guī)劃的角度，打造合適的體育旅游產(chǎn)品，把體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游推向市場，是當前體育非遺保護的新思路。廣西體育非遺文化有著較強的民族性特征，它來源于群眾日常生活，又側(cè)面反映著廣西地區(qū)各族群眾的生活方式、生產(chǎn)特點、民俗風情、價值取向等。這些都為旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和資源的開發(fā)提供了良好的文化基礎(chǔ)，可使旅游產(chǎn)品更具有民俗色彩和審美情趣。然而，作為有著豐富體育文化資源的地區(qū)，受到外部經(jīng)濟環(huán)境和條件的影響，在旅游資源開發(fā)中還存在非遺文化融入不合理的問題，造成部分天然的資源得不到合理應(yīng)用。針對這類問題，需要抓住二者融合發(fā)展的突破口，利用廣西地區(qū)已有的旅游資源，對體育非遺文化進行大范圍的宣傳和保護，并推出具有地區(qū)文化特色的旅游產(chǎn)品，形成地區(qū)特色品牌，吸引更多游客在選擇旅游產(chǎn)品時，能夠關(guān)注地區(qū)體育文化，轉(zhuǎn)化體育文化價值為經(jīng)濟價值，形成區(qū)域內(nèi)新的經(jīng)濟增長點，帶動廣西體育和旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）普及體育非遺保護知識，促進廣西地區(qū)民眾觀念的轉(zhuǎn)變。群眾作為感受文化和文化傳承的主體，要想實現(xiàn)體育非遺文化在地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)中的廣泛應(yīng)用，還需要加強文化建設(shè)，轉(zhuǎn)變民眾的思想觀念，使更多民眾明確體育文化對他們生活的意義。受到當?shù)亟?jīng)濟水平和教育程度的影響，當?shù)卮蠖鄶?shù)民眾對于體育非遺文化的重視程度不足，很難花費精力進行文化的宣傳和保護。再加上受到地區(qū)經(jīng)濟條件的限制，沒有充足的資金投入到特色體育文化遺產(chǎn)保護中，使得部分體育文化遺產(chǎn)無法發(fā)揮其價值，在現(xiàn)代社會中失去了創(chuàng)新發(fā)展的動能。要想改善這種現(xiàn)狀，需要從根本上解決群眾思想觀念的問題，不但在思想上進行培養(yǎng)，還需要在經(jīng)濟層面，使更多群眾獲得實惠，增強人民的經(jīng)濟收入，使其成為體育非遺文化發(fā)展的利益擁有者，從而更加主動地參與到體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，提高工作的主動性和創(chuàng)造性。在精神層面，要擴大體育文化宣傳力度，積極轉(zhuǎn)變地區(qū)民眾傳統(tǒng)的觀念，認識到構(gòu)建廣西體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展，其意義不僅為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繁衍生息提供了保障和動力，而且還增強了各民族之間的團結(jié)、交流與合作，各民族在保護與開發(fā)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中達成共識，增進民族團結(jié)和文化交流，符合我國民族事業(yè)發(fā)展的政策方針，進而提升對其的保護力度。在經(jīng)濟和精神兩個層面的雙重作用下，提高體育非遺文化在旅游產(chǎn)業(yè)中的開發(fā)潛力，并通過二者的融合發(fā)展，形成良性循環(huán)，為體育旅游產(chǎn)業(yè)帶來更多的發(fā)展可能性。

當今時代豐裕的物質(zhì)資源極大滿足了人們的物質(zhì)追求，但精神信仰和歸屬問題也開始浮現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與實踐為各領(lǐng)域提供了豐富、多樣的觀察視角和文化傳承路徑，并結(jié)合現(xiàn)代生產(chǎn)力、現(xiàn)代科技手段及文化消費理念成為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的源動力。其中就包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和發(fā)展。經(jīng)中國社會科學出版社于2021年11月出版發(fā)行的《文創(chuàng)理念與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承及發(fā)展》一書，正是一本展現(xiàn)和探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護與創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的著作。該書闡釋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意之間的關(guān)系，分析了非遺與文傳創(chuàng)意產(chǎn)品的關(guān)系及轉(zhuǎn)化等內(nèi)容，讓讀者感受承載厚重歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，也完整呈現(xiàn)了創(chuàng)新非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的內(nèi)涵價值，為相關(guān)領(lǐng)域研究與服務(wù)人員提供了豐富的理論指導和實踐幫助，是一部不可多得的優(yōu)秀學術(shù)著作。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的發(fā)展目標無不與鄉(xiāng)村文化密切相關(guān)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，其獨有的文化特質(zhì)和經(jīng)濟價值需要在鄉(xiāng)村振興的過程中得以釋放和彰顯。不論是從激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展內(nèi)生動力角度還是從繁榮中國特色社會主義文化角度來看，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)崛起都是鄉(xiāng)村振興的題中應(yīng)有之義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著獨特的文化基因，是五千年來中華文明的活化石，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、現(xiàn)代價值多元，是當下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的寶貴財富。隨著全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深度、廣度的深化、拓展，展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蓬勃生命力、深耕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新，將是廣大鄉(xiāng)村地區(qū)守住鄉(xiāng)村根基，加快現(xiàn)代化步伐的重要抓手。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人，以手口相傳的形式繼承和延續(xù)，通常是在一個特定的區(qū)域產(chǎn)生，系某一民族所特有的“活態(tài)文化遺產(chǎn)”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義在于它豐富的精神內(nèi)涵及由此形成的多維度價值體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷經(jīng)歲月沉淀，反映了社會風貌和文化的更迭，滲透著不同社會形態(tài)下人們特有的思想傾向、思維習慣及文化需求，通過藝術(shù)創(chuàng)造和一代代人創(chuàng)新、演繹得以流傳至今。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是民族個性和民族審美的體現(xiàn)，更是人類文化智慧寶庫的有機組成部分，現(xiàn)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展工作的成效已成為衡量社會文化軟實力的重要標志，構(gòu)建長效保護機制、實現(xiàn)正向的積極的傳承轉(zhuǎn)化已刻不容緩。文化與創(chuàng)意的深度結(jié)合保持了文化的生命力，從某種程度上來說，當下的文化創(chuàng)意發(fā)展本質(zhì)上是呈現(xiàn)個性需求的共性化，也正是因為如此，文化的多元性得以展示。而文創(chuàng)產(chǎn)品則是通向個性化的道路，從多元視角切入將文化帶入了不同領(lǐng)域，并生動、有形地呈現(xiàn)大眾的愛好、審美等精神層面的需求。開發(fā)設(shè)計非遺文傳產(chǎn)品，再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神內(nèi)核，為其精神內(nèi)核賦予時代性、創(chuàng)新性及現(xiàn)代生命力，不僅可以最大限度地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承奠定經(jīng)濟基礎(chǔ)，還能為不同地區(qū)找到可觸可感的文化“新景觀”，通過發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)盤活鄉(xiāng)村經(jīng)濟，帶動鄉(xiāng)村原有產(chǎn)業(yè)升級。

目前大部分地區(qū)已經(jīng)開始大膽嘗試和實踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，足見非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計亟待大展手腳。

首先需明確設(shè)計原則和設(shè)計理念。2017年中共中央、國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程的意見》明確指出，助推非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承是文化強國戰(zhàn)略的重要組成部分。盡管各級政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作給予了高度重視，但對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意表達缺乏針對性的規(guī)劃，非遺文傳產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新缺乏良好氛圍，表現(xiàn)突出的就是非遺文傳產(chǎn)品呈現(xiàn)同質(zhì)化發(fā)展態(tài)勢。在開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源時，應(yīng)充分認識到它在時間、空間、人文、社會等方面的獨特性及積極意義，看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳仍經(jīng)久不衰的穩(wěn)定性及經(jīng)過歷史沉淀、繼承創(chuàng)新后的活態(tài)流變性。不同地域應(yīng)深入挖掘當?shù)鬲毺匚幕Z境和民風民俗下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所獨有的文化價值、精神價值及審美價值，堅持把握當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)、本真性，找到非遺文創(chuàng)產(chǎn)品區(qū)別于其他文創(chuàng)產(chǎn)品的文化特性和人文內(nèi)涵，并穿越時間與空間讓創(chuàng)意傳達美好意愿，啟發(fā)人們的想象空間，在滿足大眾審美的同時讓人耳目一新。應(yīng)清醒地認識到，創(chuàng)新從不脫離人本思想，也不脫離審美與功能的統(tǒng)一，而是要通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的魅力實現(xiàn)創(chuàng)意與需求的契合，用設(shè)計元素和細節(jié)找到非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的實現(xiàn)形式和物質(zhì)載體。以刺繡文創(chuàng)產(chǎn)品為例。刺繡是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比較有代表性的有蘇繡、湘繡、粵繡及蜀繡。蘇繡有著數(shù)千年的悠久歷史，發(fā)源于自古以來就是錦繡之鄉(xiāng)的蘇州一帶，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國、秦漢、唐宋、明清等朝代更迭，飽蘸濃郁的民間色彩和江南水鄉(xiāng)生活氣息，它圖案秀麗、色彩清雅，可與書畫藝術(shù)媲美爭艷。湘繡具有極高的地域文化藝術(shù)價值，是湘楚文化的杰出代表，其繡品顏色飽滿持久、質(zhì)感強烈，且形神兼?zhèn)洹屿o互彰，是湖南乃至中國的“藝術(shù)名片”?；浝C起源于唐代，既富有傳統(tǒng)特色，也具有鮮明的時代氣息，以布局飽滿、大紅大綠而著稱，其繡品題材最具傳統(tǒng)特色。古蜀大地的絲綢文明孕育了發(fā)達的絲織技術(shù)，蜀繡有130余種針法，表現(xiàn)形式豐富、地方特色濃郁，兼具觀賞性和實用性。各地在推動刺繡與文化創(chuàng)意結(jié)合時，不僅要貫穿刺繡的原生態(tài)，更要將刺繡產(chǎn)品置于現(xiàn)代語境中，分析、提取、重構(gòu)刺繡的審美因素，促進蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡的審美底蘊與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)接軌，借助成熟的設(shè)計框架體系將各自文化價值、審美價值及實用價值發(fā)揮到極致。

其次是促成非遺手工藝人與設(shè)計師的合作創(chuàng)造。非遺項目傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在和發(fā)展的重要載體，在非遺的傳承和保護中有著不可替代的作用。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)需要充分調(diào)動傳承人的主觀能動性，發(fā)揮他們深層探索非遺背后文化內(nèi)涵和歷史性的主體作用，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵外化和完整延續(xù)奠定基礎(chǔ)。同時，面對當前多種文化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊，應(yīng)積極推動非遺手工藝人與設(shè)計師開展多樣化合作，整合手工藝人與設(shè)計師各自具備的生產(chǎn)性動力，進一步加強傳統(tǒng)文化生成與現(xiàn)代元素融合，促使非遺文創(chuàng)產(chǎn)品打破時代束縛，不斷完善和創(chuàng)新。非遺傳承人和手工藝人吸收了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的智慧，一部分人已將其對技藝、材料、工藝的特性與表達內(nèi)化為文化自覺和信仰，設(shè)計師可借助手工藝人找到與文傳產(chǎn)品相契合的材料和表達形式，在延伸非遺文創(chuàng)產(chǎn)品功能價值的同時，設(shè)計“外核+內(nèi)核”雙核心的文創(chuàng)優(yōu)品。涼山彝族在設(shè)計非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中，實現(xiàn)了設(shè)計師與非遺藝人跨界融合。當?shù)氐姆沁z文創(chuàng)產(chǎn)品運用時尚元素與非遺元素混搭手法重構(gòu)產(chǎn)品視覺效果，并推出了獨特的IP形象和衍生品，將彝族服飾中的經(jīng)典配色和典型裝飾融入到產(chǎn)品設(shè)計中。文創(chuàng)產(chǎn)品的材料工藝與現(xiàn)代元素的創(chuàng)新運用和功能延伸也實現(xiàn)了完美融合，既符合當代審美，也為當?shù)胤沁z文化活態(tài)傳承注入了動力。

再次是嘗試多路徑創(chuàng)新非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。優(yōu)秀的地方文化與經(jīng)濟建設(shè)融合，是鄉(xiāng)村發(fā)展的必然趨勢。近年來鄉(xiāng)村休閑旅游、文化旅游發(fā)展勢頭強勁，在文化品牌中融入觀賞和體驗元素，借助旅游產(chǎn)業(yè)打造精準的文創(chuàng)產(chǎn)品營銷模式，能為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新帶來新的動力和突破口。旅游產(chǎn)業(yè)具有高度的關(guān)聯(lián)性和綜合性，借助旅游不僅可以延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值，還能充分利用其與其他產(chǎn)業(yè)結(jié)合的天然優(yōu)勢為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品提供展現(xiàn)平臺。非遺文化的市場潛力一旦被催生和發(fā)現(xiàn)，非遺文化就有了將文化力量轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益的更大可能性，也將進一步帶動非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新，拓展非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展邊界。因此，與文旅產(chǎn)業(yè)的深度融合是推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向擁抱現(xiàn)代、創(chuàng)新發(fā)展的有效路徑。

【摘要】隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，新媒體技術(shù)對非遺文化的傳播產(chǎn)生了顯著影響。江漢平原皮影戲作為湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，其傳統(tǒng)的保護傳承方式已經(jīng)不能適應(yīng)當前環(huán)境，亟需創(chuàng)新與變革。本文通過分析新媒體技術(shù)對非遺文化所帶來的顯著變化，結(jié)合江漢平原皮影藝術(shù)的傳播現(xiàn)狀，嘗試探索江漢平原皮影藝術(shù)傳播的新路徑。

【關(guān)鍵詞】新媒體；江漢平原皮影藝術(shù)；傳播創(chuàng)新

當前，媒介技術(shù)的進步為非遺文化的保護與傳承帶來了新的機遇與發(fā)展平臺。面對現(xiàn)代社會和消費文化的變遷與沖擊，江漢平原皮影藝術(shù)應(yīng)立足地域特色，借助多種媒介形式，實現(xiàn)新媒體環(huán)境下的有效傳播。

一、新媒體對江漢平原皮影藝術(shù)的傳播意義

（一）豐富皮影藝術(shù)的傳播內(nèi)容與形式

新媒體時代的信息傳播不再是電視、報紙等某一種傳統(tǒng)媒介方式的單一傳播，而是集合3D技術(shù)、數(shù)字影像、虛擬現(xiàn)實等新興手段的“協(xié)同”傳播?；诖?，江漢平原皮影藝術(shù)可以通過多種媒介形式更加全面、立體、生動地呈現(xiàn)在受眾面前。與此同時，在新媒體環(huán)境下產(chǎn)生的社交娛樂平臺，兼具娛樂化與流行化的特征，可以為固化的藝術(shù)形式注入新的發(fā)展活力，創(chuàng)新江漢平原皮影藝術(shù)的表達形式。

（二）促進皮影藝術(shù)的交互化傳播

摘要：隨著我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與產(chǎn)教融合的不斷加快，高校插畫設(shè)計課程面臨著全新的挑戰(zhàn)。本文從生動展示產(chǎn)品信息、增強產(chǎn)品的情感性以及促進非遺文化傳播，這三個方面對插畫元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用價值進行了分析。并從實踐的角度對插畫設(shè)計課程提出了五點改革建議：引入項目式教學法、跨學科合作教學、培養(yǎng)創(chuàng)新能力、應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與完善評價機制。

關(guān)鍵詞：插畫設(shè)計；文創(chuàng)產(chǎn)品；課程改革

一、中國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是一種以創(chuàng)造力為核心，通過對創(chuàng)意、技能、個人才能與知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)，從而產(chǎn)生經(jīng)濟效益的新興產(chǎn)業(yè)。近年來隨著中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型進入新常態(tài)，人民對物質(zhì)生活品質(zhì)與精神文化生活的追求不斷增強，國家提出了文化強國戰(zhàn)略，并在十八大報告中提出要把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)。在一系列鼓勵性政策的扶持和推動下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭迅猛，使得眾多優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，其種類涵蓋了旅游紀念品、生活用品、影視動畫作品、書籍刊物、軟件與游戲等多個方面，深受大眾的喜愛。插畫以其優(yōu)美的構(gòu)圖，絢麗的色彩一直以來在視覺傳達藝術(shù)中占據(jù)著重要的地位。在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的當下，插畫作為溝通產(chǎn)品與消費者的最直接有效途徑之一，被廣泛的應(yīng)用于各類型的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之中。

二、插畫設(shè)計在文創(chuàng)產(chǎn)品的價值體現(xiàn)

1.生動展示產(chǎn)品信息

插畫作為一種極富感染力的圖像表現(xiàn)藝術(shù)形式，可以更有效的傳達產(chǎn)品的信息與屬性。相較于單一的文字描述，插畫設(shè)計可以通過色彩、圖案、布局等多種類的視覺元素，更生動直觀的對產(chǎn)品進行展示，更準確的對消費者加以引導。如故宮文創(chuàng)產(chǎn)品《天然多福》系列紅包，該系列紅包主題分別取意自“事事如意”“多福多壽”以及“福祿連綿”等傳統(tǒng)吉祥寓意詞語。紅包巧妙的從古代畫作與宮廷用具中提取柿子、靈芝、壽桃、石榴、蓮藕與葫蘆等與主題寓意相關(guān)元素，通過大膽時尚的撞色運用與活潑可愛的手繪圖形對主題進行了生動的詮釋，將抽象的文字語言轉(zhuǎn)換為直觀的視覺圖形，營造出喜慶熱烈的氣氛，強烈的刺激了消費者的購買欲望，取得了不俗的銷量。

摘要：產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)課蘊含著豐富的文化教育資源，是高校立德樹人的重要方面。分析了產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)課程進行文化教育改革的重要性和可行性，探討了成功教學案例中的思政體系建設(shè)和利用現(xiàn)代信息技術(shù)培養(yǎng)創(chuàng)新型、復合型人才之路。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計；文化教育資源；文創(chuàng)產(chǎn)品

由于現(xiàn)代設(shè)計教育和商業(yè)化設(shè)計的起源都來自于西方國家，產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)課的教學課堂本身就是不同國家不同地區(qū)的文化價值觀交匯的前沿陣地。因此，學生在專業(yè)學習的過程中，必定會被動受到西方文化和價值觀潛移默化的影響［1］。設(shè)計本身是價值觀的文化載體［2］。大學生在這種價值沖突中能時刻保持馬克思主義價值觀的堅定立場，及時恰當?shù)剡\用產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)知識和專業(yè)技能，充分運用先進的互聯(lián)網(wǎng)手段，使之更高效地承載并傳播中華傳統(tǒng)文化，對于傳統(tǒng)文化的回歸和文化自信的建立，具有十分重要的意義。課程思政建設(shè)的重要性體現(xiàn)在以下兩個方面：課程思政建設(shè)解決r思想政治教育與專業(yè)教育“兩張皮”的問題；課程思政是構(gòu)建“高水平人才培養(yǎng)體系”的切入點［3］。在產(chǎn)品設(shè)計課程教學中深度融合文化教育和思政元素，讓教學模式更加完善，進而培養(yǎng)具有社會主義核心價值觀的創(chuàng)新型設(shè)計人才。

—、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與營銷的教學改革與探索

文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與營銷課程立足于“文化”二字，圍繞產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的特征，從產(chǎn)品調(diào)研與文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的概念入手，穿插優(yōu)秀設(shè)計案例，并從產(chǎn)品創(chuàng)新方法、設(shè)計評估等方面作了全面的講述。課程包括理論教學和實踐教學，理論教學按模塊進行設(shè)計，分為“紅色文化”模塊和“非遺文化”模塊。

1．紅色文化模塊

文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與營銷課程建設(shè)目標，以新時代中國特色社會主義思想為指導，通過實踐培養(yǎng)學生設(shè)計創(chuàng)新能力，對紅色文化、非遺文化進行積極的傳播與推廣。堅持知識傳授與價值引領(lǐng)相結(jié)合，以專業(yè)知識為載體。該課程思政改革的核心是要把專彳k知識的傳授過程與本門課程的文化背景、思政點有效聯(lián)系起來，將學生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才?；A(chǔ)理論及設(shè)計探討主要包括：紅色文化概述、紅色文化教育基地、紅色文創(chuàng)產(chǎn)品等模塊內(nèi)容。紅色文化蘊含著豐富的革命基因和厚重的歷史文化內(nèi)涵，充分發(fā)掘紅色文化獨特的價值功能，有利于社會主義核心價值體系入腦入心，對打造具有中國特色和世界影響的紅色文化產(chǎn)業(yè)新品牌具有重要的推進作用。