傳統(tǒng)手工藝術(shù)全文(5篇)

貴州是一個(gè)多民族的省份，而貴州的苗族具有自己獨(dú)特的文化，與其它民族一樣，苗族的各個(gè)支系也同樣具有自己獨(dú)特的服飾文化，蠟染、紡織、刺繡等都是苗族服飾中的精華部分，并且已經(jīng)成為了貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。貴州苗族服飾中，通過將傳統(tǒng)手工藝術(shù)與皮革工藝相結(jié)合，產(chǎn)生了與其他民族不同的服飾特色。而《一針一線貴州苗族服飾手工藝》（第2版）一書，是由日本獨(dú)立學(xué)者鳥丸知子編著，在該書中，鳥丸知子闡述了貴州苗族的服飾特點(diǎn)。

苗族人沒有文字，但是卻會(huì)通過依靠圖騰、刺繡等方式來傳承歷史文化，苗族人會(huì)通過大自然就地取材，并且會(huì)因?yàn)樾拇娓卸鞫矶\；苗族母親會(huì)通過一針一線，為子女和家人鍥而不舍地縫制服裝服飾，而苗族母親所親手制作出的精致手工刺繡，除了具有一定的藝術(shù)價(jià)值以外，更是充滿著濃濃的愛。因此，作者鳥丸知子受到了苗族母親的精誠(chéng)所感染，被苗族人民的創(chuàng)造精神觸動(dòng)，翻山越嶺，近三十年走遍了貴州的各個(gè)大小苗寨，將苗族民間服飾的手工藝進(jìn)行了詳細(xì)的記錄。并且鳥丸知子所編著的《一針一線（貴州苗族服飾手工藝》第2版)中，不僅將苗族人色彩斑斕的生活故事描繪了出來，展示出了苗族人民的豐富文化底蘊(yùn)，同時(shí)還由表及里的將苗族人出神入化的傳統(tǒng)手工藝完美的呈現(xiàn)了出來。

首先，貴州苗族服飾最大的一個(gè)特點(diǎn)就是手工化，其手工藝主要是以紡織、刺繡、蠟染、貼花以及銀飾等為主。而貴州的苗族服飾中，關(guān)于圖案的演變展示出了符號(hào)象征的意義及其文化背景，因此，苗族傳統(tǒng)服飾中的圖案既是美的創(chuàng)造，同時(shí)也是歷史的記錄以及民族的認(rèn)同和追憶。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)背景下，苗族女性既是制作苗族服飾的人員，也是苗族服飾的使用人員。當(dāng)前的苗族服飾正在逐漸的被機(jī)械化滲入，其中裝飾用料、機(jī)制花邊、玻璃珠等已經(jīng)是以機(jī)器為主，但是還有許多部分是采用傳統(tǒng)的手工藝術(shù)制作得到的。傳統(tǒng)的貴州苗族社區(qū)中的手工技術(shù)傳承方式是以家庭為單位，一個(gè)家庭中的苗族姑娘在婚前需要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)苗族服飾的制作技藝，并且在制作苗族服飾的過程中，從社會(huì)學(xué)的角度可以看出是母親幫助女兒由自然人過渡到社會(huì)人的過程，并且這一過程也可以認(rèn)為是講述民族歷史，傳授手工技術(shù)、灌輸族群審美、對(duì)未來美好生活的憧憬等。

其次，貴州苗族服飾中包含著眾多傳統(tǒng)的手工藝術(shù)，因此鳥丸知子在《一針一線貴州苗族服飾手工藝》（第2版）對(duì)許多傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行了分析。第一章節(jié)，作者闡述了百苗百裝，意思是如果你遇見一百個(gè)苗族人，那么你就會(huì)欣賞到一百種苗族服飾。而在苗族文化中，各種各樣的傳統(tǒng)服飾是紡織的重中之重，苗族人將服飾看作是一種地域標(biāo)識(shí)，每一個(gè)村寨的苗民都以自己獨(dú)特的制衣技藝為傲。雖然苗族人沒有自己的文字，但是他們會(huì)用服飾來記錄民族的信仰與文化，他們的織繡技藝就是記錄的工具，用一針一線織繡出錯(cuò)綜復(fù)雜的服飾和裝飾品。在第二章，作者闡述了苗族的紡紗織布技藝。紡紗織布是苗族人日常生活中的一部分，經(jīng)過多年的錘煉，他們已經(jīng)擁有了高超的紡織技術(shù)。在進(jìn)行紡織以前，苗族人對(duì)于棉布、蠶錦、藍(lán)染亮布、線、繞線、辮線、漿、底樣、苗族針線包等方面的手工制作技術(shù)已經(jīng)十分成熟。第三章則是縫與刺繡。苗族服飾的刺繡中具有無數(shù)種類型的刺繡，而在這些刺繡中可以看出苗族人根深蒂固的民族信仰以及對(duì)于織物組織的規(guī)律、刺繡機(jī)巧的精通?？p并不僅僅只是單純的縫補(bǔ)，苗族人會(huì)選擇將皮革作為服飾材料，所以會(huì)選擇縫補(bǔ)皮革。而在絎縫皮革的過程中，還會(huì)遵循一定的規(guī)律，從右向左運(yùn)針，并且線跡還會(huì)保持一致。第四章為布藝帶藝。苗族會(huì)將大大小小的碎布?jí)K進(jìn)行拼接，連成大塊的裝飾布用來制作背扇或是上衣。而貼布與無底布的拼布不同，貼布是在底布上進(jìn)行，主要可以分為單層貼布和重疊貼布。第五章民藝生活。這一章則是記述苗族人通過織繡所展現(xiàn)出來的民藝生活，人們會(huì)制作錫繡剪紙平繡上衣、刺繡上衣和腰飾、上衣裝飾片、挎包、蠶錦圍腰、嬰兒獅頭帽、手工布鞋、頭帕、兒童帽飾等等。作者鳥丸知子通過實(shí)地觀察貴州地區(qū)的苗族傳統(tǒng)服飾，編寫了這一本書，苗族服飾的傳統(tǒng)手工藝中的各種刺繡、紡織以及蠟染等工藝為苗族的服飾增添了豐富的色彩，并且苗族服飾中還會(huì)將傳統(tǒng)手工藝術(shù)與皮革材料相結(jié)合，將其中的部分手工工藝應(yīng)用到皮革服飾的制作中，成為苗族服飾中一抹獨(dú)特的文化色彩。

《一針一線貴州苗族服飾手工藝》（第2版）作為講述貴州苗族服飾特色的一本書，幫助大家了解苗族的傳統(tǒng)服飾手工技藝，是一本使人受益匪淺的指南類書籍。作為傳統(tǒng)文化類的相關(guān)叢書，值得我們?nèi)ラ喿x和學(xué)習(xí)，兼具實(shí)用性和收藏性。希望借此可以為中國(guó)古老的織布、蠟染、刺繡、挑花等民間手工藝的發(fā)展和傳承做出貢獻(xiàn)。

作者：于利靜 單位：柳州工學(xué)院

摘要：把傳統(tǒng)元素融入手工藝品制作的教學(xué)是基于對(duì)高校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)的教學(xué)探索。如何讓學(xué)生掌握中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的特點(diǎn)，并將傳統(tǒng)繪畫元素、符號(hào)融合于手工藝術(shù)品制作中，是本課程的目標(biāo)和難點(diǎn)。本文以部分手繪工藝品為例，對(duì)手繪工藝品教學(xué)進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)繪畫元素；手工藝術(shù)品；手繪；教學(xué)研究

近年來，手繪工藝品已成為家居時(shí)尚與潮流，手繪藝術(shù)一直是美術(shù)愛好者所關(guān)注的焦點(diǎn)。以傳統(tǒng)繪畫元素裝飾現(xiàn)代手工藝品是本次創(chuàng)新項(xiàng)目研究的內(nèi)容之一，旨在通過對(duì)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的學(xué)習(xí)，借鑒相鄰學(xué)科知識(shí)，提升本專業(yè)的發(fā)展與研究空間。本項(xiàng)目為學(xué)生對(duì)于交叉學(xué)科的學(xué)習(xí)提供了廣泛的交流平臺(tái)，注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)畫媒材、表現(xiàn)形式、藝術(shù)語言以及手繪藝術(shù)的形式美、裝飾性等方面的學(xué)習(xí)與認(rèn)知，并通過創(chuàng)作實(shí)踐，把握手繪藝術(shù)的脈動(dòng)與韻律。筆者將此項(xiàng)目帶入課堂之中進(jìn)行專業(yè)課程教學(xué)嘗試，對(duì)傳統(tǒng)繪畫元素裝飾手工藝品的藝術(shù)特點(diǎn)、手繪藝術(shù)品的制作步驟、方法進(jìn)行深入探討。在課程教學(xué)中，學(xué)生通過掌握中國(guó)畫工具、材料，并結(jié)合手工藝術(shù)品特點(diǎn)與形式進(jìn)行手繪創(chuàng)作實(shí)踐與體驗(yàn)，并鼓勵(lì)學(xué)生將中國(guó)畫媒材與其他材質(zhì)相結(jié)合裝飾現(xiàn)代手工藝術(shù)品，在教學(xué)上逐步實(shí)現(xiàn)由單一的藝術(shù)實(shí)踐向多元化繪畫創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變。如何使當(dāng)代手繪藝術(shù)作品更具創(chuàng)新性，傳統(tǒng)繪畫技法是不容忽視的教學(xué)重心。在教學(xué)中，如何讓學(xué)生理解傳統(tǒng)藝術(shù)，如何高度體現(xiàn)中國(guó)文化藝術(shù)的博大精深，如何讓學(xué)生將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)特色融于手工藝術(shù)品之中，是本課程的目標(biāo)和重點(diǎn)。教學(xué)之初，老師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生觀察與研習(xí)中國(guó)畫傳統(tǒng)繪畫技法和藝術(shù)表現(xiàn)形式，并對(duì)工藝品外型、色澤與材質(zhì)特點(diǎn)有一定的認(rèn)知，同時(shí)注重將繪畫題材、技法與手工藝術(shù)品的外在形式美相融合。此外，學(xué)生需要勤于練習(xí)勾線，學(xué)習(xí)如何在平面或立面上拷貝草稿、執(zhí)筆勾線、分染等繪制技法。課程內(nèi)容：以傳統(tǒng)繪畫元素裝飾手工藝術(shù)品教學(xué)要求：（1）學(xué)生需要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)繪畫技法以及藝術(shù)風(fēng)格有一定的認(rèn)知和了解。（2）傳統(tǒng)繪畫技法、藝術(shù)語言在手工藝品上的應(yīng)用，學(xué)習(xí)如何用中國(guó)畫媒介來裝飾現(xiàn)代手工藝術(shù)品。（3）根據(jù)手工藝品材質(zhì)、形式等藝術(shù)特點(diǎn)，把學(xué)生分成幾組，分別完成不同風(fēng)格的系列手繪作品。（4）學(xué)會(huì)從自然、生活積累素材，捕捉和提煉視覺元素和符號(hào)并運(yùn)用于工藝品的手繪制作中。

1以傳統(tǒng)繪畫元素裝飾手工藝品的藝術(shù)特點(diǎn)

目前，市場(chǎng)上的手繪藝術(shù)品琳瑯滿目、種類繁多，材質(zhì)以絹、絲織物為主，例如：各式團(tuán)扇、宮燈、風(fēng)箏、手工刺繡、油紙傘等。但大多數(shù)工藝品的圖案、風(fēng)格較為單一，缺乏創(chuàng)新。而以傳統(tǒng)繪畫元素裝飾現(xiàn)代手工藝品的山水、花鳥、人物等題材大多來源于學(xué)生自己的創(chuàng)作構(gòu)思，他們以水性顏料為主，立足于自身的繪畫元素與風(fēng)格的表現(xiàn)。以傳統(tǒng)繪畫形式裝飾手工藝品主要用于家居裝飾，本課程旨在通過傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)形式裝飾手工藝術(shù)品，以筆墨、色彩、構(gòu)圖表現(xiàn)作品的意境與主題。本項(xiàng)目的教學(xué)實(shí)踐與研究有利于傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)精神在實(shí)用藝術(shù)中得以更好地傳播和延伸，使本項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)的產(chǎn)品與服務(wù)更具自身特色和行業(yè)優(yōu)勢(shì)，讓當(dāng)代手繪藝術(shù)市場(chǎng)的前景變得更廣闊。

1.1教學(xué)指導(dǎo)

（1）藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)作構(gòu)思是本課程重要的教學(xué)階段。畫者將生活素材在頭腦中經(jīng)過主觀加工后使之成為一種全新的藝術(shù)形象，它包括對(duì)選擇題材、語言、形式、材料的思考，是一種心理空間和內(nèi)在情感的體現(xiàn)，而并非是真實(shí)、客觀空間的再現(xiàn)。創(chuàng)作之初老師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察與研究工藝品的形態(tài)與材質(zhì)特點(diǎn)，然后根據(jù)工藝品本身的色澤、質(zhì)地來確定作品的內(nèi)容、風(fēng)格與形式，并繪制與之特點(diǎn)相符的精美圖式或紋樣，以期做到盡其美，得其趣。在這一階段，老師需要引導(dǎo)學(xué)生打破傳統(tǒng)的思維定勢(shì)和習(xí)慣性構(gòu)圖、設(shè)色方法，注重啟發(fā)學(xué)生用創(chuàng)作稿圖記錄初始的感悟。

【摘要】本文將對(duì)廣西特色民族手工藝的傳承與應(yīng)用進(jìn)行深入研究，通過對(duì)廣西特色民族手工藝文化的挖掘與梳理，尋找民族手工藝與當(dāng)下人們的文化審美情趣、心理需求的融合點(diǎn)，研究廣西民族手工藝在當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用轉(zhuǎn)化路徑，探討在融媒體時(shí)代民族手工藝的保護(hù)與傳承策略，讓廣西民族手工藝文化得以傳承并在發(fā)展中得以創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】廣西民族文化；文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)；民族手工藝

一、前言

廣西壯族自治區(qū)有較深厚的文化歷史基礎(chǔ)，有著豐富多彩的少數(shù)民族文化資源。在手工藝文化方面，有衣食住行的日常生活用品，也有節(jié)日慶典活動(dòng)與婚喪嫁娶中所用的活動(dòng)物品，許許多多都擁有著極高的藝術(shù)水平與技藝精湛的手藝，這些少數(shù)民族的手工藝是構(gòu)成中華燦爛民族藝術(shù)的重要組成部分，寫就了燦爛民族文化詩篇。隨著全球化的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷提高，工業(yè)化、機(jī)械化產(chǎn)品在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，一些民族特色手工藝品仍然是老品種的樣式，使得這些民族手工藝品逐漸淡化，甚至一些民間的手工藝文化，近乎消失，讓民族手工藝的傳承與發(fā)展遇到了發(fā)展困境。

二、廣西民族手工藝發(fā)展現(xiàn)狀

在廣西11個(gè)世居少數(shù)民族里，每個(gè)民族都有著各自獨(dú)特的手工藝，在農(nóng)耕時(shí)代，日常生活上男耕女織，自給自足，形成了各自的不同的藝術(shù)樣式，每一個(gè)手工品里都有著不同的民族意義和文化內(nèi)涵。一些民間的工藝如織繡、首飾和編織、雕刻與陶瓷等工藝，在此之前，這些手工藝品并不對(duì)外銷售，大多數(shù)主要是為家人、親人、情人、用來寄予自己的情感等制作的，后來，隨著社會(huì)生活變遷，許多的少數(shù)民族青年的觀念也發(fā)生了變化，除了旅游和表演需求外，大部分的居民的生活方式都以現(xiàn)代化為主，使得對(duì)民族文化的需求量逐漸減少，從事這些手工藝行業(yè)也隨之減少，大多數(shù)的傳統(tǒng)工藝都停留在了老一輩人的手中。同時(shí)，青年對(duì)傳統(tǒng)文化背后的內(nèi)涵和意義也較模糊，認(rèn)知度不足，傳承開始出現(xiàn)了中斷現(xiàn)象。如廣西融水苗族自治縣的百鳥衣，苗族的百鳥衣可以說是苗族刺繡工藝最高水平的體現(xiàn)，將鳥的轉(zhuǎn)化成圖案繡在衣服上，不管是肩、背、袖還是裙上，均繡滿了花鳥草等圖案，因其服飾的圖案繁復(fù)，并且這樣的白鳥衣是純手工制作的，花費(fèi)的時(shí)間較長(zhǎng)，至少半年以上才能制成，與此同時(shí)也讓這種華麗的民族盛裝一度失傳。在技藝創(chuàng)新方面。傳統(tǒng)的手工藝品的制作都以天然材料作為主要原材料，制作成成品后存在不易長(zhǎng)久保存等問題，加上目前文化的多元化，人們的審美觀念也大有不同，對(duì)手工藝造型等美感的要求也較高。因此，民族手工藝的如何的創(chuàng)新，成了傳統(tǒng)手工藝品需要努力攻克的難題。以廣西壯錦的為例，壯錦是壯族傳統(tǒng)紡織工藝中的名貴品種，同時(shí)也具代表性，分布最為廣泛的民間傳統(tǒng)手工技藝，將日常生活上的青山綠水、蟲魚鳥獸等圖案制成畫面，色彩鮮明、豐富多彩，有著濃郁的鄉(xiāng)村田園氣息，但由于社會(huì)發(fā)展迅速，多數(shù)鄉(xiāng)村的青年居民，都外出務(wù)工，經(jīng)濟(jì)觀念、消費(fèi)者觀念逐漸發(fā)生了變化。由于純手工制品，制作過程復(fù)雜緩慢，價(jià)格也昂貴，為了節(jié)約成本，縮短工期，許多民間工品都被機(jī)器所代替，大批量生產(chǎn)，品質(zhì)下降，粗制濫造，因而在市場(chǎng)上的吸引力也急劇減少，近乎消失。當(dāng)前，在廣西境內(nèi)的傳統(tǒng)手工藝品的企業(yè)數(shù)量較少，規(guī)模也較小，掌握核心技術(shù)的人數(shù)不多，較好的手工藝人才欠缺，因而基礎(chǔ)薄弱。

三、廣西民族手工藝在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的轉(zhuǎn)化路徑與方法

【摘要】傳統(tǒng)手工藝在包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)中，本身是一個(gè)創(chuàng)新的、具體創(chuàng)意的過程。因此，如何讓設(shè)計(jì)師獲得更多的設(shè)計(jì)創(chuàng)造靈感，就成了大眾關(guān)注和訴求的焦點(diǎn)?，F(xiàn)以傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展情況和應(yīng)用價(jià)值認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，結(jié)合傳統(tǒng)手工藝的包裝設(shè)計(jì)的不足，探究其實(shí)施要求，從而對(duì)傳統(tǒng)手工藝的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)用和創(chuàng)新機(jī)制進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)手工藝包裝；設(shè)計(jì)創(chuàng)新；應(yīng)用研究

在現(xiàn)代機(jī)械化大生產(chǎn)和批量化生產(chǎn)技術(shù)成熟之前，人們已經(jīng)進(jìn)行了部分傳統(tǒng)手工藝包裝設(shè)計(jì)的研究，運(yùn)用包裝設(shè)計(jì)方法學(xué)研究包裝設(shè)計(jì)機(jī)制的具體體現(xiàn)，這促進(jìn)了兩者共同發(fā)展。從藝術(shù)學(xué)各設(shè)計(jì)要素出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)手工藝包裝的各設(shè)計(jì)要素進(jìn)行創(chuàng)新研究，可以從客觀和理性角度詮釋包裝設(shè)計(jì)理念，使傳統(tǒng)的手工藝設(shè)計(jì)包裝各要素得到全面有效的整合。

1傳統(tǒng)手工藝的應(yīng)用價(jià)值與發(fā)展

我國(guó)傳統(tǒng)手工藝起源于新石器時(shí)期，在奴隸制社會(huì)的手工業(yè)發(fā)展時(shí)期開始設(shè)計(jì)和制作使用。傳統(tǒng)的手工藝按照品質(zhì)等級(jí)可歸納為高檔手工藝和實(shí)用型手工藝兩大類。高檔手工藝品具有較高的文化內(nèi)涵和經(jīng)濟(jì)收藏價(jià)值；實(shí)用型手工藝品只有普通的一般使用性，價(jià)格低廉，多為民間器物。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)民間手工藝的起源和分類，學(xué)界也有其他分類和爭(zhēng)議。有研究表明，民間工藝發(fā)展是不容樂觀的，正在逐步消失；而另一種看法認(rèn)為，民間的手工工藝已經(jīng)開始了轉(zhuǎn)型。這兩個(gè)觀點(diǎn)都有其合理性，但都不能單純概括中國(guó)手工藝的發(fā)展?fàn)顩r。由于我國(guó)地域遼闊，民族眾多，貧富差異較為顯著，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式多有差異，所以各地區(qū)和不同品種的手工藝發(fā)展?fàn)顩r差別懸殊。有些地方的手工藝，如蘇州的桃花塢木刻年畫、手工編制、制扇等，由于現(xiàn)實(shí)工作的實(shí)用性不斷降低，部分新手藝人的制作水平跟不上客戶的需求，雖然工藝歷史悠久，但也難以逃脫沒落之境。而蘇州地區(qū)，以蘇繡為代表的非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人，將雙面繡、多面繡和《姑蘇七里山塘》等故事結(jié)合起來，創(chuàng)作了不同的系列反映現(xiàn)代生活和情趣的作品，受到消費(fèi)者的廣泛歡迎，將蘇作手工藝創(chuàng)作開發(fā)引向一片廣闊的天地。不同的手工藝傳人，不同地區(qū)的政府和專業(yè)機(jī)構(gòu)，會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g工藝的發(fā)展產(chǎn)生截然不同的影響。21世紀(jì)以來，隨著國(guó)家加大了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承力度，手工藝美術(shù)作為重要的社會(huì)藝術(shù)組成部分，越來越得到黨和國(guó)家的高度關(guān)注，振興傳統(tǒng)工藝也逐漸得到重視，彰顯藝術(shù)人性和工藝個(gè)性，在我國(guó)機(jī)械化工業(yè)生產(chǎn)的新時(shí)期，工藝開始逐漸發(fā)揮獨(dú)特的作用。

2我國(guó)傳統(tǒng)工藝的包裝設(shè)計(jì)以及活動(dòng)組織開展能力欠缺

開展企業(yè)傳統(tǒng)手工藝包裝設(shè)計(jì)，必須充分結(jié)合現(xiàn)代手工藝和傳統(tǒng)技藝?yán)砟畹脑O(shè)計(jì)特點(diǎn)，通過對(duì)時(shí)代特征的整合，探索出與傳統(tǒng)手工藝相適應(yīng)的包裝風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念，從而全面改進(jìn)傳統(tǒng)手工藝包裝設(shè)計(jì)。在電子商務(wù)和短視頻直播方式的帶動(dòng)下，傳統(tǒng)手工藝在包裝風(fēng)格上更加簡(jiǎn)潔大方，整體設(shè)計(jì)理念也更為大眾所認(rèn)可。特別是在電子商務(wù)運(yùn)行機(jī)制不斷成熟的今天，傳統(tǒng)的包裝設(shè)計(jì)理念已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的品質(zhì)需求，只有跟隨電商時(shí)代潮流，才能將傳統(tǒng)手工藝更好地用于包裝設(shè)計(jì)中。然而，許多手工藝包裝生產(chǎn)設(shè)計(jì)企業(yè)忽視了對(duì)產(chǎn)品文化內(nèi)涵的理解、詮釋、科研創(chuàng)新，以及與包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)內(nèi)涵相結(jié)合，這必將影響傳統(tǒng)手工藝在包裝設(shè)計(jì)中的價(jià)值[1]。傳統(tǒng)的手工藝包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)需要具有相應(yīng)的文化設(shè)計(jì)內(nèi)涵，需要通過科學(xué)的包裝設(shè)計(jì)方法和理論來促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)的組織和開展。在手工藝包裝設(shè)計(jì)需求較大的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)包裝設(shè)計(jì)的文化含義有了更高要求，具有一定文化深度的手工藝包裝設(shè)計(jì)正逐漸成為一種生活品味。因此，對(duì)手工藝品的文化內(nèi)涵進(jìn)行深度挖掘，特別是對(duì)包裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵用設(shè)計(jì)語言進(jìn)行詮釋，可以滿足人們新的審美需求[2]。嚴(yán)格說來，如果傳統(tǒng)手工包裝設(shè)計(jì)缺乏文化涵義和造型語義，將影響整個(gè)包裝設(shè)計(jì)效果。

［摘要］隨著時(shí)代的發(fā)展，快消經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)行業(yè)帶來了巨大的沖擊。廣府傳統(tǒng)紡織品工藝在全新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下面臨著非常大的考驗(yàn)。傳統(tǒng)紡織品因?yàn)槭止に囌叩拇蠓鶞p少，如今已經(jīng)逐漸脫離了人們的日常生活，諸如香云紗、廣繡等非遺工藝并不具備足夠的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，因此工藝傳承面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。通過對(duì)廣府傳統(tǒng)紡織品工藝進(jìn)行分析，并結(jié)合實(shí)際對(duì)非遺的傳承提出個(gè)人看法，希望為關(guān)注廣府傳統(tǒng)紡織品工藝傳承的人群提供參考。

［關(guān)鍵詞］廣府工藝；非遺；紡織品；文化傳承

廣府文化是以廣州為中心的粵語地區(qū)的漢族文化，因?yàn)閺V府地理位置相對(duì)特殊，所以作為中西方文化的核心交流區(qū)域必然時(shí)刻面對(duì)外來文化的沖擊。廣府傳統(tǒng)紡織品工藝是在多元文明中傳承發(fā)展下來的重要藝術(shù)形式，通過對(duì)其進(jìn)行研究能夠讓廣府地區(qū)的非遺保護(hù)得到更多人的關(guān)注。因此，有必要對(duì)廣府傳統(tǒng)紡織品工藝傳承展開分析。

一、廣府傳統(tǒng)紡織品工藝發(fā)展分析

（一）香云紗工藝

在1931年，廣州出土了東晉時(shí)期經(jīng)過染整的麻織物，這便是非遺工藝香云紗的前身，作為廣東獨(dú)有的雙面異色面料，多數(shù)香云紗均為絲綢制品。相對(duì)于普通絲綢而言，香云紗雖然并不柔順，卻具有強(qiáng)烈的紙質(zhì)質(zhì)感，成衣后的香云紗不僅清爽通透，還可以在穿著后發(fā)出沙沙聲。具有強(qiáng)烈特殊風(fēng)格的香云紗在制作期間無需使用任何化學(xué)制劑，而且在2007、2008年分別被納入了廣東省、國(guó)家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。作為廣府紡織品工藝中的文化代表，香云紗的傳承得到了眾多的關(guān)注，由于其制作過程極為復(fù)雜，采用現(xiàn)代設(shè)備、技術(shù)無法真正實(shí)現(xiàn)改良生產(chǎn)，而且經(jīng)過多次異地制作實(shí)踐，還證明了香云紗紡織品具有不可異地性，所以要讓香云紗順利傳承下去，就必須從文化傳承角度對(duì)其進(jìn)行深入研究，以此達(dá)到保護(hù)、傳播非遺手工藝品的目的［1］。

（二）廣府刺繡工藝