古建筑中木雕藝術(shù)的造型設(shè)計(jì)
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徽州古建筑中木雕藝術(shù)的造型設(shè)計(jì)主要依附于居民建筑而存在，集中體現(xiàn)在木質(zhì)構(gòu)件的裝飾中，以實(shí)用性為準(zhǔn)則，兼具徽州審美文化。其藝術(shù)形式屬于儒學(xué)精神影響下的地域?qū)徝牢幕姆懂?，在木雕藝術(shù)的造型設(shè)計(jì)與表現(xiàn)上既尊重建筑結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)實(shí)用，又兼顧大眾審美，通過精心的設(shè)計(jì)突出儒家思想的教化作用。“徽州木雕的絕大部分內(nèi)容都體現(xiàn)了儒家以‘仁愛’為核心、以‘忠恕’為本的思想，強(qiáng)調(diào)‘禮’的行為規(guī)范，重人性、重人情、重慈愛的美學(xué)主張，強(qiáng)調(diào)美的倫理性本質(zhì)?！保?］整個(gè)木雕藝術(shù)的設(shè)計(jì)與制作主要依據(jù)建筑框架結(jié)構(gòu)，并通過大木作及小木作兩類制作形式來實(shí)現(xiàn)。
一、徽州古建筑中木雕藝術(shù)的造型設(shè)計(jì)準(zhǔn)則與內(nèi)涵
徽州木雕藝術(shù)是徽州文化的載體之一，發(fā)端于南宋，元代有了較好的發(fā)展，明清時(shí)期達(dá)到鼎盛，清代末期漸漸衰落?；罩菽镜褡鳛橐环N藝術(shù)形態(tài)，它誕生于古徽州人們的日常生活與文化交流之中。其木雕藝術(shù)的設(shè)計(jì)主要以實(shí)用性為準(zhǔn)則，在木質(zhì)構(gòu)件的裝飾中強(qiáng)調(diào)審美與儒學(xué)思想的結(jié)合，其藝術(shù)價(jià)值與實(shí)用價(jià)值統(tǒng)一于建筑整體。木雕藝術(shù)在造型設(shè)計(jì)上追求完美的外在形式和濃郁的文化內(nèi)涵，為實(shí)用與裝飾之間尋找到了一個(gè)恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)。
1．尊重結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能
徽州木雕藝術(shù)的造型設(shè)計(jì)嚴(yán)格按照建筑結(jié)構(gòu)來進(jìn)行安排。在整個(gè)建筑中，木雕裝飾份量最重的是第一進(jìn)院落，在同一院落中，裝飾的重點(diǎn)通常是正房，然后是兩邊的廂房。在同一空間中，裝飾的重點(diǎn)是木雕構(gòu)件的上部，其次中部，下部裝飾較少。古建筑廣泛的采用廳堂、天井、東西廂房或院墻的院落結(jié)構(gòu)，由于廳堂和天井相通，具有良好的采光條件，再加上廳堂空間較為寬敞，也常是家人活動(dòng)和接待客人的主要場所，所以廳堂四周的木質(zhì)構(gòu)件往往是承載木雕設(shè)計(jì)最多的位置。因此這里是依托實(shí)用的木質(zhì)構(gòu)件進(jìn)行雕琢、美化，并把儒學(xué)教化的思想用木雕藝術(shù)呈現(xiàn)的最佳場所。另外，廳堂在整個(gè)院落的空間中基本處于建筑的中心位置，更加有利于木雕藝術(shù)的觀瞻。徽州木雕藝術(shù)的設(shè)計(jì)在尊重結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)實(shí)用的思想指導(dǎo)下，經(jīng)過長期的摸索，達(dá)到了與徽州建筑風(fēng)格高度和諧統(tǒng)一。以廳堂周圍的門為例來說，門對空間的分割與聯(lián)系有著重要的作用，其承載的木雕紋樣雕琢精致。門，多是與建筑相和諧的鏤空門，也稱蓮花門。蓮花門在結(jié)構(gòu)上，一般分為裙板、腰板、胸板、眉板四個(gè)部分。眉板面積較小處在門的頂端，大多以造型考究，工藝精巧的紋樣來裝飾;胸板位于整個(gè)門的中上部，大多以鏤空圖案的窗欞構(gòu)成;腰板和眉板一樣面積較小，木雕的設(shè)計(jì)上也多以精雕細(xì)琢為主;裙板是蓮花門中面積較大的部分，多為表現(xiàn)內(nèi)容豐富的浮雕，起到較好的視覺阻隔作用。
2．精心設(shè)計(jì)，突顯儒學(xué)文化
徽州古建筑中木雕藝術(shù)的造型設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的表現(xiàn)形態(tài)，其根基是儒家思想和南宋以來的新安理學(xué)。在雕刻的手法及構(gòu)圖上又受到明清以來新安畫派的影響，借鑒繪畫中的點(diǎn)、線、面等形式構(gòu)成要素，使木雕藝術(shù)的設(shè)計(jì)和文化內(nèi)涵有了更高的精神層面上的追求。木雕藝術(shù)的設(shè)計(jì)在文化上的特征，主要是通過木雕藝術(shù)的寫實(shí)性、象征性和寓意性等表達(dá)，具體呈現(xiàn)了人們對于儒學(xué)思想及新安理學(xué)的理解。其次是通過裝飾美觀，題材高雅，經(jīng)典的儒學(xué)故事橋段以及用托物言志的方式表達(dá)內(nèi)心的抱負(fù)等等。
3．吉祥寓意的視覺圖形設(shè)計(jì)與應(yīng)用
徽州古建筑中木雕紋樣與建筑本身和諧統(tǒng)一，在不斷的傳承與發(fā)展中創(chuàng)造了很多有著特殊意義的符號(hào)，隨著時(shí)光的洗練慢慢沉淀下來，具有專屬的審美文化和寓意內(nèi)涵。建于19世紀(jì)60年代的宏村桃園居，前后三進(jìn)院落，其廳堂周圍門、窗板上的木雕造型設(shè)計(jì)，就是徽州木雕藝術(shù)中典型的吉祥符號(hào)的設(shè)計(jì)應(yīng)用與體現(xiàn)?！吧喜繛轺梓胨妥?、喜鵲報(bào)喜、書香之家、吉祥如意。下部為梅花壽桃、寶瓶寶鼎、福壽雙全，其中麒麟、如意、寶瓶、寶鼎等都是典型的民間傳統(tǒng)祈求吉祥的文化符號(hào)?！?/p>
二、大木作構(gòu)件中木雕藝術(shù)的表現(xiàn)形式
木作是我國古建筑中的主角，木作分大木和小木。大木是房屋的結(jié)構(gòu)部分，包括柱、梁、枋、檁、斗拱等，小木則是建筑的細(xì)部構(gòu)件，如門、窗及許多配件等。［3］在歷代木質(zhì)建筑的傳承中，先民們創(chuàng)造了大木作中具有東方建筑特色抬梁式和穿斗式兩種主要的構(gòu)架形式。其中在屋基上立柱，柱上架梁的抬梁式構(gòu)架是應(yīng)用范圍較廣的房屋構(gòu)架形式。呈水平狀的橫木是梁，古建筑中構(gòu)架的“梁”一般有兩至四道，這樣就能形成有良好流水坡度的屋頂，梁與梁之間有相互支撐的短柱，使之形成整體框架?；罩莨沤ㄖ窬衷诖竽咀鬟^程中形成了完整的一組木構(gòu)框架，一般不作遮檔，裸露在外，為了增加木質(zhì)構(gòu)架的裝飾性，提高審美感受，并把儒學(xué)教化的思想等呈現(xiàn)在人們的生活中，木雕藝人們便在裸露在外的建筑構(gòu)架上施以雕刻藝術(shù)。大木作中的梁枋是較為適宜的雕刻場所。梁的兩端常施以魚腮紋、龍須紋、卷草紋等裝飾，末端常刻畫成鶴首，在較為重要的梁枋上，施以雕藝精湛，內(nèi)容復(fù)雜的紋樣，充分顯現(xiàn)大木作精細(xì)雕的對比。在廳堂中央平行于開間的大梁稱之為正梁，其底部是離人們的視線較近，處于開間的前沿，此部位的雕刻裝飾極為講究，木雕內(nèi)容復(fù)雜多樣，有人物、動(dòng)物、花草等盡為經(jīng)典之作。
三、小木作構(gòu)件中木雕藝術(shù)的表現(xiàn)形式
徽州古建筑中的小木作，如門窗與隔扇、雀替與掛落、牛腿等附屬構(gòu)件猶如眾星捧月般的依附在房屋主體框架的周圍，其木雕藝術(shù)的設(shè)計(jì)與表現(xiàn)擁有完美的裝飾性。
1．門窗與隔扇
徽州黟縣，被譽(yù)為“天下第一木雕樓”的盧村志誠堂，其廂房安裝了六扇連扇窗門，使廂房的門窗與過廂的八扇蓮花門連成一體，構(gòu)成了左右對稱的兩大塊立面木雕群，四周木雕中，有人物故事，吉祥瑞獸、山川美景等內(nèi)容豐富、題材多樣，表現(xiàn)手法極盡精微，又與樓上花板、花窗粗獷的回字紋表現(xiàn)，相互呼應(yīng)，使?jié)M樓的木雕充滿著整體與局部、精微與粗獷、疏朗與濃密的對比與和諧。盧村志誠堂中各種木雕工藝，匠人們成竹在胸，呼應(yīng)、疏密、虛實(shí)、剛?cè)?、韻律等方面呈現(xiàn)了最佳的視覺效果。
2．雀替、掛落與牛腿
雀替置于梁枋下與柱相交處，是中國傳統(tǒng)建筑中極具特色的構(gòu)件之一，其形狀本身就富有較好裝飾韻味。雀替造型多樣，并與傳統(tǒng)的斗拱形式巧妙結(jié)合，雀替的木雕工藝以各種圓雕形象呈現(xiàn)，在題材內(nèi)容上有人物、瑞獸、花卉等，在輔助梁柱承托房屋重量的同時(shí)，形成一個(gè)視覺審美的裝飾體。掛落一般由雀替延伸而來的，在廊柱間額枋下的通透式構(gòu)件。當(dāng)梁柱間的雀替呈水平方向相對延伸，另一端呈垂直方向沿著柱子往下延伸便成了掛落。掛落的作用主要是對空間的分割與聯(lián)系，科學(xué)的處理分割與聯(lián)系這兩個(gè)相互矛盾的元素，使空間隔而不斷，似斷而連。在雕刻紋樣的設(shè)計(jì)上也常以卷草、花卉、藤蔓、博古、動(dòng)物等，使掛落空間裝飾的特質(zhì)得到了充分的發(fā)揮。在徽州古建筑中依附在檐柱外上端，形狀猶如上大下小的直角三角形的木雕構(gòu)件被稱為牛腿。牛腿是由撐拱演變而來，其作用主要是直接或間接地承載著屋檐的重量，此結(jié)構(gòu)巧妙的完成了對挑檐的支撐，得以加大屋檐下遮陽避雨的面積，對木質(zhì)的立柱、門窗等有著較好的保護(hù)作用，在屋檐與檐柱之間加入牛腿這一構(gòu)件使檐與柱的空間自然過渡。自明代以來，建筑中對雕刻藝術(shù)的布局進(jìn)行了系統(tǒng)化的立意和構(gòu)思，為適應(yīng)建筑內(nèi)部整體裝飾的需求，許多圍繞牛腿進(jìn)行的木雕設(shè)計(jì)日趨多樣，復(fù)雜的木雕工藝也逐漸形成。到清朝中期，牛腿的設(shè)計(jì)與表現(xiàn)工藝高度發(fā)展。人們將飽含吉祥寓意、儒學(xué)思想的視覺形象，采用陰陽線刻和浮雕、鏤雕等雕刻工藝呈現(xiàn)出來，在尊重結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)實(shí)用的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則中融入建筑整體。
四、結(jié)語
徽州是一個(gè)文化地理的概念，因文化的相連而保持其完整性。其木雕藝術(shù)形式主要依附于徽州建筑，并作為重要的建筑構(gòu)件用于民居、祠堂、廟宇、園林等視覺空間的裝飾上?；罩菽镜袼囆g(shù)在尊重建筑結(jié)構(gòu)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性與裝飾性，在其造型設(shè)計(jì)與表現(xiàn)上講究繪畫法則，利用點(diǎn)、線、面等形式構(gòu)成要素，深入推敲經(jīng)營，繼而運(yùn)用多種木雕工藝進(jìn)行雕琢。在大木作和小木作等制作工藝中，使徽州木雕藝術(shù)的造型設(shè)計(jì)與表現(xiàn)上成為一種特色鮮明的藝術(shù)形態(tài)，記錄著徽州文化的發(fā)展與變遷。
作者：楊成立 單位：南京工程學(xué)院