青銅器造型設(shè)計(jì)中的技術(shù)美分析

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摘要:技術(shù)美能夠發(fā)掘出人類最本質(zhì)的力量。技術(shù)與藝術(shù)伴隨著人類文明而生。青銅器的鑄造是藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的成果，本文從青銅文化入手，對(duì)青銅器中的技術(shù)美進(jìn)行研究，將青銅文化中的技術(shù)性和藝術(shù)性進(jìn)行細(xì)致的分析為當(dāng)代設(shè)計(jì)所用。中國(guó)古代燦爛的青銅文化，為我們研究中國(guó)古代設(shè)計(jì)提供了一條十分清晰的脈絡(luò)［1］。通過對(duì)我國(guó)古代青銅制品的研究，分析技術(shù)美的產(chǎn)生和發(fā)展、概念和本質(zhì)、充分了解傳統(tǒng)青銅文化中的技術(shù)美，使其在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中起到的應(yīng)有作用，以滿足人們的物質(zhì)和精神需要。

關(guān)鍵詞:技術(shù)美;青銅器;造型

1青銅文化與技術(shù)美綜述

1．1青銅文化的涵義

眾多青銅器的造型都是仿造原始社會(huì)的黑陶造型鑄造的，青銅時(shí)代是繼陶器以來(lái)我國(guó)工藝美術(shù)史上的又一個(gè)高峰，青銅器也是我國(guó)古人智慧的結(jié)晶，無(wú)論在構(gòu)思還是技術(shù)上無(wú)不讓人拍案叫絕，青銅器是采用銅、錫合金按照一定的比例鑄造而成，品種涵蓋范圍十分廣闊，包括;酒器、兵器、水器、飲食器等多種，青銅其從夏朝開始出現(xiàn)簡(jiǎn)單的器物，商代最為精美，達(dá)到了頂峰，直到春秋戰(zhàn)國(guó)別鐵器所取代走向了衰落。青銅器是時(shí)展的產(chǎn)物，從石器到陶器再到青銅器不僅僅是制作材料的改變，也是設(shè)計(jì)思想和技術(shù)上的突破。從夏代的一些簡(jiǎn)單小物件，到商代布滿品種豐富的酒器、布滿花紋的青銅鼎，再到充滿秩序感的周代器皿，最后被其他材料的制品所代替，構(gòu)成了燦爛的青銅文化。

1．2技術(shù)美概念

技術(shù)美是人們?yōu)闈M足自身的物質(zhì)和精神需要，通過生產(chǎn)勞動(dòng)和創(chuàng)造過程中逐漸形成的。它包含了技術(shù)、藝術(shù)、功能性等多種要素。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，技術(shù)美這一概念是伴隨著工業(yè)革命發(fā)生出來(lái)的，它不是站在純藝術(shù)的角度來(lái)將設(shè)計(jì)等同于藝術(shù)，也不是只考慮到科學(xué)技術(shù)，將設(shè)計(jì)純藝術(shù)化。正如包豪斯所提出的技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一，技術(shù)美是考慮到實(shí)用需求的，考慮到美觀與舒適的。原始社會(huì)陶器的制作主要目的是滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰a(chǎn)生的，人們首先考慮的是最基本的物質(zhì)生存需求，而到了夏商周時(shí)期青銅制品的主要作用不再是滿足實(shí)用需求，而是具有更多的象征性意義［1］人們對(duì)美的追求，對(duì)精神層次的需求，也促進(jìn)了消費(fèi)，一個(gè)設(shè)計(jì)師的審美取向往往通過產(chǎn)品傳遞給消費(fèi)者。因此，技術(shù)美學(xué)的研究不僅具有商業(yè)價(jià)值，還在滿足人們物質(zhì)需要的同時(shí)促進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的精神文明建設(shè)，促進(jìn)人們的審美像好的層次不斷發(fā)展。．具有科技含量、實(shí)用、美的產(chǎn)品可以說(shuō)這個(gè)產(chǎn)品具有技術(shù)美。

2青銅器的造型藝術(shù)規(guī)律

2．1幾何形體造型

我國(guó)出土了大量的幾何造型的青銅器。球形青銅器造型設(shè)計(jì)能夠增加其容量又使造型精美。筒形青銅器多用作容器。商代盛行飲酒，出現(xiàn)了多種多樣的筒形。造型上曲中有直，直中有曲，優(yōu)美而又勁健。在滿足實(shí)用功能的同時(shí)又具有強(qiáng)烈的曲直節(jié)奏變化。方形青銅中給人印象最深刻當(dāng)為司母戊鼎。顯得剛中帶柔，柔中見剛，略顯親近感，反映出人們審美的進(jìn)步和造型能力的提高［3］。老子的道家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào):“天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)，有之以為利，無(wú)之以為用?！边@里強(qiáng)調(diào)的是實(shí)體與空間的造物關(guān)系。作為容器的青銅器，其內(nèi)部必然要留出一定的空間用來(lái)容納物體。此時(shí)青銅器的器壁就是“有”的部分，即為實(shí)體。內(nèi)部的容積就是“無(wú)”的部分。在制造青銅器時(shí)實(shí)體與空間的比例會(huì)直接影響到青銅器的功能和外部形態(tài)。通過虛實(shí)比例對(duì)造型進(jìn)行調(diào)節(jié)，使形體變化更加豐富，好的比例使整體關(guān)系更合理、美觀。青銅器的虛實(shí)關(guān)系的處理上十分重要，使造型的形體變化自然得體，符合天人合一的自然之道。通過虛實(shí)上的處理也可以產(chǎn)生不同的視覺效果。在視覺上能讓人感覺比造型的實(shí)際體量還要大，如果空間虛實(shí)關(guān)系處理不好，即使是大型青銅器也無(wú)法展現(xiàn)其應(yīng)有的氣魄和莊嚴(yán)感。

2．2自然形態(tài)造型

自然形態(tài)的造型設(shè)計(jì)在漢代的青銅燈中表現(xiàn)得最為突出。如朱雀燈、青銅羊燈、青銅牛燈等。這種自然形態(tài)的造型充滿了形式美感，自然界中事物往往具有一種本質(zhì)美，形態(tài)美觀得體，因此，無(wú)論是在中國(guó)古代還是現(xiàn)代，我們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)過程中靈感很多都是來(lái)源于自然［4］。我國(guó)古代的著作《周易》中提出過“制器尚象、道器統(tǒng)一”的辯證統(tǒng)一設(shè)計(jì)思想。這里的“制器尚象”也包含著一種“天人合一”的道家思想，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)要從自然界中獲得靈感和啟發(fā)，設(shè)計(jì)要符合客觀的自然規(guī)律，對(duì)自然界中的事物進(jìn)行仿生設(shè)計(jì)往往能做到科學(xué)合理，這也是造型技術(shù)美的一種體現(xiàn)。

3青銅器造型中的技術(shù)美給我們的啟示

技術(shù)美是工業(yè)化的產(chǎn)物，在今天主要通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)，通常被看作是實(shí)用和審美的完美結(jié)合。對(duì)于技術(shù)美的運(yùn)用應(yīng)充分考慮其實(shí)用性，并將實(shí)用放在首要考慮的位置，又要做到外觀和造型上具有美感同。在不改變主要功能的前提下，通過造型上的設(shè)計(jì)來(lái)增加視覺上的美感，正如古代的長(zhǎng)信宮燈的實(shí)用性和審美性，現(xiàn)在的燈具設(shè)計(jì)也兼具照明上的實(shí)用功能和多樣的裝飾美感，滿足人們的物質(zhì)和精神需要。同樣一個(gè)好的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中也要綜合考慮到多方面因素，合，才能夠創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)適用和美觀舒適的產(chǎn)品。美是設(shè)計(jì)的靈魂和點(diǎn)睛之筆，好的設(shè)計(jì)需要人性化的情感和藝術(shù)的升華。當(dāng)人們解決了衣、食、住、行等人的基本需求后，需要美來(lái)給我們精神上的享受?？傊?，我們對(duì)技術(shù)美的研究仍然處于探索的階段，我們?cè)谠O(shè)計(jì)上也缺乏自己的理念。對(duì)青銅器造型技術(shù)美的研究能夠給我們?cè)诋a(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中以啟發(fā)。將現(xiàn)代容器的造型設(shè)計(jì)之美與傳統(tǒng)青銅器造型設(shè)計(jì)中的技術(shù)美聯(lián)系起來(lái)。在探索傳統(tǒng)青銅文化的同時(shí)給予現(xiàn)代產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)以新的靈感，使我們能創(chuàng)新設(shè)計(jì)出富有我國(guó)獨(dú)特民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值、體現(xiàn)民族文化精髓的現(xiàn)代容器造型。

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［4］張鐘敏慧．現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的交融［J］．美術(shù)教育研究，2013(22):66－66．

作者：馬俊 單位：吉林大學(xué)