新中式建筑特征探析

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本文作者：王曉燕 單位：陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

新中式建筑的淵源:天人合一

現(xiàn)代工業(yè)文明及科技的飛速發(fā)展，使得生態(tài)環(huán)境惡化成為全球性問(wèn)題，人類(lèi)面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)峻性迫使人類(lèi)重新審視人與自然的關(guān)系，反思已有的自然觀和生態(tài)觀。建筑作為人與自然之間的一種人造物化形態(tài)，以何種形式存在，是人類(lèi)面對(duì)自然的態(tài)度的集中而形象的顯現(xiàn)。新中式建筑首先特別強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)空間審美意識(shí)是人與自然的和諧相處，即“天人合一”。歷史地看，在中式建筑環(huán)境中，“天人合一”的美學(xué)思想一直起著極其重要的指導(dǎo)作用，在中式建筑的長(zhǎng)期發(fā)展中占據(jù)了核心地位。易言之，傳統(tǒng)中式建筑向來(lái)注重尊重自然，強(qiáng)調(diào)自然整體性及事物之間內(nèi)在關(guān)系的有機(jī)自然觀，依照整體的自然觀念創(chuàng)造空間環(huán)境［1］。在當(dāng)代新中式建筑創(chuàng)作中，這種傳統(tǒng)建筑美學(xué)的基本原則是同樣需要遵循的。

西方現(xiàn)代建筑領(lǐng)域出現(xiàn)了與中國(guó)“天人合一”的思想接近的建筑理念與審美創(chuàng)造。賴特的有機(jī)建筑論，其實(shí)質(zhì)就近乎完美地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學(xué)思想。賴特的有機(jī)建筑思想不僅僅是一種建筑風(fēng)格，更是一種深刻的建筑思想。賴特認(rèn)為，建筑、人、自然環(huán)境應(yīng)該作為不可分割的整體，并共同遵守自然規(guī)律;應(yīng)強(qiáng)調(diào)整體與局部、建筑與自然、人文與環(huán)境等諸多因素之間的相互依存?；诿?，源于自然的基本認(rèn)識(shí)，賴特特別強(qiáng)調(diào)建筑設(shè)計(jì)要尊重自然環(huán)境，認(rèn)為每一幢建筑都應(yīng)該成為基地的唯一產(chǎn)物。西方當(dāng)代建筑師多米尼克•史蒂文斯所設(shè)計(jì)的住宅，均依地勢(shì)而建，盡量不改變土地的原有形態(tài)。這樣做，一方面減少了工程支出，另一方面可讓居住者充分體驗(yàn)到人與自然的和諧親密，從而帶給居住者良好的心理感受［2］。這是在設(shè)計(jì)構(gòu)思和材料選擇上做減法，即使用簡(jiǎn)單、便宜，取材于本土的方式進(jìn)行建筑的建造。這與中國(guó)傳統(tǒng)建筑講究的在其位、取其勢(shì)的觀念不謀而合。這些跨越時(shí)間、地域和文化的思想碰撞及審美經(jīng)驗(yàn)都經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)。因此，在當(dāng)代倡導(dǎo)建筑綠色化、節(jié)能、回歸自然的背景下，新中式建筑的創(chuàng)作，對(duì)有機(jī)建筑及中國(guó)傳統(tǒng)建筑提倡的天人合一思想的傳承與發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的實(shí)踐意義。

新中式建筑的靈魂:意境創(chuàng)造

意境是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇，幾乎貫穿和滲透到所有藝術(shù)領(lǐng)域，成為中國(guó)美學(xué)中最具民族特色的理論概念。在傳統(tǒng)造園實(shí)踐和建筑實(shí)踐中，意境的創(chuàng)造都有獨(dú)特的體現(xiàn)，這成為新中式建筑對(duì)傳統(tǒng)空間審美文化傳承的重要思想資源，并應(yīng)該作為其創(chuàng)造的靈魂。建筑意境的創(chuàng)造受到功能、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展等諸多因素的制約和影響，而建筑中意境的創(chuàng)造有其天然的構(gòu)成因素。首先，建筑自身是一種生活空間和實(shí)存環(huán)境，具有可觀的體量，龐大的尺度，構(gòu)成人最密切、最親近的生活環(huán)境。意境作為一種“境界”，建筑的空間環(huán)境性與意境之“境”的特性具有先天的相關(guān)性和契合性。其次，建筑藝術(shù)是表現(xiàn)性藝術(shù)，建筑形象具有幾何意義的抽象性、朦朧性。

建筑空間與環(huán)境的藝術(shù)表現(xiàn)主要呈現(xiàn)為一定的氣氛、情調(diào)、韻味。而意境恰好最適于表現(xiàn)特定境界的氛圍，兩者在氛圍表現(xiàn)方面具有高度的契合一致性。再次，建筑與自然山水有著緊密的聯(lián)系，在建筑組群內(nèi)部或庭院空間中，常常疊山理水，蒔木栽花，引進(jìn)自然景色。建筑因此常常成為特定風(fēng)景的組成部分，建筑美與自然美的融和，使得中式建筑處處滲透著山水情懷、詩(shī)畫(huà)風(fēng)韻、美文意趣，這些都是構(gòu)成建筑意境的重要因素。最后，建筑同時(shí)又涉及社會(huì)生活的多個(gè)領(lǐng)域，包括了政治、文化、宗教、游樂(lè)、紀(jì)念等豐富多樣的功能特質(zhì)，具有引發(fā)情思、啟人心志的強(qiáng)烈的人文內(nèi)涵和審美意義。因此，中國(guó)傳統(tǒng)建筑把對(duì)意境的追求視為其靈魂。

新中式建筑對(duì)于意境的創(chuàng)造，可以從“意”和“境”兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。從傳統(tǒng)的建造法式中可以很容易地找到建筑的規(guī)則技巧，而立意才是造景的靈魂，立意的高低，立意與景觀的協(xié)調(diào)與否，立意能否真正使人在景觀中觸景生情，是建筑意境創(chuàng)造的關(guān)鍵。傳統(tǒng)建筑的立意主要來(lái)自于文學(xué)和繪畫(huà)，現(xiàn)代庭院的立意除了取材于藝術(shù)之外，更考慮科技和生態(tài)的因素。建筑是根植于某一地域的物質(zhì)形態(tài)，生長(zhǎng)于其間的人們有自己所尊崇的傳統(tǒng)文化與審美風(fēng)尚，怎樣在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之間找到最佳的立意契合點(diǎn)，這是新中式建筑意境創(chuàng)造的關(guān)鍵?！熬场钡膭?chuàng)造涉及建筑形態(tài)的設(shè)計(jì)與組織，結(jié)合時(shí)代及地域不同的審美元素進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)作是新中式建筑的“境”的設(shè)計(jì)的突破口。例如，在蘇州博物館的設(shè)計(jì)中，我們可以看到，簡(jiǎn)潔明確的現(xiàn)代幾何體構(gòu)成了傳統(tǒng)的蘇州斜坡屋頂;材質(zhì)采用輕型鋼架及混凝土的墻體、玻璃天棚，營(yíng)造的圍合與通透的空間透露出了蘇州傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格;色彩保持溫和俊秀的黑白基調(diào)，與周?chē)逍卵艥嵉慕厦窬迎h(huán)境極為協(xié)調(diào)，立意與環(huán)境背景和諧而統(tǒng)一。以上這些因素的合理使用使蘇州博物館成為新中式建筑意境創(chuàng)造的典范。意境是傳統(tǒng)建筑創(chuàng)作的靈魂，在新中式建筑空間環(huán)境的創(chuàng)作中，對(duì)于立意，對(duì)于造境，應(yīng)該盡可能立足中國(guó)當(dāng)代社會(huì)生活與文化環(huán)境，滿足當(dāng)代社會(huì)的需求與公眾的審美趨向。

新中式建筑的韻味:虛實(shí)相生

在建筑空間及形象設(shè)計(jì)中，對(duì)于虛與實(shí)的運(yùn)用，會(huì)直接影響到建筑的功能與審美。在傳統(tǒng)空間意識(shí)當(dāng)中，虛和實(shí)是一對(duì)很重要的美學(xué)觀念，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的基本范疇［3］。虛與實(shí)作為事物的一對(duì)辯證范疇，和“有”與“無(wú)”的概念接近，與現(xiàn)代的“圖”與“地”的關(guān)系相似?！独献印氛f(shuō):“鑿戶以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故，有之以為利，無(wú)之以為用?！遍_(kāi)鑿門(mén)窗造房屋，有了門(mén)窗、四壁中間的空間，就有房屋的作用。其中的“有”與“無(wú)”，其實(shí)就是建筑中的虛和實(shí)的關(guān)系。建筑空間中的虛與實(shí)，在不同的歷史條件及地域環(huán)境下，有其不同的表現(xiàn)方式。新中式建筑在對(duì)傳統(tǒng)空間之虛、實(shí)概念予以延續(xù)和繼承的基礎(chǔ)上，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代建筑的發(fā)展規(guī)律和社會(huì)需求，對(duì)虛與實(shí)的認(rèn)識(shí)和處理賦予新的認(rèn)知和處理方式。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的虛與實(shí)，是在對(duì)建筑物的位置、體量、形態(tài)的營(yíng)造中有意識(shí)地去創(chuàng)造一個(gè)與實(shí)體相生的外部空間，建筑內(nèi)外虛實(shí)交融，形成獨(dú)特的建筑藝術(shù)的審美特征。在傳統(tǒng)建筑里，虛實(shí)相生的觀念從組群到單體都有充分體現(xiàn)。以傳統(tǒng)的合院建筑為例，不管合院因地域、形態(tài)有多大不同，但都是建筑實(shí)體與室外空間虛實(shí)共生的單元形體，創(chuàng)造出的都是能適應(yīng)多種多樣家庭生活的空間環(huán)境。從中式院落的布局來(lái)看，多為南北朝向。從功能上講，面南是最理想的朝向，中軸線基本也是南北朝向，即南北向?yàn)橹?、門(mén)、窗等，均是通透性的“虛”的面，東西向則為實(shí)的面，即實(shí)墻，若開(kāi)窗，也僅開(kāi)小窗，保持其“實(shí)”的面［4］。在中式園林當(dāng)中，園中的建筑基本上也多以南北向布局，建筑大小、疏密、前后錯(cuò)落有致，形成姿態(tài)萬(wàn)千的虛實(shí)效果。

傳統(tǒng)的虛實(shí)表現(xiàn)手法，在新中式建筑中得到了較為成功的運(yùn)用，如上海九間堂、深圳萬(wàn)科第五園，即把傳統(tǒng)庭院建筑的虛實(shí)處理手法運(yùn)用得十分巧妙。在深圳萬(wàn)科第五園的徽派風(fēng)格特征中，高大簡(jiǎn)潔的白墻面與青灰色中式門(mén)窗屋頂，構(gòu)成了形態(tài)和色彩上的虛實(shí)對(duì)比，光潔的玻璃建筑立面和粗糙毛石的點(diǎn)綴，形成了材質(zhì)間的虛實(shí)對(duì)比;九間堂室外空間的植物、水景與建筑實(shí)體之間的穿插處理，都明顯地采用了傳統(tǒng)造園的虛實(shí)技法。

在城市空間中，建筑本身是“實(shí)體”，建筑的屋頂、墻面、城市交通的剩余空間等被視為是相對(duì)的“虛體”。這二者是不可分割的一體兩面。一直以來(lái)對(duì)于“實(shí)體”的關(guān)注始終在建筑師那里處于核心的地位，對(duì)于城市的剩余空間，即“虛體”的處理與利用則比較欠缺。隨著城市的加速發(fā)展，自然綠色空間變得越來(lái)越少，城市熱島效應(yīng)日益嚴(yán)重，針對(duì)這一問(wèn)題，在新建的城市空間里，應(yīng)通過(guò)減少對(duì)自然資源的過(guò)渡消耗及增加綠色技術(shù)和綠化環(huán)境來(lái)解決這一問(wèn)題。但是在已建成的城市里，采取通過(guò)對(duì)建筑空間當(dāng)中的“虛”的剩余空間的復(fù)興利用，諸如修建屋頂花園、墻面、陽(yáng)臺(tái)綠化，等等，亦可以達(dá)到節(jié)能、隔音、降低城市熱島效應(yīng)、改善城市空氣質(zhì)量的效果，減少城市環(huán)境污染問(wèn)題。在歐美的一些發(fā)達(dá)國(guó)家，對(duì)“虛”的利用已經(jīng)成為新興有效的解決城市污染問(wèn)題的重要手段。而這一手段在中式傳統(tǒng)建筑空間中曾被大量使用，如園林建筑中景墻上的攀爬類(lèi)植物，合院天井中的盆栽綠化，都是充分利用建筑虛體空間的處理方式。這種手法一方面可起到裝飾美化環(huán)境的作用，另一方面可調(diào)節(jié)空氣的微循環(huán)，具有審美與實(shí)用的二重功效。

綜上，新中式建筑環(huán)境中對(duì)于虛實(shí)的認(rèn)知與處理，需要我們結(jié)合實(shí)際情況，根據(jù)建筑空間中虛與實(shí)的辯證關(guān)系及互補(bǔ)關(guān)系，去實(shí)施因地制宜的處理，從而使二者在本質(zhì)上達(dá)到平衡。

新中式建筑的形式:時(shí)空和體

不同于二維的平面繪畫(huà)，不同于雕塑的三維體量，建筑是多空間的聚合，給人的審美感受是多空間流動(dòng)的綜合感受，是四維的時(shí)空構(gòu)成。新中式建筑環(huán)境對(duì)于空間和時(shí)間因素的理解和創(chuàng)造，在傳統(tǒng)的“時(shí)空和體”的思想影響下，還要考慮到現(xiàn)代空間功能的時(shí)間不確定性和未知性，并以此創(chuàng)造出彈性空間和空間的模糊性。

在中國(guó)傳統(tǒng)的院落和園林建筑中，時(shí)間與空間的不可分割是極為重要的一種空間審美觀念。在傳統(tǒng)的庭院建筑中，通常由若干庭院構(gòu)成單座建筑，再以單個(gè)庭院構(gòu)成一路或若干路縱深串聯(lián)的多進(jìn)院，從而形成有層次、有深度的空間序列。這種布局，不僅突出了庭院內(nèi)向空間的表現(xiàn)力，而且由于院與院的分隔、聯(lián)接，也大大豐富了建筑組群內(nèi)景的時(shí)空構(gòu)成。這種組群內(nèi)的時(shí)空構(gòu)成，主要呈現(xiàn)在院與院之間的歷時(shí)觀覽，同時(shí)也體現(xiàn)著功能序列與觀賞序列的統(tǒng)一，其使用過(guò)程的行為動(dòng)線和觀賞過(guò)程的行為動(dòng)線是一致重合的。在建筑組群中，由于建筑性質(zhì)的不同，存在著兩種處理行為動(dòng)線的組織方式:其一是以縱身軸線作為動(dòng)線的主線，其二是以導(dǎo)引線作為行為動(dòng)線的主線。一般的宅第、宮殿、寺觀、陵寢等組群都屬于縱深軸線的組織方式，庭院則沿著縱深軸線形成明確的功能空間序列。這樣的空間序列，既是實(shí)用功能所需要的，也是禮儀規(guī)制所確定的，故宮即為中式建筑縱深軸線時(shí)空構(gòu)成的杰作。以導(dǎo)引線作為行為動(dòng)線的主線，主要為園林建筑組群所采用。中國(guó)的古典園林按照地形特點(diǎn)，可把整個(gè)園區(qū)劃分成若干個(gè)景區(qū)，而每個(gè)景區(qū)又都有稱之為“景”的景點(diǎn)，人在景中活動(dòng)，無(wú)論由內(nèi)而外，還是由外而內(nèi)，都經(jīng)歷著一種時(shí)空連續(xù)的變化過(guò)程。人對(duì)“景點(diǎn)”內(nèi)景物的感受，隨著時(shí)間的逐步推移和視點(diǎn)視角的不斷變化而產(chǎn)生不同的審美效果。

可以看出，不管是在傳統(tǒng)的庭院建筑，還是在傳統(tǒng)的園林建筑中，時(shí)空因素更多的是從建筑的形態(tài)構(gòu)成上予人以不同的感受，并引導(dǎo)人的行為形成動(dòng)線。在這里，建筑的功能已被確定，人的行為模式受空間的支配。在現(xiàn)代建筑中，功能的因素存在著時(shí)間的不確定性，建筑空間會(huì)隨著時(shí)間的變化而在功能上發(fā)生變化。在過(guò)去，建筑一直作為比較穩(wěn)定的、可預(yù)期的形態(tài)而被建造著，但現(xiàn)代建筑的空間功能卻隨著人的需求的變化而發(fā)生著改變，需求在時(shí)間上的不確定性，使建筑空間受人的行為支配［5］。因此，在界定新中式建筑的時(shí)間和空間時(shí)，應(yīng)考慮到時(shí)間的不確定因素，進(jìn)而創(chuàng)造出相對(duì)“模糊”的彈性空間，而不應(yīng)僅僅局限于傳統(tǒng)時(shí)空的單一形式布局。

結(jié)語(yǔ)

總之，建筑創(chuàng)作在本質(zhì)上屬于藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)創(chuàng)作最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是要做到構(gòu)思新穎和手法獨(dú)特。對(duì)于傳統(tǒng)中式建筑手法的簡(jiǎn)單照搬或任意套用，既不會(huì)符合現(xiàn)代社會(huì)生活的功能需求，也不會(huì)符合現(xiàn)代人的審美需求。新中式建筑創(chuàng)作源于傳統(tǒng)文化，但如何傳承和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)真正意義上的“新”，需要對(duì)傳統(tǒng)文化外顯和內(nèi)隱的模式進(jìn)行深入的分析。本文所論述的四個(gè)傳統(tǒng)空間審美意識(shí)，是新中式建筑發(fā)展的文脈背景。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家艾爾佛內(nèi)德•克羅伯指出:“文化的基本核心包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念，尤其是價(jià)值觀;文化體系雖可被認(rèn)為是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，但也可被視為限制人類(lèi)做進(jìn)一步活動(dòng)的因素?！币虼?，新中式建筑在發(fā)展中更加需要?jiǎng)?chuàng)新。也就是說(shuō)，新中式建筑在發(fā)展中既要回避現(xiàn)代性的復(fù)古，又要反對(duì)不考慮傳統(tǒng)的純粹“現(xiàn)代”的設(shè)計(jì)手法［6］。