小議宗教信仰對(duì)語(yǔ)言詞匯的影響

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哈薩克族在廣袤的大草原上過(guò)著游牧生活，面對(duì)嚴(yán)酷的大自然他們感到無(wú)能為力，所以便通過(guò)對(duì)自然的崇拜求得生畜、生命平安，戰(zhàn)勝各種災(zāi)難和疾病。他們經(jīng)常會(huì)到山峰、山洞、河流、獨(dú)樹和泉水等地方去宰殺牛羊，舉行祭祀活動(dòng)。后來(lái)，他們以自然為至尊，在加以崇拜的基礎(chǔ)上形成了薩滿教，隨著薩滿教的出現(xiàn)，哈薩克族先民的早期宗教信仰形式越來(lái)越趨于復(fù)雜。除了崇拜自然界萬(wàn)物、各種自然現(xiàn)象和動(dòng)植物外，還特別崇拜先祖的靈魂和相信占卜，至哈薩克汗國(guó)時(shí)期，哈薩克族最終信仰了伊斯蘭教。

宗教傳播和宗教信仰對(duì)一個(gè)民族的發(fā)展會(huì)起到一定作用。無(wú)論哪個(gè)民族，它所信仰的宗教習(xí)俗必同該民族的生活習(xí)俗融為一體，形成該民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵，同時(shí)也使該民族的語(yǔ)言內(nèi)涵更加豐富多彩。在語(yǔ)言的諸要素中，詞匯與語(yǔ)言的關(guān)系最為密切，語(yǔ)言中的文化現(xiàn)象最為鮮明地體現(xiàn)在其詞匯中。詞匯是語(yǔ)言中最易發(fā)生變化的部分，在語(yǔ)言中是最活躍的，它直接反映操用該語(yǔ)言的社團(tuán)群體在生產(chǎn)、生活和文化方面的變化與進(jìn)步，反映民族之間的往來(lái)和相互影響。所以，觀察宗教文化對(duì)哈薩克語(yǔ)的影響，我們可以從哈薩克語(yǔ)的詞匯入手。

基本詞匯是哈薩克語(yǔ)詞匯的基礎(chǔ)和核心，與哈薩克人民群眾的基本生產(chǎn)生活方式和精神文化緊密相連。伊斯蘭教在哈薩克族中傳播的過(guò)程中，大量的阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)詞進(jìn)入哈薩克語(yǔ)基本詞匯，豐富了哈薩克語(yǔ)，也給哈薩克語(yǔ)詞匯添加了伊斯蘭教的色彩，并成為基本詞匯的重要組成部分。如，原本屬于宗教詞匯的Hudayi(胡大依)、Alla(安拉)、Ahun(阿訇)、Molla(毛拉)、Namaz(禮拜)、Oraza(封齋)、Meshit(清真寺)、Medirsa(經(jīng)文學(xué)校)、Besen(晌禮)、Sham(昏禮)、Sheit(殉難者)、Arwah(靈魂)、Akhiret(某日)、Xaytan(撒旦、精靈)、zhen(精)、Kaper(異教徒)、Dunye(今世)等都成為了哈薩克族普通百姓的常用詞匯，與他們的日常生活息息相關(guān)。還有一些宗教詞匯其詞義經(jīng)過(guò)不斷的演變，有了它的引申意義和新的意義，如Khiyamettek(直到世界某日)，該詞被引申為“永恒”。又如“aram”，原指未經(jīng)宰殺的牲畜，按伊斯蘭教的習(xí)慣，未經(jīng)宰殺的牲畜為不潔之物，不能吃，這樣增加了“不潔”、“壞的”、“丑惡的”的義項(xiàng)。用“niyet”(意愿)表示“心懷叵測(cè)”。

一些波斯語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)進(jìn)入哈薩克語(yǔ)基本詞匯后，憑借其較強(qiáng)的構(gòu)詞能力構(gòu)造了許多新詞，豐富了哈薩克語(yǔ)的詞匯。在哈薩克語(yǔ)中到底有多少阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)借詞，學(xué)者魯斯泰莫夫在《現(xiàn)代哈薩克語(yǔ)中的阿拉伯—波斯語(yǔ)借詞》一書中提供了有關(guān)數(shù)據(jù)：“我們統(tǒng)計(jì)了一份哈薩克文學(xué)報(bào)上的詞匯，通過(guò)分析得知，這份報(bào)上共有12236個(gè)詞，其中哈薩克本族語(yǔ)詞9567個(gè)，占78%；阿拉伯—波斯語(yǔ)借詞1779個(gè)，占14.4%；俄語(yǔ)和其他國(guó)際語(yǔ)借詞940個(gè)，占7.6%”。(馬峰拜山•納馬孜別克1997)如：波斯語(yǔ)借詞nan(馕)構(gòu)成nauaihana(打馕店)、nansiz窮光蛋；由波斯語(yǔ)借詞bah(花園)構(gòu)成bahsha(小花園)、bagwan(園丁)、bagwanxelek(園藝)、bah-waran(果園)等一系列同根詞；再如波斯語(yǔ)借詞gu_l(花)，可以構(gòu)成gu_lxi(賣花人)、gu_lzar(花壇)、gu_lhana(花房)。有些新型詞匯直接被吸納到哈薩克語(yǔ)的詞匯中，如halam(鋼筆)、ketap(書)、daptier(本子)、haleh(人民)、halayeh(群眾)、muhalem(老師)、hauep-hater(危險(xiǎn))、habar(消息)。

如前文所提到的，在信仰伊斯蘭教之前，哈薩克曾經(jīng)信仰過(guò)薩滿教、祆教、摩尼教、佛教等宗教，這些宗教對(duì)哈薩克人的命名留下了永不消失的印記。傳統(tǒng)人名在很大程度上都受到不同歷史發(fā)展階段宗教信仰有形無(wú)形的影響，或是受拜物意識(shí)的，或是受圖騰崇拜觀念的，或是受祖靈崇拜的，或是受伊斯蘭教的影響。(馬峰拜山•納馬孜別克1997)在伊斯蘭教還未在哈薩克人中傳播前，他們多用自然現(xiàn)象或自然物命名或神的名字命名，如，阿依蘇魯啊依—月亮，蘇魯—美麗，Ajsulu（j女名)、灑達(dá)克江(弓箭江—sadahRan)、昆別克(太陽(yáng)別克—kunbek)、tojun(托蘊(yùn)—佛教—神名)、burhan(布爾汗—佛教—神名)、bu_bi(布維—僧尼)。但隨著伊斯蘭教在哈薩克人中的傳播發(fā)展，更多的人選擇了具有伊斯蘭色彩的名字，如用伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德姓名的縮寫“Ahmet”(阿合買提)命名，以伊斯蘭國(guó)家的國(guó)王“soltan”(蘇丹)命名，以《古蘭經(jīng)》中的先知sylejmen(蘇萊曼)、ibrajim(伊布拉音)等命名。

哈薩克人非常崇拜星宿，他們認(rèn)為每個(gè)人都有其決定命運(yùn)和前程的星宿。如果星宿從右邊生起，就預(yù)示著幸運(yùn)的降臨，因此產(chǎn)生慣用語(yǔ)“zhuldzongnanturw”(星星從右邊升起)“、zhuldzkhars”(星宿相克)。每當(dāng)新月東升時(shí)，哈薩克族的長(zhǎng)者就會(huì)對(duì)著新月祈禱說(shuō)：“Eskeayesirkep,zhangaayzharlkhasn”(我們看見了新月，預(yù)兆著平安。新月顯示吉祥，舊月給了我們力量)。某人晉升高位，人們就說(shuō)，他是“星位升高”；某人死了，人們又說(shuō)，他是“星斗墜落了”或“星斗熄滅了”。我們還可以從哈薩克語(yǔ)中透視他們對(duì)火的崇拜，如，在哈薩克語(yǔ)中對(duì)非常有名望的長(zhǎng)輩(男性)尊稱為“Otaas”，直譯為“火的兄弟”，強(qiáng)調(diào)其德高望重的地位和聲望。在這里,“Ot”是家庭的隱語(yǔ)，“Otjurek”直譯為“火心”，表示熱情?！癘tensuonde”“把火滅了”?！癘tbasnan’rtxeqsen”直譯為“讓頭著火”(用于咒罵)等等。(迪亞爾別克•阿力馬洪2011)許多哈薩克諺語(yǔ)來(lái)自于《古蘭經(jīng)》，常以“胡大(上帝)”、“神”等為題材,打下了伊斯蘭教的烙印。(張興2002)如：“surajsurajmekegedebarade”(邊走邊問(wèn)，也能問(wèn)到麥加)；“namazoq〔sangqol〔ngnanqumanketpes，moldabolsangawzngnanduangketpes”(做祈禱，手里離不開洗手壺，當(dāng)安拉，經(jīng)文要念個(gè)不住口)；“bazartegeligebazar,tegesizgemazar”(巴扎對(duì)有錢人是巴扎，對(duì)沒(méi)錢的是麻扎)。

哈薩克族有著悠久的宗教信仰歷史，形成了其獨(dú)具特色的宗教文化，而哈薩克語(yǔ)作為哈薩克文化的載體，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，深深地受到其宗教文化的影響。隨著哈薩克族人宗教信仰的變化發(fā)展，哈薩克語(yǔ)也在不斷地更新和豐富。正因?yàn)橛辛斯_克族紛繁多變的歷史及文化，語(yǔ)言的發(fā)展和變化才有取之不盡的源泉。離開特定的歷史及文化背景，語(yǔ)言必將失去活力而枯竭。（本文作者：熊杰 單位：新疆師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）