小議青島宗教旅游的開(kāi)發(fā)
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類(lèi)型齊全，質(zhì)量較高。青島市既擁有上述五大類(lèi)別的宗教資源，又具備豐富多樣的資源形式：宗教建筑、宗教雕塑、宗教繪畫(huà)、宗教音樂(lè)和宗教傳說(shuō)等。這些宗教資源不僅數(shù)量眾多，同時(shí)也具備良好的開(kāi)發(fā)條件，資源質(zhì)量較高。2011年的數(shù)據(jù)顯示，青島市的宗教資源中有國(guó)家AAA級(jí)以上景區(qū)4處，山東省省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位19處，青島市市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位26處。凝聚在這些資源中的宗教信仰、歷史淵源以及文化藝術(shù)都是進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的寶貴資源。
特色鮮明，參與性強(qiáng)。宗教是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中與當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)以及文化互相影響，互相滲透，每一地的宗教都是與當(dāng)?shù)匚幕诤系漠a(chǎn)物。因此，宗教繁盛之處，必有廣泛的社會(huì)群眾基礎(chǔ)。青島的宗教亦帶有鮮明的青島特色，比如人們對(duì)即墨靈山老母的祭拜、“禿尾巴老李”這一宗教傳說(shuō)的誕生、形形色色的宗教活動(dòng)還有數(shù)量眾多的廟會(huì)節(jié)慶。這些使得青島的宗教資源具備了不可復(fù)制的特性，明顯區(qū)別于其他地域的宗教，形成了自己獨(dú)有的文化魅力。當(dāng)?shù)鼐用褡匀粚?duì)于這種本土文化具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，能夠輕易融入其中；而對(duì)與外來(lái)旅游者，這種與眾不同的地方特色恰好能夠激起強(qiáng)烈的好奇心，也會(huì)參與到這當(dāng)中來(lái)。
分布相對(duì)集中。筆者在資料搜集中，參閱青島市文物局最新公布的81個(gè)市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名錄、青島國(guó)家級(jí)風(fēng)景區(qū)名錄以及2010年6月的青島市旅游資源普查報(bào)告，在對(duì)青島各區(qū)市重點(diǎn)宗教資源進(jìn)行實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，將青島市已用于旅游開(kāi)發(fā)以及尚未進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)但具備良好開(kāi)發(fā)條件的宗教資源進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，共計(jì)43處。通過(guò)對(duì)這43處宗教資源的分布分析（見(jiàn)圖1）發(fā)現(xiàn)，雖然青島的宗教資源在各轄區(qū)都有分布，但主要集中在青島市內(nèi)四區(qū)和即墨，這就使得宗教專(zhuān)題的旅游開(kāi)發(fā)成為可能。
青島宗教資源旅游開(kāi)發(fā)評(píng)價(jià)
1歷史文化價(jià)值
青島的宗教歷史悠久，作為宗教文化內(nèi)涵載體的宗教資源也在這片土地上生存已久。各種宗教建筑、宗教活動(dòng)是宗教在青島歷史傳承的見(jiàn)證。資源的歷史文化價(jià)值更多的是體現(xiàn)在文化意義上，但文化又與歷史密切相關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，資源越古老，歷時(shí)越悠久，文化內(nèi)涵就越深厚。青島即墨靈山的廟宇最早修建于周元王5年（公元前471年），即2480多年前。這樣歷史悠久的廟宇在全國(guó)來(lái)說(shuō)都是十分稀有的。雖然廟宇在清道光年間曾遭毀壞，但是當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于靈山崇拜與信仰卻一直沒(méi)有中斷，直至今日，修復(fù)過(guò)的靈山廟宇香火仍然旺盛。為數(shù)眾多的廟會(huì)，動(dòng)輒吸引幾十萬(wàn)的人們前往參與。這些宗教資源不僅具有考古價(jià)值，也參與了當(dāng)?shù)匚幕臍v史傳承和延續(xù)，同時(shí)對(duì)于了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情也具有十分重要的價(jià)值。
2藝術(shù)觀(guān)賞價(jià)值
藝術(shù)與宗教有一種內(nèi)在的親近基礎(chǔ)，縱觀(guān)藝術(shù)史、宗教史乃至文化史，不難看出，正是由于宗教的刺激，才使藝術(shù)園地絢麗多彩。如果沒(méi)有宗教與藝術(shù)的結(jié)合———宗教藝術(shù)，人類(lèi)藝術(shù)史以致文化史都將黯然失色[5]。宗教藝術(shù)作為宗教文化形態(tài)之一，也是豐富多彩的社會(huì)生活的反映形式，并不時(shí)采用、選擇并創(chuàng)新各種風(fēng)格的形式來(lái)對(duì)外適應(yīng)環(huán)境變遷的需要，對(duì)內(nèi)適應(yīng)自身發(fā)展的需要。因此，青島地區(qū)不同時(shí)期的宗教雕塑或是建筑，在藝術(shù)形象、題材還有風(fēng)格上都有一定的變化。但宗教的保守性又對(duì)宗教藝術(shù)作品的保留、傳承起到了重要意義。在青島市的宗教資源中，眾多的宗教建筑、宗教傳說(shuō)、宗教雕塑乃至宗教音樂(lè)都是宗教藝術(shù)的杰出代表。宗教資源的藝術(shù)觀(guān)賞價(jià)值正是凝聚于此。最具代表性的當(dāng)屬嶗山的道教音樂(lè)和蒲松齡的小說(shuō)藝術(shù)。嶗山道樂(lè)涵蓋功課經(jīng)韻、應(yīng)風(fēng)經(jīng)韻及琴曲道歌樂(lè)三部分，融合了各地民歌雅曲，尤其是琴曲，形成了獨(dú)特、檔次齊備的道樂(lè)體系，在全國(guó)的道經(jīng)韻曲中獨(dú)享盛譽(yù)。2008年嶗山道教音樂(lè)正式入選成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。嶗山道教音樂(lè)中最具感染力的當(dāng)屬“嶗山韻”，無(wú)論曲風(fēng)還是結(jié)構(gòu)特征都融入了濃厚的地方特色，這些經(jīng)曲多是從上古的民歌和民間號(hào)子演變而來(lái)。演奏時(shí)，眾道士操琴鼓瑟，游客則置身于山海之間的太清圣境，聆聽(tīng)嶗山道教音樂(lè)的同時(shí)更可觀(guān)賞嶗山鐘靈毓秀之美好河川，感悟東夷民俗風(fēng)情。蒲松齡的《聊齋志異》是中國(guó)首屈一指的志怪小說(shuō)。道教名山嶗山為信奉正一道教的蒲松齡提供了無(wú)限創(chuàng)作靈感，名篇《嶗山道士》和《香玉》正是在嶗山創(chuàng)作的。至今，嶗山仍保留著蒲松齡寫(xiě)書(shū)亭以及《香玉》文中“絳雪”的原型———樹(shù)齡四百年的紅山茶。除此以外，各宗教場(chǎng)所的石刻題字、宗教壁畫(huà)，環(huán)繞在宮觀(guān)廟宇周?chē)膱@林花木也都具有良好的觀(guān)賞價(jià)值。
3科學(xué)考察價(jià)值
資源的科學(xué)考察價(jià)值是指資源的科學(xué)內(nèi)涵或是某一方面的研究功能。宗教資源的科學(xué)考察價(jià)值則主要體現(xiàn)在其獨(dú)特的文化歷史性當(dāng)中。對(duì)青島市的宗教資源進(jìn)行科學(xué)考察可以從兩方面入手：一方面是通過(guò)對(duì)宗教建筑資源、宗教藝術(shù)資源和宗教節(jié)事資源進(jìn)行整體考察，研究青島地區(qū)宗教發(fā)展的歷史淵源。由于宗教是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反應(yīng)，可以由此探究青島地區(qū)古往今來(lái)的民風(fēng)、民俗以及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。另一方面則是將宗教資源進(jìn)行歸類(lèi)，劃分為宗教建筑、宗教雕塑、宗教繪畫(huà)、宗教音樂(lè)、宗教文化、宗教傳說(shuō)、宗教活動(dòng)等。在資源細(xì)分中分門(mén)別類(lèi)地考察，進(jìn)而研究與之對(duì)應(yīng)的建筑文化、雕塑文化、繪畫(huà)藝術(shù)、音樂(lè)藝術(shù)等專(zhuān)門(mén)學(xué)科。青島宗教資源種類(lèi)豐富，其用于科學(xué)考察的領(lǐng)域十分廣闊。
青島宗教資源開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題
1文化內(nèi)涵挖掘不夠
我國(guó)在20世紀(jì)90年代經(jīng)歷了“宗教旅游熱”，各省市都意識(shí)到開(kāi)發(fā)宗教旅游的重要性，青島也不例外。于是，但凡有宮觀(guān)廟宇、庵塔教堂存在的宗教場(chǎng)所都有意識(shí)地進(jìn)行了旅游開(kāi)發(fā)，比如青島天后宮、嶗山太清宮。同時(shí)，旅游業(yè)帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)效益吸引了投資者的目光，新建的宗教景點(diǎn)也趕來(lái)分一杯羹，比如2009年落成的黃島開(kāi)發(fā)區(qū)小珠山的菩提寺，現(xiàn)在已是整個(gè)青島地區(qū)以及江北最大的佛教寺院。這些旅游開(kāi)發(fā)推動(dòng)青島市宗教旅游取得了階段性的成果。但是，自20世紀(jì)90年代的宗教旅游狂潮至今，青島對(duì)宗教資源的旅游開(kāi)發(fā)雖然在開(kāi)發(fā)的資源數(shù)量上有所增加，但大部分資源的開(kāi)發(fā)目前尚停留于物質(zhì)開(kāi)發(fā)層面，難以體現(xiàn)宗教的文化底蘊(yùn)及青島的城市特色。宗教文化旅游活動(dòng)中對(duì)附加值高、內(nèi)涵豐富的宗教文化的開(kāi)發(fā)、挖掘非常不充分，能夠展現(xiàn)宗教旅游特色的文化型、參與型的旅游活動(dòng)缺乏[5]。大多數(shù)宗教旅游景點(diǎn)仍停留在對(duì)宗教觀(guān)光這一基礎(chǔ)層次產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)上，忽視了游客親密接觸與親身參與的需求，而僅僅進(jìn)行一些固定設(shè)施的建設(shè)，如塑佛像，建廟堂，設(shè)置功德箱等，很少進(jìn)行宗教義理、宗教故事的內(nèi)涵挖掘和哲學(xué)傳播，致使游客在游覽時(shí)無(wú)法得到更深層次的文化熏陶，從而降低了這些宗教景點(diǎn)對(duì)部分游客的感染力和吸引力。
2宗教資源管理混亂
青島的宗教資源在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中缺少整體的規(guī)劃指導(dǎo)，在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中管理混亂?！疤煜旅缴级唷钡乃渍Z(yǔ)反映出宗教與生態(tài)景區(qū)結(jié)合的特點(diǎn)。目前青島的宗教資源分別由宗教、園林、文物、文化、景區(qū)、村委會(huì)等多個(gè)部門(mén)共同管理。這些部門(mén)間的職責(zé)相互交叉又缺少聯(lián)系，而旅游部門(mén)在對(duì)宗教資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中又沒(méi)有權(quán)限對(duì)其進(jìn)行溝通協(xié)調(diào)，致使宗教資源的開(kāi)發(fā)管理十分混亂。這種管理上的混亂必然導(dǎo)致宗教資源開(kāi)發(fā)的無(wú)序。而這種無(wú)序的最突出表現(xiàn)就是商業(yè)化過(guò)重。即墨靈山是A級(jí)景區(qū)，景區(qū)由旅游部門(mén)管理，無(wú)需門(mén)票。但是山上的諸多廟宇，則是由當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)管理，如圣母殿、聚仙洞、凌霄寶殿等，每一處都要單獨(dú)出售門(mén)票，而景區(qū)內(nèi)卻幾乎沒(méi)有與之配套的基礎(chǔ)設(shè)施。本來(lái)景區(qū)的門(mén)票收入有一部分是用作景區(qū)的維護(hù)，但是這樣一來(lái)，門(mén)票收入由村里管理，可村里不負(fù)責(zé)景區(qū)的維護(hù)，執(zhí)行維護(hù)開(kāi)發(fā)的景區(qū)又沒(méi)錢(qián)進(jìn)行維護(hù)，長(zhǎng)此以往，景區(qū)的發(fā)展前途可想而知。
3宗教旅游開(kāi)發(fā)不足
青島市對(duì)宗教資源開(kāi)發(fā)的不足主要體現(xiàn)在兩方面：一方面是對(duì)宗教資源的開(kāi)發(fā)力度不夠。國(guó)家AAA級(jí)以下的宗教資源大多缺乏配套的旅游基礎(chǔ)設(shè)施、旅游服務(wù)設(shè)施。更為關(guān)鍵的是青島市對(duì)宗教資源只停留在視覺(jué)觀(guān)賞層面，而忽略了宗教體驗(yàn)。同時(shí)，部分有價(jià)值的宗教資源尚未進(jìn)行開(kāi)發(fā)，比如眾多的廟會(huì)資源，不僅參與性極強(qiáng)，而且保留了膠東的風(fēng)土民情，是體驗(yàn)性、特色性極佳的宗教資源，只可惜尚未加以開(kāi)發(fā)利用。另一方面是開(kāi)發(fā)形式流于觀(guān)光游覽的傳統(tǒng)，內(nèi)容枯燥，形式單調(diào)，游客普遍是“白天看廟，晚上睡覺(jué)”的狀態(tài)。景點(diǎn)內(nèi)的導(dǎo)游人員善于講解，但是對(duì)宗教知之甚少；宗教景點(diǎn)內(nèi)的專(zhuān)職宗教人員知之雖多，但又基本不與游客作交流。因此游客在這幾個(gè)宗教景點(diǎn)游覽時(shí)基本上是以觀(guān)光或從事一些迷信活動(dòng)為主，無(wú)法得到更深層次的滿(mǎn)足。
青島宗教資源的旅游開(kāi)發(fā)與利用
隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，宗教資源的旅游開(kāi)發(fā)正面臨著一個(gè)瓶頸期。在對(duì)宗教資源的旅游開(kāi)發(fā)與利用中，切忌隨意、盲目開(kāi)發(fā)。為了保護(hù)原有的生態(tài)環(huán)境和歷史遺存，一定要警惕“建設(shè)性的破壞”和“破壞性的建設(shè)”。
1青島宗教資源旅游開(kāi)發(fā)利用的原則
開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重的原則。宗教資源是旅游開(kāi)發(fā)與利用的基礎(chǔ)，在其開(kāi)發(fā)利用過(guò)程難免會(huì)對(duì)宗教資源產(chǎn)生一定的影響。宗教資源不同于其他資源，其中相當(dāng)一部分是歷史遺存下來(lái)的古跡遺址，一經(jīng)破壞，便難以復(fù)原。不能僅僅著眼于眼前利益，“為了開(kāi)發(fā)而開(kāi)發(fā)”，而要轉(zhuǎn)變開(kāi)發(fā)的角度，轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀榱吮Ｗo(hù)而開(kāi)發(fā)”。這就要求在對(duì)宗教資源的開(kāi)發(fā)前做好一系列的考察、評(píng)估、規(guī)劃，避免盲目開(kāi)發(fā)。在開(kāi)發(fā)中遇到利益沖突時(shí)，要以保護(hù)為前提。
原真性原則。原真性源于“Authenticity”，意為原本的、真實(shí)的。原真性是旅游開(kāi)發(fā)之本，旅游開(kāi)發(fā)是原真性的發(fā)展與延伸。宗教資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)在于文化，只有在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中保留宗教資源的原真性才能突顯青島的文化特色，既實(shí)現(xiàn)對(duì)宗教資源的保護(hù)，又體現(xiàn)出青島宗教資源的獨(dú)特性和不可復(fù)制性。在對(duì)宗教資源的旅游開(kāi)發(fā)上要進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃，堅(jiān)持適度開(kāi)發(fā)，在宗教資源，宗教人員、教徒的心理承受力和旅游開(kāi)發(fā)之間找一個(gè)平衡點(diǎn)。因?yàn)樽诮涕_(kāi)發(fā)畢竟是以宗教為特色，一旦開(kāi)發(fā)過(guò)度，便容易喪失宗教內(nèi)涵，反而收到揠苗助長(zhǎng)的效果。同時(shí)，要嚴(yán)防商業(yè)化過(guò)度，特別是嚴(yán)防在宗教場(chǎng)所內(nèi)部擺設(shè)攤點(diǎn)的現(xiàn)象。誠(chéng)然，旅游開(kāi)發(fā)有經(jīng)濟(jì)效益在其中，但也要兼顧社會(huì)效益和環(huán)境效益。試問(wèn)一個(gè)喪失了靜謐幽雅環(huán)境還處處充滿(mǎn)銅臭味的宗教資源，何以獲得旅游者的青睞？
2青島宗教資源旅游開(kāi)發(fā)利用的建議
著重挖掘宗教資源文化內(nèi)涵。宗教資源不同于其他資源，其精髓在于文化內(nèi)涵。宗教中既有很多哲理、智慧成分，同時(shí)又有不少神秘超驗(yàn)的唯心成分與因素。開(kāi)發(fā)時(shí)主要應(yīng)展示優(yōu)秀的宗教文化和精湛的宗教藝術(shù)，在滿(mǎn)足宗教信徒信仰活動(dòng)需求的同時(shí)，滿(mǎn)足一般游客了解宗教知識(shí)、欣賞宗教藝術(shù)、體驗(yàn)宗教情感的需求[4]。青島市的宗教資源具備優(yōu)秀的歷史文化價(jià)值、藝術(shù)觀(guān)賞價(jià)值以及科學(xué)考察價(jià)值，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中要注意發(fā)揮宗教資源的這些文化優(yōu)勢(shì)，走內(nèi)涵式拓展道路。宗教資源承載的文化內(nèi)涵涵蓋了歷史、藝術(shù)、建筑、教義等諸多方面，而絕大多數(shù)的游客并非專(zhuān)業(yè)人員，必須通過(guò)極具表現(xiàn)力的手段，才能體現(xiàn)出宗教資源的文化底蘊(yùn)。青島地區(qū)的宗教資源凝聚著兩千多年來(lái)的膠東民俗，具有獨(dú)特的地域風(fēng)情。從秦漢時(shí)代徐福東渡的典故到“禿尾巴老李”的傳說(shuō)，從全真七子的嶗山修行到蒲松齡的志怪小說(shuō)，無(wú)不是宗教文化的淋漓體現(xiàn)。這些優(yōu)秀的旅游資源如果能夠善加利用，游客不僅會(huì)在參觀(guān)之余，感悟宗教的魅力，得到心靈的洗禮，也會(huì)收獲到豐富的歷史文化和藝術(shù)科學(xué)知識(shí)。
合理規(guī)劃與配置宗教資源。宗教資源是宗教旅游的客體，是宗教旅游展開(kāi)的基礎(chǔ)。要對(duì)宗教資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，首先要提高宗教資源自身的質(zhì)量，完善宗教資源的旅游配套設(shè)施、旅游基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施，為宗教資源的旅游開(kāi)發(fā)創(chuàng)造良好的前提。目前青島市的宗教資源除了嶗山景區(qū)配套設(shè)施較完善，其他景區(qū)都存在配套設(shè)施缺失的問(wèn)題。建議對(duì)已開(kāi)發(fā)的景區(qū)，完善其旅游相關(guān)設(shè)施；而對(duì)尚未開(kāi)發(fā)的宗教資源，進(jìn)行全方位的規(guī)劃，有選擇性的進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。具體體現(xiàn)在修繕宗教建筑、修建游客休息區(qū)、在宗教資源周邊開(kāi)設(shè)餐廳和改善周邊環(huán)境等方面。管理方面，則需要旅游部門(mén)與宗教部門(mén)進(jìn)行溝通協(xié)調(diào)，從細(xì)枝末節(jié)嚴(yán)格劃分二者的職能范圍，明確管理主體，以實(shí)現(xiàn)景區(qū)的有序管理。同時(shí)，整改在收費(fèi)、維護(hù)方面的混亂局面，確保收費(fèi)所得能夠用于資源的維護(hù)及二次開(kāi)發(fā)之中。
豐富宗教旅游的形式。宗教旅游資源具有較強(qiáng)的參與性，但青島市在對(duì)宗教資源的旅游開(kāi)發(fā)中沒(méi)能發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)。宗教旅游的客源市場(chǎng)主要分為兩類(lèi)：一類(lèi)是具有虔誠(chéng)信仰的教徒，即宗教朝覲者；一類(lèi)則是沒(méi)有宗教信仰的宗教觀(guān)光客。這兩組群體最大的區(qū)別就在于是否以宗教朝覲為目的。這一區(qū)別直接導(dǎo)致了兩類(lèi)旅游者的需求差異。教徒具有虔誠(chéng)的信念、對(duì)宗教興趣極其濃厚、追求幽靜的修行環(huán)境，通常會(huì)為朝覲而進(jìn)行旅游活動(dòng)，他們不喜歡過(guò)于商業(yè)化的宗教場(chǎng)所，對(duì)一些特定的宗教儀式、流程要求較高。對(duì)于這一部分消費(fèi)群體，可以在宗教節(jié)日、慶典專(zhuān)門(mén)為他們提供宗教朝覲旅游項(xiàng)目，同時(shí)可以開(kāi)辦宗教研習(xí)班，為他們提供宗教修行游和宗教考察游等專(zhuān)項(xiàng)宗教旅游產(chǎn)品。宗教觀(guān)光客則是以觀(guān)光體驗(yàn)為主，或寄情于宗教場(chǎng)所周邊的名山秀水，或癡迷于宗教藝術(shù)的絢麗多彩，或是好奇于宗教人員的生活方式，他們的出游動(dòng)機(jī)總結(jié)起來(lái)就是求新、求知、求異。針對(duì)這一客源群體，則要開(kāi)發(fā)以參與體驗(yàn)為核心的旅游產(chǎn)品，嶗山太清宮于2009年開(kāi)始舉行的嶗山道教音樂(lè)會(huì)就是一個(gè)很好的途徑。既弘揚(yáng)了道教文化，又傳承了道教音樂(lè)這一非物質(zhì)遺產(chǎn)，同時(shí)視聽(tīng)兼?zhèn)溆纸o游客帶來(lái)耳目一新的旅游體驗(yàn)，可謂一舉三得。其他諸如在佛家傳統(tǒng)的水陸法會(huì)上設(shè)置旅游體驗(yàn)專(zhuān)區(qū)、開(kāi)展修行一日游、組織廟會(huì)體驗(yàn)游等都是不錯(cuò)的途徑。佛教和道教的飲食以素食清淡著稱(chēng)，也可以此為特色打造宗教飲食之旅。
開(kāi)展城郊宗教特色游。近年來(lái)，隨著“逆城市化”進(jìn)程的推進(jìn)，鄉(xiāng)村旅游異軍突起，青島市的旅游重心也日漸向郊區(qū)與鄉(xiāng)村發(fā)展。對(duì)于以即墨市為中心的分布于郊區(qū)的一眾宗教旅游資源，這正是發(fā)展宗教文化旅游的難得契機(jī)。可以立足于鄉(xiāng)村的地方特色、環(huán)境特點(diǎn)、民俗特征做好宗教旅游產(chǎn)品塑造工程，在宗教資源的開(kāi)發(fā)上實(shí)現(xiàn)“大宗教旅游”，即將宗教資源相關(guān)的其他旅游資源一并作為開(kāi)發(fā)對(duì)象，進(jìn)行整合開(kāi)發(fā)。在這些城郊以及鄉(xiāng)村區(qū)域，地方性濃厚，可以將宗教資源聯(lián)系民俗資源開(kāi)展為宗教民俗游。在近幾年興起的櫻桃節(jié)、葡萄節(jié)、草莓節(jié)等旅游活動(dòng)多在山上開(kāi)展，而山上往往有宗教資源分布，可以將二者結(jié)合開(kāi)發(fā)為宗教賞花會(huì)，宗教瓜果節(jié)等，既能夠增加宗教資源的趣味性，又能夠豐富采摘的文化內(nèi)涵，可謂一箭雙雕。如此開(kāi)展城郊宗教特色旅游，一方面順應(yīng)了青島市旅游開(kāi)發(fā)的大勢(shì)；另一方面又體現(xiàn)出文化的地域特性，相信定能取得不錯(cuò)成果。（本文作者：方百壽、仲婷婷 單位：中國(guó)海洋大學(xué)管理學(xué)院）