道教徒生活方式研究
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由于道教是在對神仙信仰的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一系列的活動，從這個意義上來說，道教徒的生活方式本質(zhì)上是一種宗教的生活方式。道教徒的生活方式區(qū)別于世俗生活方式:首先，道教徒是一個特殊群體，“這里的道教徒是指居住在宮觀里的全真派道士和正一派道士以及一些散居的正一派道士，而不包括社會上的一般道教信仰者”;［4］其次，道士在道觀中生活，受到了宮觀戒律的約束?！爸袊澜痰纳罘绞接惺胀饺氲馈⑹芙涫诠?、日常功課、修煉養(yǎng)生等活動。當(dāng)然這些活動在以前比較流行，然而由于科學(xué)技術(shù)的沖擊，道教傳統(tǒng)的生活方式也面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)?！保?］道教為了適應(yīng)這種挑戰(zhàn)，已經(jīng)逐漸修正傳統(tǒng)的教規(guī)教義。當(dāng)?shù)澜掏较嘈拧拔颐谖也辉谔臁睍r，就以積極的心態(tài)繼承和發(fā)展、創(chuàng)造各種養(yǎng)生方法，經(jīng)過長期的實踐，這種養(yǎng)生的手段已經(jīng)逐漸融入到教徒的日常生活中，成為了道教徒生活方式的各種具體形態(tài)。
道教是在東漢末年傳入廣西的，都橋山是廣西道教傳入最早的地區(qū)。廣西道教屬于正一道，它承襲了天師張道陵的入道與修道正統(tǒng)。首先，念經(jīng)是道士每天的必修課，是道士的職責(zé)之一。早上六點半左右開始念經(jīng)，奉誦的經(jīng)文主要有《太乙天尊救苦拔罪妙經(jīng)》《元始天尊說生天得道真經(jīng)》《太上道君說解冤拔罪妙經(jīng)》等，晚上誦經(jīng)主要有《升天得道真經(jīng)》《救苦真經(jīng)》等;其次，正一派道士的入道也是比較嚴(yán)格的，除了愛國守法、信仰純正外等一般要求外，申請授箓所接受的經(jīng)箓品秩為:“初授《太上三五都功經(jīng)箓》，通《早晚功課經(jīng)》，通正一諸經(jīng);加授《傷情三洞五雷經(jīng)箓》，通上清經(jīng);加升《上清三洞經(jīng)箓》，通三洞經(jīng);晉升《上清大洞經(jīng)箓》，通覽藏經(jīng)”。［6］“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”?！包S金屋”與“顏如玉”只是少數(shù)學(xué)者讀書目標(biāo)，道士已經(jīng)超越了這樣的需求。道士認(rèn)為“未有神仙不讀書”，日常修行中讀書是必不可少的，“習(xí)同類陰陽法者，對《入藥鏡》《敲爻歌》《金丹大要》《無根樹詞》要深刻體會，此外《濟世全書》《修身正印》《玄微心印》《三峰丹訣》《金丹節(jié)要》等都應(yīng)當(dāng)是必讀之書”;“習(xí)自身清凈功法者，首先應(yīng)閱讀《大成捷要》《性命法訣明指》《伍柳仙宗》等”。［7］此外，還有諸多數(shù)目如《道德經(jīng)》《道德經(jīng)注解》《南華經(jīng)》《性命圭旨》《樂于堂語錄》《道門語要》等也是必讀書目。道士誦經(jīng)本無驚奇之處，一方面是信仰的驅(qū)使;另一方面也是一個修行的過程。陶弘景言:“少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少，養(yǎng)生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損志，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷臟，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯惛亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則憔煎無歡，此十二多不除，喪生之本也?！保?］道士誦經(jīng)有利于集中精力，由于誦經(jīng)需要孜孜不倦、心無旁騖地專注，便可促使人們排除雜念、振奮精神;其次，誦經(jīng)是一個腦力勞動過程，是延緩大腦衰老的重要措施。誦經(jīng)能活躍大腦細(xì)胞、溝通記憶網(wǎng)絡(luò)，有益于增強思維和記憶能力，對推遲腦細(xì)胞的老化，進(jìn)而延緩全身衰，對于道教徒追求長壽有一定的作用。此外，隨著年齡得道增加，人們對于生命的思考更加理性，由于社會、工作、生活、醫(yī)療的壓力，中老年群體更容易步入宗教的殿堂。中老年信仰宗教，不但可以轉(zhuǎn)移自己的注意力，而且信仰的力量使它們重新找到了寄托，找到了解決問題的辦法。年齡大并不意味著思維就會僵硬，“美國的心理學(xué)家認(rèn)為，堅持進(jìn)行腦力勞動的人，其智慧并不因年老而衰減。一些健康而活躍的人的智慧，會隨著年齡的增長而增長。人的大腦神經(jīng)是全身各臟器的中央指揮部，它具有很大的潛力，而且越用越靈活。它的不衰，會抵御許多疾病的侵襲。善于讀書學(xué)習(xí)和多動腦的老人，甚至到了七八十歲，仍能思維敏捷，手腳麻利。相反，大腦擱置不用會未老先衰，老態(tài)龍鐘”。［9］老年人入道、誦經(jīng)對自己身心健康無疑是大有裨益的。
道士修道的過程也是習(xí)德的過程。老子曰:“道生之，德畜之，物形之，勢成之”(《道德經(jīng)》第五十二章)，萬物都是“道”與“德”的復(fù)合體?？茖W(xué)研究認(rèn)為，一個人的道德倫理觀念對其心理狀態(tài)必然產(chǎn)生重大影響。道德高尚者，往往追求美好的生活和崇高的人生價值，他們不以損害他人利益來滿足自身的需求，能舍己為人，助人為樂，并具有辨別真?zhèn)?、善惡、美丑、榮辱等的是非觀念，能按照社會行為的規(guī)范準(zhǔn)則來約束和支配個人的思想及行為，從而獲得巨大的精神滿足。一個人越精神愉悅，必然會使身體更加健康，從而長壽。為什么注重道德修養(yǎng)就能健康長壽呢?《素問》有言:“內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)?！钡赖潞宛B(yǎng)生“它們是一個相互制約、相互影響的整體。健康的生理機能、長久的生命存在，必須依賴于和諧的精神生活、道德觀念;和諧的精神生活、道德觀念有益于身體的健康、生命的長久?！保?0］《抱樸子•養(yǎng)生論》也說:“心內(nèi)澄則真神守其位，氣內(nèi)定則邪物去其身，行欺詐則神悲，行爭則神沮。輕侮于人當(dāng)減算，殺害于物必傷年。行一善則魂神樂，構(gòu)一惡則魂神嘆。常以寬泰自居，恬淡自守，則身形安靜，災(zāi)害不干，錄必書其名，死籍必削其咎，養(yǎng)生之理，盡于此矣”。孫思邈說“夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性，性自為善，不習(xí)無不利也;性既自善，內(nèi)外百病，自然不生，禍亂災(zāi)害，亦無由作。此養(yǎng)生之大經(jīng)也”;［11］他們都認(rèn)為，道德對養(yǎng)生有積極作用?！短细袘?yīng)篇》提出了善的具體內(nèi)容，說道:“不履邪徑，不欺暗示，積德累功，慈心于物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼。昆蟲草木猶不可傷，宜憫人之兇，樂人之善，急人之急，救人之危，見人之得如己之得，見人之失如己之失”。道德的獨特性在于，它有修身養(yǎng)性的功能，提高個人的道德水準(zhǔn)和品性修養(yǎng)，以達(dá)到心靈的寧靜和淡泊，對養(yǎng)生長壽有積極的幫助。
基督教思想家奧古斯丁(Augustine，A．)給了符號一個一般性的解釋:“符號是這樣一種東西，它使我們想到在這個東西加諸感覺印象之外的某種東西?！保?2］卡西爾認(rèn)為，一切的人類文化性質(zhì)都是符號象征活動的結(jié)果。古代中國雖然沒有關(guān)于“符號”的明確界說，但是古代漢字“符”確實含有“符號”的意思。與任何其它的思想體系一樣，道教的教義是通過符號系統(tǒng)來運載和傳遞的。道教中無論是神仙信仰，還是人間修道煉丹，無論是燒紙畫符，還是科學(xué)儀式，無論是語言符號、非語言符號，還是抽象與非抽象的符號，都是具有一定的象征意義。道教象征符號繁多，每一種符號都有特殊的涵義，下面主要是闡述道教符文的象征意義?！胺?、咒術(shù)是道教的重要法術(shù)之一。道教法術(shù)也稱道術(shù)、仙術(shù)、方術(shù)，是道教宗教活動、行為的具體表現(xiàn)形式，道教徒圍繞長生信仰而展開的求道、弘道活動都離不開道教法術(shù)?！保?3］早期道教的符文很多是用于治病驅(qū)邪，道教認(rèn)為:“道者，虛無之至真也;術(shù)者，變化之玄住也。道無形，因術(shù)以濟人;人有靈，因修而會道。人能學(xué)道則變化自然。道之要者，探簡而易知也;術(shù)之秘者，唯符與氣、藥也。”［14］《太平經(jīng)》就有許多由多個文字重疊拼合而構(gòu)成的“復(fù)文”符:“凡四部，九十五章，二千一百二十八字，皆太平本文。其三百六十二章，是干君從本文中演出，并行于世。”［15］符箓上的各種文字筆畫，圖像都是大道神秘力量的象征，對符箓的寫法，道教強調(diào)的一點是心要誠，心誠則靈;另外道士在畫符治病時，常常和咒語相結(jié)合。道教中的大多數(shù)咒語都是為治病救人的。例如在《肘后備急方》記載的一副藥方，拿著石頭到水邊念咒語“眢眢圓圓，行路非難。捉取厲鬼，送于河官。急急急如律令”然后投于河中，不要回頭。早期道教醫(yī)用符比較原始、粗糙，品種單一、籠統(tǒng)，沒有針對某一疾病證候的?？茖ｍ椃?，通常是一符治百病，其構(gòu)造也較為簡略，易于破析。但是隨著道教和醫(yī)學(xué)的關(guān)系日益密切，道教的符咒也逐漸發(fā)展起來。癥狀的專用符，醫(yī)用治病符已開始分科?！叭珙}為‘陸先生(陸修靜)受’的《太上洞玄靈寶素靈真符》上、中二卷就不僅記載了百病符，而且詳細(xì)記述了治療各種不同疾病的專用符，計有理瘟疫符八十八道，理傷寒符八道、理寒熱符三十二道，理頭疼符十三道;治腹痛符二十九道，治心腹痛符四十八道，治卒中惡聲符八十一道，治腹脹符三十二道，治心腹煩該符十八道，治腰痛符十二道，治背痛符七道。而在同一書題為‘杜先生(杜光庭)受’的卷下中則記錄了治胸病符十五道，治下痢將四十五道，治霍亂符四道，治大小便不通符十七道，治淋病符五道．治陰熱及煩熱符二十八道，解迷惑符七道．開心強記符二十八道，安魂魄符七道，解悲思符十四道，治瘧疾符五十五道?！保?6］
符箓是道教表達(dá)信仰的一種特殊的方式，也是道士通神的重要手段。道士認(rèn)為神的力量是無窮的，只要信仰就可以減輕病痛，就可以治病救人。符箓對于治病是否真的有效果呢，如果說完全沒有是不客觀的。其實，道教所闡述的符文治病更多的利用對道教的信仰治療法，或者說是心理安慰法。疾病的原因有很多種，很多都是由于心理的壓抑與不快樂等原因引起的，當(dāng)一個人心理長期處于一種抑郁狀態(tài)，就會影響內(nèi)激素分泌，使人的抵抗力降低，疾病就會乘虛而入。宗教的信仰治療對這類的疾病有很好的效果，信仰“重要性不在于治愈病人，而是解除病人的寂寞，使他們逐漸明白他們所受的苦是值得的”。［17］據(jù)“英國醫(yī)藥協(xié)會成立的一個神學(xué)委員會研究，這個委員會經(jīng)所有因神學(xué)而治療的報告分為六類:診斷錯誤、預(yù)后錯誤、癥狀減輕、自動痊愈與聯(lián)合治療”;［18］這項研究雖然并沒有明確提出信仰對于疾病的治療作用，但是也沒有懷疑信仰的力量。道教治療尤其是符箓治療本質(zhì)上是通過心理上的治療，通過對神的信仰，寄托深淵，形成理想;調(diào)節(jié)情感，釋放壓力;教人友善，助人為樂。在道教修行時，要求人“存思、守一、坐忘、守竅、心齋”做到心無雜念，“無人、無我、無內(nèi)、無外”，達(dá)到與道同體，同一大通的境界。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，“存思與守一”的狀態(tài)可以使人的腦電波規(guī)則，人體的激素分泌均衡，血壓降低，脈搏減慢，血管舒暢。這些生理變化都能使人心緒平穩(wěn)，舒緩心理壓力，使身體之病痛不藥而愈。道教是中國土生土長的宗教，也是唯一不排斥科學(xué)的宗教，因此道教的教理教義本身滲透著科學(xué)的內(nèi)涵，盡管它有神秘的成分，但并不妨礙我們對于它的探索與發(fā)掘。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代道教已經(jīng)逐漸的擺脫與巫術(shù)、迷信的糾纏，深層的挖掘其資源不僅有利于道教更好的發(fā)展，而且有利于闡揚優(yōu)秀的中國科學(xué)技術(shù)文化。（本文作者：張文峰 單位：廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院）