小議天主教環(huán)境下的明末遺民
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在中國被儒化了的天主教徒的代表人物，他們所做的人生抉擇也是一種儒家文化與天主教“信仰”觀念所結(jié)合的復(fù)式抉擇。本文將以瞿式耜為例，通過分析他詩歌中反應(yīng)的思想情緒與他本身的人生經(jīng)歷來試圖闡釋這一點。
明末天主教的傳入
在利瑪竇之前，天主教在中國始終沒有過真正意義上的立足，他們甚至連大陸都很難踏進，所到之處皆受到排擠和質(zhì)疑。而以利瑪竇為首的新一批耶穌會士受到士大夫的啟發(fā)，轉(zhuǎn)而進行了文化傳教、知識傳教的模式。他們帶來西方先進的儀器、數(shù)學(xué)知識、記憶法等，以此作為橋梁與中國的士大夫進行交游，并在交游的過程中逐漸向他們灌輸天主教義的思想。這種文化傳教的成果對于當(dāng)時的西方教廷來說應(yīng)該是成功的。1592年，利瑪竇翻譯《論語》和《四書》，試圖證明天主教和儒教有相通之處。利瑪竇試圖解開天主教與中國傳統(tǒng)文化的根本相悖點，他將中國人的祭祖行為解釋為與天主教義中的孝義相通，將敬拜孔子的行為解釋為人們感謝其偉大著作的紀(jì)念方式，希望以此來解除孔子崇拜與天主教義只準(zhǔn)信奉一神的沖突。明代首批入教的士大夫，史學(xué)界稱之為“儒家天主徒”，崇禎年間甚至宮廷中妃嬪王子都多有信奉天主教者。當(dāng)時圣教的傳到地即建立天主教堂的城市有肇慶府、韶州府、南昌府、南京、北京、上海、杭州等地，士大夫信教者中較為知名的有瞿式耜、徐光啟、李之藻、楊廷筠、瞿太素、馮應(yīng)京、張燾、金聲、吳歷等。
天主教的儒化
天主教經(jīng)由利瑪竇入華以后事實上也發(fā)生了相應(yīng)的改變，天主教義的基礎(chǔ)是“三位一體”論，然而在中國思想里很難找到類似的表達。中國的儒家經(jīng)典教義都是以現(xiàn)實經(jīng)驗為最終目的，指導(dǎo)人們的經(jīng)驗生活，然而“三位一體”是一種信仰，并不是一般經(jīng)驗所能理解。因而當(dāng)時入教的天主教徒們傾向于將天主教義附會在他們所熟知的儒家教義之上，利瑪竇循此邏輯將儒家思想中的宗教成分進行了重新的闡釋和定位。他擇取古典文獻中能被天主教義理進行詮釋的部分，證明天、儒的同一性，試圖將儒家之“天”與“上帝”進行對應(yīng)，將儒家之“仁”與天主教的“愛”進行對應(yīng)，以這樣的方式將儒家思想轉(zhuǎn)化為天主教化的思想。盡管這種方式多多少少改變了西方天主教義的本來面目，但確實使得中國的士大夫階層更容易接受和理解。他們在接受這樣的字義轉(zhuǎn)化的同時會將以往的儒家思想經(jīng)驗附著于天主教義之上，從而盡管身份上轉(zhuǎn)變?yōu)榱颂熘魍?，他們依然無法拋棄儒家思想的約束，這一點在瞿式耜身上體現(xiàn)得十分明顯。
天主教在當(dāng)時的影響
通過利瑪竇等人的改良，天主教在“敬天愛人”上和儒家實有相通之處。而在抗清活動中，天主教徒和大部分耶穌會士也都站在明朝一邊。中國天主教會之所以采取支持明朝政權(quán)的做法，原因有三：第一，當(dāng)時的教徒全是漢族，官僚縉紳士大夫居多，他們必然和東林、復(fù)社一起支持明朝，以保護自己的官職、田產(chǎn)、社會地位和生活方式；第二，四十多年在北京、南京、南昌等地的皇室傳教，傳教士與皇室和諸王建立了良好的關(guān)系。和關(guān)外的清朝政權(quán)，傳教士沒什么聯(lián)系；第三，許多傳教士和天主徒在戰(zhàn)爭中，長久深入地卷進了明朝軍事。有的帶兵打仗，有的作軍事顧問，有的供應(yīng)軍火。崇禎七年（1634），王征在家鄉(xiāng)建立天主教平信徒慈善救助團體“仁會”。在《仁會約》中，王征交代立會宗旨：“西儒所傳天主之教，理超意實，大旨總是一仁。仁之愛用有二：一愛天主萬物之上，一愛人如己。真知畏天命者，自然愛天主。真能愛天主者，自然能愛人?！比蕰娬{(diào)“天”和“人”兩方面的結(jié)合，看似像“天人合一”之類的儒家命題，其實它反映了天主教給儒家思想帶來的變化。“愛天主”無疑是靈性信仰，“愛人”就經(jīng)常會有世俗的做法。這是一個“靈與肉”、“天國與現(xiàn)實”、“宗教與社會”的西方近代文化中的普遍命題。從這一點出發(fā)，這種二元對立的思維模式對于明朝的遺民來說也有一定的思想意義。對于朝廷和君主，儒家的理念是“忠”，但這種“忠”失卻了個體的存在，是高于個體的“忠”。在這種“忠”里人是可以被磨滅的，甚至?xí)慌で?，如同萬歷年間無數(shù)士大夫為了博取名聲而死諫一般，他們并不是真的如此正直，而是在用性命博取死后的留名。天主教的“信仰”則與之不同，他強調(diào)的是一種結(jié)合，即人在愛天主的同時，也升華自己。如果以此理論推及到明亡后遺民的態(tài)度，那么信儒教者大抵就是一個死字，或者就是成為貳臣，而信天主教者則應(yīng)當(dāng)拋棄所謂的殉節(jié)觀，為自己的“信仰”而反抗。當(dāng)然，對于民族的熱愛和國土被異族入侵的悲憤與殉節(jié)觀是兩碼事，作為一個天主徒來說，人的整體構(gòu)成是社會的一部分，他們用更加理性的態(tài)度去對待重大的社會變革。拿瞿式耜為例，出生于忠孝世家的他自然是謹守禮儀道德，面對異族入侵的時候，他首先想到的也是國不復(fù)國的悲痛，然而如果僅僅是儒家的保守思想，他可能也如其他眾位士大夫一樣，選擇以死殉國。天主教教義里，自殺是被禁止的，而他們所秉承的三位一體的理念也不是以君王和國家為中心。瞿式耜盡管在仕途上并不順利，但面對國家的困境，他選擇的是一條長期的抗清之路，并直到最后以死結(jié)束自己的使命。也許有人會說，戰(zhàn)斗而死和一開始便選擇和國土同亡難道不是一樣是以死殉國么？我卻不以為然，那些一開始便與國家一同死亡的士大夫，其歷史價值和自我價值何在，他們受儒家思想的影響覺得死亡才是對國與君王最忠誠的表現(xiàn)方式，殊不知這樣的死亡反而泯滅了他們所可能擁有的價值。瞿式耜不一樣，不能說他的反抗一定是因為天主教義的影響，但可以肯定的是，對于天主教義的解讀無疑幫助他去體會到了在民族顛覆的時刻自死并不是最好的解決方式。天主教義講求愛天主、愛人，這里的愛人并不是單純地世俗地愛護別人，也是對自我價值的一種肯定。這種經(jīng)過反抗而最后成全的死亡是有明確目的性的，也將人個體本身修造成歷史的一部分。
瞿式耜其人及其天主徒身份
瞿式耜，萬歷十八年（1590）年出生于一個“四代甲科，鼎鼎名家，世傳忠孝”②的官宦家庭，一生憂心國事，但仕宦沉浮。明亡后，瞿式耜在南門王朝任職，在桂林致力于抗清事業(yè)，被擒后不聽勸降，于獄中做《浩氣吟》四十首，以氣節(jié)聞名，終慷慨赴義。有關(guān)瞿式耜的天主教徒身份，許多史學(xué)資料都有佐證。“明末有瞿式耜者，圣名多默……與式榖為從兄弟”，③《中國宗教思想史大綱》：“如瞿式耜等人，首為天主教熱心信徒?！雹堋吨袊熘魍绞贰罚骸傲硗鈨擅熘魍健褪菑V西的總督（臨桂伯）瞿式耜（瞿多默，Thomas）和曾在桂林戰(zhàn)斗中大敗清軍的焦璉（焦路加，luc）?！雹荨对谌A耶穌會士列傳》：“艾儒略傳引巴篤里《中國耶穌會史》說：“一六二三年（天啟三年）瞿太素子名瑪竇者（按即式榖），邀艾儒略赴常熟開教。其從兄進士式耜曾經(jīng)儒略授洗，由于他的努力，教務(wù)頗為發(fā)達，幾個星期中便有二百二十余人入教，式耜某叔伯的功績尤多。式耜受洗后，曾在宅門外張貼‘僧道無緣’字條，又以耶穌圣號代替一切偶像?！雹捱@些史料都證明瞿式耜是天主徒，他于天啟三年即1623年，經(jīng)其從弟瞿式榖介紹結(jié)識意大利人天主教傳教教士艾儒略，研究利瑪竇所著《天主實義》等闡揚天主教教義的書籍，隨后受洗禮而正式入教。雖則亦有不少學(xué)者對瞿式耜的教徒身份有所爭議：“有教史未必誤，而教外典籍無法證明者，如瞿式耜之奉教，教史言之鑿鑿，而吾人至今尚無法在教外典籍證明之，破疑后人彌縫之密也……然則瞿式耜奉教之跡，為其后人所削，亦或有之。然終無法證明也?！雹呷欢鴱哪壳暗氖妨蟻砜矗氖今甏_為教徒的可能性更大，畢竟信仰和文學(xué)之間并不是從屬關(guān)系，而后人的修飾也是大為可能。在此，就以瞿式耜教徒的身份為前提，分析他詩歌中表現(xiàn)天主教義的部分，這部分雖則很少，但筆者試圖從中理出它對于瞿式耜遺民身份的影響。
瞿式耜詩歌中的天主教色彩
由于瞿式耜的生長環(huán)境，他對于宗教的信仰受到了來自生活各方面的壓力，因此在他的詩歌文集中，出現(xiàn)有關(guān)天主教義的內(nèi)容并不多，但在他的抗清生涯中，在明朝將要再也不復(fù)存在的恐懼里，他依然留下了些許用天主教義進行自我思考的詩篇。
結(jié)語
天主教的傳入在明末時產(chǎn)生了思想文化上的巨大沖擊，而信教的士大夫研究天主教義以后也對他們的人生選擇各個方面產(chǎn)生了深遠的影響。本文選取了瞿式耜這個例子去進行研究，希望能夠找到一個新的研究明末遺民思想、文學(xué)作品的突破點。（本文作者：許亦嶠 單位：蘇州大學(xué)文學(xué)院）