瑤族盤王印圖案在展示設(shè)計中應(yīng)用

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摘要：“盤王印”是瑤族最具有代表性的裝飾圖案，其形成和發(fā)展蘊藏著瑤族深厚的文化情感、民族信仰和追求。將“盤王印”圖案運用在現(xiàn)代展示空間設(shè)計中，有助于體現(xiàn)和提升展示空間藝術(shù)的設(shè)計風(fēng)格、文化特色與民族形象。首先，文章從動態(tài)化角度分析了“盤王印”圖案的藝術(shù)特征；其次，探索了“盤王印”圖案在展示設(shè)計中的應(yīng)用意義；最后，具體闡述了其在展示空間設(shè)計中立體化、形式化、情感化的應(yīng)用方法。以期為展示設(shè)計提供新的思路。

關(guān)鍵詞：盤王印；展示設(shè)計；民族元素；應(yīng)用

作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的瑤族“盤王印”圖案，以生動的紋樣、標(biāo)志性的色彩搭配，以及深厚的民族文化情感為設(shè)計師們提供了豐富的創(chuàng)作靈感，擴寬了設(shè)計思路。將“盤王印”圖案應(yīng)用于展示空間中，不僅能滿足展示空間的功能需求與文化氛圍，還能滿足人們對少數(shù)民族文化的追求，使瑤族文化得以傳承和發(fā)揚。

1“盤王印”圖案的藝術(shù)特征

“盤王印”不是靜止的圖案，更不是靜止的民族文化，它流傳至今仍然散發(fā)著新活力。不管人們采用的是歷史性還是共時性的眼光，“盤王印”圖案毫無疑問都是律動的、鮮活的動態(tài)展示藝術(shù)。

1.1生動豐富的圖形紋樣

“盤王印”圖案構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、自然古樸，生動豐富的圖形紋樣組合構(gòu)成了獨特的文化語言，從圖形類型上大致可分為五類：象征紋、人形紋、碎花形紋、植物紋和動物紋。人、植物和動物三者相互依存、相互關(guān)聯(lián)共同構(gòu)成了瑤族自然生態(tài)體系的基礎(chǔ)，所以在“盤王印”圖案中包含分別代表人、植物、動物的人形紋、碎花形紋和龍犬形紋。常見的圖形紋樣組合大概有二十多種，分別為人形紋、鹿形紋、八角花形紋、蜘蛛花形紋、星形紋、松果形紋、界形紋、魚骨形紋、花蕊組合形紋、碎花形紋、鳥形紋、萬字形紋、鋸齒形紋、獸蹄印形紋、盤王印章形紋、豆腐格形紋、花蕊形紋、蓮花蕊形紋、果仁形紋等[1]。雖然這些紋樣的設(shè)計非常簡單，但是卻高度概括了事物的優(yōu)美特征和生動形象。如八角花形紋，由兩個平行四邊形沿正中心旋轉(zhuǎn)、鏡像，使圖形紋樣生動豐富。

1.2絢麗多彩的色彩搭配

《后漢書》言：“槃瓠諸子，織績木皮，染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形”。干寶言：“赤髀橫裙，槃瓠子孫。是也。槃瓠毛五采，故今瑤徒衣服斑斕?！盵2]清康熙在《乳源縣志》中寫道：“瑤人男女或衣彩繡裙”，可以看出瑤族人們喜歡顏色明亮艷麗的五色衣裳，即紅、黃、綠、白、黑五種顏色?，幾逅嚾讼扔煤诎變缮€織出基本框架，再通過其余三色線相互搭配、交替使用，以“十”字形和“一”字形針線轉(zhuǎn)折，制作出結(jié)構(gòu)層次分明、線條紋理清晰、極富秩序感的正方形圖案?！氨P王印”作為瑤族的標(biāo)志性圖案，其色彩和色彩組合不像壯族壯錦那樣無拘無束、自由活潑，而是有著較為嚴(yán)格的色彩搭配原則和構(gòu)圖方式。通常以亮黃、大紅這種艷麗色彩作為主色，中間以少量的白色、綠色和黑色作為點綴，色彩奪目。各異的色彩與瑤族人民居住的自然環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系，透過“盤王印”圖案中的五種顏色，可以窺探出瑤族文化中最本質(zhì)的結(jié)構(gòu)元素與最濃厚的民族內(nèi)涵。每一種顏色都有著特定的象征意義，其中紅色象征太陽，黃色表征人類，綠色隱喻草木，白色代表天空，黑色代表土地。雖然“盤王印”圖案沒有富麗堂皇、珠光寶氣之感，卻以獨特、艷麗、古樸和強烈的顏色對比，體現(xiàn)出瑤族人民的審美情趣和對自然的敬仰熱愛。

1.3寓意動人的民族情感

對一個沒有民族文字，只有自己語言的民族來說，“盤王印”不僅僅是一種日常的裝飾圖案，更是民族文化的記憶載體?！皫X南無山不有瑤”，歷史上瑤族人民為了躲避戰(zhàn)亂，被迫長期遷徙，世代深居大山。他們把大自然中的動物、植物，以及壯美山河，經(jīng)過主觀的思維再創(chuàng)造，提煉出千姿百態(tài)的圖形紋樣，織成“盤王印”圖案，并賦予其獨特的韻味。例如，其中的魚骨形紋、鋸齒形紋、豆腐格紋等。從創(chuàng)作題材上看，反映了瑤族人民對生活的無限洞察，以此來表達(dá)對美好生活的向往追求。還有龍犬形紋則是與生產(chǎn)活動中的狩獵息息相關(guān)。這些紋樣不僅記錄著瑤族祖先浴血奮戰(zhàn)、翻山越嶺尋找新家園的事跡，更傳遞出后輩對于祖先的尊崇及對自然萬物的感恩之情。隨著生活方式與社會觀念的變遷，“盤王印”圖案發(fā)生了細(xì)微的轉(zhuǎn)變，原始的祖先崇拜、圖騰崇拜觀念在逐漸減弱，展現(xiàn)出較強的裝飾性特征。2000年以后因商品旅游經(jīng)濟的沖擊，出現(xiàn)了寓意吉祥的“萬事如意”“平安”“?！钡葷h字符號，還有梧桐樹、生姜、太陽花、女人形紋、南方水果等形象。豐富又精彩的紋樣，反映了瑤族人民淳樸、健康的審美情趣，以及他們對于生活、自然、民族文化的熱愛。

2“盤王印”圖案在展示設(shè)計中的應(yīng)用意義

2.1提升了展示空間的審美價值

民族圖案藝術(shù)的優(yōu)勢在于其美學(xué)系統(tǒng)的完善，一方面其造型、構(gòu)圖是經(jīng)過不斷地推敲沉淀下來的，具有成熟的民族審美意蘊；另一方面，它是民族美學(xué)、民族心理學(xué)與民族發(fā)展史的集合體。對“盤王印”圖案進(jìn)行處理、再創(chuàng)造，以嶄新的姿態(tài)呈現(xiàn)在展示空間中。其視覺形式的表達(dá)是通過瑤族人民的集體思想意識與民族情懷相融合。將“盤王印”圖案重新編排組合應(yīng)用在現(xiàn)代展示空間設(shè)計中，能夠提升和豐富空間的設(shè)計效果，使空間呈現(xiàn)出民族格調(diào)，給觀眾帶來視覺上的享受，并感受到空間中的文化意味。

2.2為展示設(shè)計提供了新思路

“盤王印”圖案寄托了瑤族人民對生活的追求與美好夙愿，具有較高的藝術(shù)觀賞性，是瑤族文化的瑰寶。展示設(shè)計的綜合性較強，就目前的發(fā)展來看設(shè)計師們應(yīng)不斷創(chuàng)新，在中國傳統(tǒng)文化中汲取靈感，并結(jié)合新工藝、新材料打造具有民族特色的設(shè)計作品，從“盤王印”圖案中提取紋樣、顏色、線條等元素融入展示設(shè)計中，實現(xiàn)民族元素與現(xiàn)代設(shè)計的有效結(jié)合，既滿足了觀眾的物質(zhì)文化需求，又給展示設(shè)計注入了新活力?，F(xiàn)代展示設(shè)計與傳統(tǒng)民族元素的結(jié)合，不僅給設(shè)計師們提供了大量靈感，而且也為展示設(shè)計提供了新思路。

2.3傳承與保護(hù)了民族傳統(tǒng)文化

近些年，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化經(jīng)過中外文化愈加激烈地碰撞而逐漸淡出人們的視野，轉(zhuǎn)而被國際元素所取代，這導(dǎo)致民族元素被人們漸漸淡忘。但少數(shù)民族傳統(tǒng)文化需要得到傳承與保護(hù)，這樣才能使其散發(fā)出新時代的魅力。將“盤王印”圖案應(yīng)用在展示設(shè)計中，不僅能以更直觀的方式宣揚少數(shù)民族文化，讓民族文化綻放異彩，使空間具有獨特的視覺效果。更重要的是，通過展示設(shè)計可以向人們傳達(dá)“盤王印”圖案中折射的民族生活、歷史、文化與審美心理。在繼承和發(fā)揚少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的同時，對“盤王印”圖案起到保護(hù)與傳承的作用，實現(xiàn)民族文化的傳播。

3“盤王印”圖案在展示設(shè)計中的應(yīng)用方法

由于展示環(huán)境具體的審美客體具有豐富的形象性、生動的直觀性，以及變化的多樣性，其時空更趨于明朗和簡潔，因而在展示空間設(shè)計中動態(tài)的空間形式尤為重要，同時需要注重營造展廳的情感空間[3]。“盤王印”作為瑤族文化的代表，運用動態(tài)化的展示形式能更好地傳達(dá)出圖案背后的寓意，使觀眾在內(nèi)部空間的流動中感受民族圖案的藝術(shù)魅力?；诖?，將“盤王印”圖案應(yīng)用到展示設(shè)計中可以考慮以下三種方法。

3.1圖案的立體變化

對于傳統(tǒng)的紋樣圖案來說，大多是以平面的形式存在。而觀眾接收到的也大多是平面元素傳遞的直觀信息。圖案的立體變化在表面含義上指平面設(shè)計語言的立體化，是將二維語言轉(zhuǎn)向三維空間的展示。隨著新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，展示空間通過多樣化的設(shè)計手段將圖形、語言等設(shè)計元素進(jìn)行有效整合，形成豐富多彩的空間環(huán)境?！氨P王印”圖案作為集色彩、圖形、文字符號元素為一體的平面化二維表達(dá)，形式語言偏向于意象化，具有抽象夸張、自然渾厚、簡約凝練等藝術(shù)特征[4]。作為二維平面裝飾圖案，可以直接將其運用在展示空間中，但為了使民族元素能夠更好的凸顯，可以將二維的裝飾圖案立體化，轉(zhuǎn)換為三維展示空間的主體，并配以材料、結(jié)構(gòu)、聲光電等現(xiàn)代技術(shù)手法，營造出一個富有邏輯和形象的空間形式，進(jìn)而表達(dá)出“盤王印”圖案中的民族觀念與深厚內(nèi)涵。圖案在展示空間中的多維度變化讓展示信息、空間造型散發(fā)出無窮魅力。例如，位于清遠(yuǎn)市的中國廣東瑤族博物館（圖2），雄壯的外觀借鑒了“盤王印”圖案，從中抽取線形紋樣將其立體化，整齊有序地排列在建筑的外立面，正門口廣場的地面鋪裝使用了“盤王印”中的太陽紋，形成了獨具瑤族特色的展示建筑體。展廳內(nèi)部的裝飾柱上貼有簡化后的“盤王印”圖案（圖3），極富立體感，配上周圍精心設(shè)計的氣氛照明，營造出別樣的民族藝術(shù)氣息。

3.2圖案的空間形式變化

無論是二維的平面形態(tài)，還是三維的空間形態(tài)，“盤王印”圖案只要經(jīng)過展示，它的造型、肌理、色彩、紋樣等要素就與周圍空間的眾多要素產(chǎn)生了聯(lián)系，成為展示空間的一部分。設(shè)計師可以結(jié)合點、線、面、色的展示形式，利用現(xiàn)代科技手段，最終完成圖案在展示設(shè)計中的空間形式變化?！氨P王印”圖案本身結(jié)構(gòu)層次分明、線條緊致，富有節(jié)奏感與韻律感。那么將其通過分割、重組、位移等修飾手法融入空間形式中，可以使內(nèi)部空間產(chǎn)生一種張弛有度、抑揚頓挫的節(jié)奏感，不至于平淡單調(diào)。為了豐富空間展示的形式，首先可以運用視覺暗示的手法，重構(gòu)“盤王印”圖案，線條的長與短、紋樣的簡與繁、顏色的冷與暖等，可以在一定程度上構(gòu)成空間變化；其次可以運用心理提示的手法，將圖案中出現(xiàn)的紋樣按年代順序排列出來，更好地突出圖案演變的時間過程。在滿足基本的展示功能的基礎(chǔ)上，讓人們感受到空間形式變化帶來的無限趣味。例如，在南寧博物館的“紅陶館”展廳中（圖4），提取壯錦中的幾何圖形進(jìn)行拆分重構(gòu)，運用在展廳的地板與天花設(shè)計上，使整個空間顯得理性、有序。最后在色彩設(shè)計中，采用紅、黑兩色，使展廳富有濃厚的壯族特色。

3.3圖案的情感變化

隨著社會的發(fā)展，越來越多的人們意識到空間展示藝術(shù)的魅力所在。現(xiàn)代展示空間設(shè)計中的展示手法層出不窮，新媒體元素的加入為展示設(shè)計帶來了新的思路，使空間變成富有生命的物體。將傳統(tǒng)民族圖案與現(xiàn)代新媒體技術(shù)相融合，使展示對象散發(fā)出新魅力，實現(xiàn)圖案在展示空間中的情感變化?！氨P王印”是瑤族人民生活的縮影，記載著生活變化中的歷史印記，圖案中透射出來的民族文化特質(zhì)也給人們留下了深刻的印象。將其運用在現(xiàn)代展示設(shè)計中，首先要使展示空間具有一定的親和力，加入新媒體展示手法使觀眾體驗到空間內(nèi)部紋樣、造型、色彩等的生命力，賦予空間濃厚的文化意味；其次要創(chuàng)造一個多感官的展示空間，傳統(tǒng)展示空間只停留在視覺這一方面，往往會忽視人們除視覺之外的體驗，設(shè)計師們可以采用聲音、影像、觸摸、互動媒體的多感官體驗使民族元素在展示空間中散發(fā)出新的生命力。將“盤王印”圖案應(yīng)用于展示設(shè)計中，不僅強化了本身的視覺感染力，更強化了其中散發(fā)的民族情感，使觀眾在最短的時間內(nèi)與展示對象產(chǎn)生共鳴[5]。例如，在廣西來賓瑤族博物館中（圖5），采用多媒體展示方式還原了瑤族人民表演長鼓舞的場景，展廳中還放置了各種長鼓模型，使展示形式顯得格外多元化。觀眾通過視、聽、觸等多感官體驗聲臨其境地體會到瑤族人們盛世歡歌的喜慶氛圍。在現(xiàn)代展示設(shè)計中運用獨特的設(shè)計理念與展示手法，賦予空間鮮明的民族特征與文化內(nèi)涵，“古”與“今”的碰撞，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代美學(xué)的新形式。

4結(jié)語

“盤王印”圖案植根于瑤族文化的沃土中，具有較高的藝術(shù)審美價值和永恒的生命力，為現(xiàn)代設(shè)計師們提供了連綿不斷的設(shè)計靈感與素材。人們在深入了解瑤族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時，也要把握時代的脈搏，用發(fā)展的觀點看待問題，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，兼容并蓄、融會貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，將民族傳統(tǒng)元素延續(xù)，并讓其繼續(xù)發(fā)揚。因此，研究與傳承瑤族“盤王印”圖案，挖掘民族內(nèi)涵，對現(xiàn)代展示設(shè)計具有一定的研究價值與現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)

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[5]宣宏博，張世玉．展示設(shè)計中的空間藝術(shù)[J]．內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報，2010，16（01）：131-132．

作者:張雅琪 寧昭侖 單位:廣西藝術(shù)學(xué)院