語言文化論文全文(5篇)

1企業(yè)文化、非語言符號的內(nèi)涵及特征

1.1企業(yè)文化內(nèi)涵及特征

企業(yè)文化指的是從事有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動的組織，在其內(nèi)部所形成的有關(guān)企業(yè)的價值觀念與行為準(zhǔn)則等的意識形態(tài)與物質(zhì)形態(tài)都得到了組織內(nèi)部成員的認(rèn)可。更進(jìn)一步說，企業(yè)文化可以再分為狹義的企業(yè)文化與廣義的企業(yè)文化，其中狹義的企業(yè)文化指的是將企業(yè)的價值觀當(dāng)作是核心的意識形態(tài)；而廣義的企業(yè)文化則包括了企業(yè)的物質(zhì)、行為、精神和制度等方面文化的總和。企業(yè)文化作為某一特定群體的文化，其本身也具有某些獨(dú)特的特征，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)的是務(wù)實(shí)的，重在強(qiáng)調(diào)對經(jīng)濟(jì)效果的追求。企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)對經(jīng)濟(jì)效益的追求，也是具有連續(xù)性和逐漸積累特性，現(xiàn)在的努力也是為了能夠放眼未來。第二，企業(yè)文化是強(qiáng)調(diào)投入與產(chǎn)出的文化。企業(yè)本身是自負(fù)盈虧的組織，依靠投入，將生產(chǎn)相關(guān)的要素在生產(chǎn)經(jīng)營之中進(jìn)行一系列的組合，轉(zhuǎn)換成企業(yè)所需要的產(chǎn)品或者是相關(guān)的服務(wù)。第三，企業(yè)文化是集體文化。這一文化更強(qiáng)調(diào)組織在管理上的所形成的一種合力，能夠激勵并推動企業(yè)的員工開展協(xié)調(diào)一致的行動，進(jìn)而達(dá)到預(yù)期的目的。第四，企業(yè)文化與社會文化之間是互相作用的。在企業(yè)文化中的那些能夠體現(xiàn)人類所共有的價值觀念、思想道德，以及企業(yè)本身的先進(jìn)技術(shù)、創(chuàng)新能力等也會通過其生產(chǎn)的產(chǎn)品和服務(wù)慢慢融入到整個社會之中，勢必會整個社會的文化產(chǎn)生一定的影響。與此同時，社會文化也會對企業(yè)文化產(chǎn)生一定的作用，兩者之間的變化是相互制約的。

1.2非語言符號內(nèi)涵及特征

非語言符號也是語言的基礎(chǔ)，能夠單獨(dú)來表達(dá)信息的一種符號，也是信息的載體。非語言符號不以有聲的語言與書面語為載體，但是能夠?qū)θ说母杏X器官產(chǎn)生直接的刺激，比如人的面部表情等。非語言符號同語言都是相輔相成的，并且始終貫穿在人們交際的始終，目的是為了完成人們之間的交際任務(wù)。非語言符號本身在人們的信息傳播活動中具有語言所不能夠達(dá)到的作用，人們可以利用非語言符號進(jìn)行有效的傳播活動。語言是一個復(fù)雜的符號系統(tǒng)，是信息傳播中最為基本的因素，其承載的信息量是很大的，但是語言符號傳遞的信息還需要非語言符號進(jìn)行有效的補(bǔ)充，經(jīng)過強(qiáng)調(diào)才能將信息更好的傳達(dá)給接受者。非語言符號具有形象性、隱含性、普遍性和多維性等特點(diǎn)。第一，非語言符號的形象性。非語言符號在語言意義的表達(dá)上更具備表現(xiàn)力和感染力，能夠?qū)⒊橄蟮母拍罴右孕蜗蠡?。例如麥?dāng)勞其標(biāo)志是“M”，這更夠給人們留下較為深刻的印象，所以在遠(yuǎn)處只要看到這個“M”的標(biāo)志，人們就會意識到快餐店到了。第二，非語言符號的隱含性。這指的是非語言符號是不容易被察覺的。例如，戀人之間的眉目傳情，戀人之間在表達(dá)感情的時候，往往一個動作或者是眼神就能表現(xiàn)出來，需要去揣摩，心領(lǐng)神會。第三，非語言符號的普遍性。指的是非語言符號超越了民族、國家和語言等諸多因素的限制，非語言符號已經(jīng)成了國際上承認(rèn)的交際手段。例如，交通燈中的紅燈表示禁止通行，紅色的十字代表的是醫(yī)療機(jī)構(gòu)等。第四，非語言符號的多維性。指的是非語言符號在進(jìn)行傳播的過程中，不是拘泥于直線性傳播，而是通過多種途徑，從多維的角度將事物進(jìn)行充分的表達(dá)。例如，一個橙子，在相同的時間段內(nèi)，其形狀、顏色等特征便可以同時表現(xiàn)出來，是三維的。

2非語言符號在企業(yè)文化中的體現(xiàn)

2.1非語言符號的重要性

一、語言教學(xué)中跨文化交際能力的培養(yǎng)原則

1．系統(tǒng)性原則

雖然每種文化都各成系統(tǒng)，但至今為止，在外語教學(xué)中關(guān)于如何學(xué)習(xí)跨文化還沒有定論。教師們通常遇到什么文化現(xiàn)象就淺嘗輒止地說明一下，給人的感覺就是話題不定，隨意性很強(qiáng)，缺乏系統(tǒng)性。這也是困擾大多數(shù)外語教師的問題。細(xì)川認(rèn)為“在教授日本事情的時候，教師對所教知識在大腦中必須要有一個整體規(guī)劃，比如這部分對學(xué)習(xí)者來說將來會起到多大作用，為了擴(kuò)大所起的作用，接下來要講哪部分必須要想好”［3］20。如果不這樣的話，也許課堂氣氛會很活躍，也很有意思，但是關(guān)于目的語國家的文化也許什么都學(xué)不到。那么在外語課堂中教師到底需講授什么樣的知識以及如何講授，這就涉及到教學(xué)大綱的問題了。在制定教學(xué)大綱時，要參考外語專業(yè)的社會、事情、概況等課本及相關(guān)的大綱，明確對待跨文化的原則、內(nèi)容、方法、手段及學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)等。只有這樣，才能使系統(tǒng)性的文化講授成為可能。

2．適度性原則

課堂中所導(dǎo)入的文化知識必須要適時適度，本著緊密為傳授語言知識服務(wù)的原則，不可喧賓奪主。因此在外語教學(xué)中需要導(dǎo)入的文化必須要與外語知識學(xué)習(xí)或交際能力培養(yǎng)相關(guān)聯(lián)。如果理解成文學(xué)、藝術(shù)、音樂、歷史、地理、哲學(xué)等，那就大錯而特錯了。這樣大量的導(dǎo)入，不但超出了大綱的范圍，而且也與教學(xué)目的和目標(biāo)背道而馳。文化的導(dǎo)入目的應(yīng)該是外語學(xué)習(xí)的補(bǔ)充，更好地促進(jìn)學(xué)生對語言知識和交際能力的掌握。另外，教師還要根據(jù)學(xué)生的理解和吸收能力隨時對內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，太難或太易的內(nèi)容都是不適合的。還應(yīng)合理地把握時間的分配，注意既不能影響教學(xué)的進(jìn)度，又能達(dá)到文化導(dǎo)入的目的。

3．主流性原則

文化的種類豐富多彩，多種多樣，既包括高尚的，也包括低俗的部分。應(yīng)該導(dǎo)入的內(nèi)容也五花八門。既包括政治、經(jīng)濟(jì)等，也包括與生活密切相關(guān)的風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀等等。通常會有很多人認(rèn)為“講什么都行”，對于教師來說最重要的是在“什么都行”中選擇出“什么(即所教授內(nèi)容)”［4］95。因此要求教師在備課時要精心挑選，盡可能的選取那些能為課堂知識服務(wù)的主流文化。

摘要：隨著我國與西方國家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的交流日益頻繁，越來越多的學(xué)者進(jìn)行跨文化研究，以便更多地了解中西文化差異，在與西方交流的過程中，可以盡可能地減少文化沖突。而文化與語言又息息相關(guān)，語言可以體現(xiàn)出一個國家的文化。本文從中西方某類詞匯的豐富程度看中西方的文化差異，主要提出了兩個例子。第一個例子是從家庭成員稱呼的豐富程度看中西方的文化差異，中國家庭成員的稱呼更豐富，這主要體現(xiàn)了中國是集體主義國家，西方是個人主義國家，也體現(xiàn)了中國是一個宗族文化流行的國家。第二個例子是從論文類詞匯的豐富程度看中西文化差異，西方論文類詞匯更加豐富，這體現(xiàn)了西方更注重批判性思維的培養(yǎng)，更注重論文的寫作。

關(guān)鍵詞：語言與文化，詞匯豐富度，文化差異

一、研究背景

隨著我國與英美等國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流日益頻繁，跨文化研究成為一個熱門的研究方向，因為只有了解了我國與英美之間的文化差異，才能在交流中避免文化沖突，提高交流的效率。過去有很多學(xué)者從諸多方面給出了我國與英美之間文化差異的例子，比如從餐桌禮儀，從委婉語的使用，從談判風(fēng)格等，但從某類詞匯的豐富程度這個角度看中美文化差異這個研究方向很少有研究者涉及，而語言又與文化息息相關(guān)，因此本人認(rèn)為這個題目有其研究價值，值得深入研究。

二、文獻(xiàn)綜述

語言與文化息息相關(guān)，文化的傳播離不開語言的發(fā)展，語言是文化的載體，能體現(xiàn)一個國家的文化內(nèi)涵。根據(jù)張琮的觀點(diǎn)，語言產(chǎn)生于文化發(fā)展，并受文化發(fā)展的影響與制約，語言的使用推動文化的發(fā)展、繼承、傳播與交流。[1]謝鵬璇在文化與語言的關(guān)系在中西文化中的映射這一篇論文中提到，當(dāng)提到團(tuán)聚時，西方人更多地是想到聚會、外出就餐、社交聚會、野餐，而中國人想到的是家庭聚會，因為西方人更愿意把團(tuán)聚當(dāng)成一種社交活動，因此更愿意請朋友外出就餐，而中國人更注重家庭關(guān)系，因此說到團(tuán)聚首先想到的是家庭聚會。[2]這反映出了由于文化的不同，人們對某一現(xiàn)象所選擇使用的詞匯也不一樣，其詞匯豐富程度也不一樣。

三、案列與分析

摘要：地方高校漢語言文學(xué)專業(yè)本科生寫作畢業(yè)論文時采用田野調(diào)查方法有助于鍛煉學(xué)生的調(diào)查研究能力，確保畢業(yè)論文材料創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生家園情懷。田野調(diào)查前要做好心理準(zhǔn)備和資料準(zhǔn)備，在調(diào)查過程中要學(xué)會對話與交流，忠實(shí)記錄信息，民俗攝影等。論文寫作過程中充分應(yīng)用田野調(diào)查資料可以助力畢業(yè)論文為解決現(xiàn)實(shí)問題提供建議和方案，符合地方本科院校應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)要求。

關(guān)鍵詞：田野調(diào)查；漢語言文學(xué)專業(yè)；畢業(yè)論文寫作

漢語言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文選題不外乎涉及該專業(yè)研究的幾個核心領(lǐng)域：文學(xué)文本研究、作家創(chuàng)作研究、文學(xué)現(xiàn)象研究、語言現(xiàn)象研究、民俗文化現(xiàn)象研究等方面。在一些人看來這些論題似乎不需要開展田野調(diào)查也能寫，閱讀作品或者查閱語料庫、地方志資料就行了。然而對于地方本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，鉆入書齋研究歷代文學(xué)名家名作、文學(xué)思潮、語言演變規(guī)律，想要研究出新意很不容易，而如果把目光投向?qū)W校所在地或者學(xué)生本人家鄉(xiāng)的語言、文學(xué)、文化現(xiàn)象，并在實(shí)地調(diào)查研究的基礎(chǔ)上寫作畢業(yè)論文，則有利于調(diào)動學(xué)生寫作的積極性，同時也便于學(xué)生用所學(xué)的理論知識解決、解釋現(xiàn)實(shí)問題和現(xiàn)象，還可有效避免論文復(fù)制粘貼制作而成的現(xiàn)象。因此，筆者認(rèn)為，地方本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文寫作應(yīng)該注重把目光投向本土，投向故鄉(xiāng)，扎實(shí)開展田野調(diào)查，在此基礎(chǔ)上去完成。

一、開展畢業(yè)論文田野調(diào)查的必要性

（一）鍛煉學(xué)生調(diào)查研究的能力

本科學(xué)生畢業(yè)論文寫作是對學(xué)生大學(xué)四年所學(xué)知識與掌握技能的綜合性檢閱。對于漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，調(diào)查研究的能力是必備的，這既是人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求，也是未來就業(yè)崗位的要求，因為該專業(yè)畢業(yè)生剛畢業(yè)時大部分在黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位從事秘書、管理、宣傳、教學(xué)等方面的工作，而要做好這些工作都離不開調(diào)查研究、撰寫調(diào)研報告。在畢業(yè)論文寫作時選擇本土、家鄉(xiāng)作為研究對象，開展田野調(diào)查就是在鍛煉調(diào)查研究的能力，為今后走上工作崗位打下基礎(chǔ)。部分地方本科院校漢語言文學(xué)專業(yè)為了適應(yīng)轉(zhuǎn)型發(fā)展，培養(yǎng)應(yīng)用型人才的需要，在課程設(shè)置上專門安排了社會調(diào)查、田野調(diào)查等課程。在邊疆、民族地區(qū)辦學(xué)的地方高校尤其重視這方面課程的開設(shè)和能力的培養(yǎng)，如筆者所任職的廣西民族師范學(xué)院，把漢語言文學(xué)專業(yè)本科生所應(yīng)具備的“筆頭”（寫作）“口頭”（溝通、交流）“鏡頭”（攝影攝像）能力通過課程教學(xué)和實(shí)踐實(shí)訓(xùn)的方式進(jìn)行全過程培養(yǎng)與訓(xùn)練。

（二）確保畢業(yè)論文材料創(chuàng)新

一、畢業(yè)論文選題分化現(xiàn)狀及特點(diǎn)

畢業(yè)論文選題是寫好論文的第一步，也是最重要的一步，真所謂“良好的開端是成功的一半”。題目選得太難，工作量太大，自己限于能力、時間或材料等條件，作不下來，或者功力不夠，作成虎頭蛇尾那就不合適。所以題目的大小難易要適中，最好還有研究的興趣。如果平時對某個感興趣的問題早有思考，畢業(yè)論文的選題就會“水到渠成”。但現(xiàn)實(shí)表明，大部分學(xué)生論文設(shè)計并不是自己考慮成熟或準(zhǔn)備充分的。據(jù)調(diào)查，大約80％的學(xué)生是在選定指導(dǎo)教師后才根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況和老師的研究方向確定自己的畢業(yè)論文方向。筆者在對宜賓學(xué)院文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院近5年879份畢業(yè)論文調(diào)查的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)由于各方面原因，畢業(yè)論文選題出現(xiàn)的“分化選擇”如后表所示。由表中，我們不難看出二本院校大學(xué)生畢業(yè)論文選題在學(xué)科研究領(lǐng)域出現(xiàn)以下分化特點(diǎn)：

1．畢業(yè)論文設(shè)計上，學(xué)生傾向于文學(xué)研究。三大文學(xué)研究（現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)、古代文學(xué)）在5屆學(xué)生的畢業(yè)論文選題中不低于60％（2006年69％；2007年73％；2008年69％；2009年73％；2010年60％），而語言類研究比例最高9％（2006年），最低3％（2008年）。在語言類論文的選題中，古代漢語研究的論文可謂少之又少，2008、2009年沒有學(xué)生以古代漢語研究作為畢業(yè)論文設(shè)計的方向。

2．傳統(tǒng)學(xué)科研究的比例有所調(diào)整。如現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究一直是學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計的較佳選擇，但我們亦不難看出，從2006年的40％到2008年的20％，2009年的25％和2010年的26％，比例變化比較大。古代文學(xué)研究論文比例則從2006年的22％上升到2008年的46％。

3．畢業(yè)論文設(shè)計出現(xiàn)不同學(xué)科的融會貫通。許多學(xué)生選擇跨學(xué)科研究，出現(xiàn)文學(xué)與民俗學(xué)（如喪葬習(xí)俗、婚俗、巫術(shù)、禁忌、宗教）、旅游學(xué)（《古鎮(zhèn)文化資源調(diào)查保護(hù)與旅游開發(fā)》）、政治學(xué)（《特定文本的歷史價值———從〈施公案〉看中國古代的法律文化》）、哲學(xué)（《博弈視角下的〈戰(zhàn)國策〉解讀》）、經(jīng)濟(jì)學(xué)（《論范蠡的政治智慧與商業(yè)頭腦》）等學(xué)科整合研究。

此外，據(jù)對學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計的調(diào)查，在研究內(nèi)容和價值訴求上，也出現(xiàn)了明顯的群體分化特征：

1．研究內(nèi)容上，畢業(yè)論文由過去的純文學(xué)研究向文化研究轉(zhuǎn)變。學(xué)生比較關(guān)注當(dāng)前熱門的文化現(xiàn)象，文藝學(xué)、文化學(xué)研究從2006年的8％上升到2010年的25％。2006年的《大眾語境下的當(dāng)代相聲藝術(shù)》、《〈手機(jī)〉背后的深厚思考》，2007年的《新科技帶來的新文化———電子游戲的文化價值》、《無可比擬的心靈風(fēng)景———從民族文化分析〈康定情歌〉中的跑馬山》、《現(xiàn)象背后的文化述微———論“超女”與同類型平民選秀節(jié)目比較》、《迷失在十字路口的流行音樂》、《濤聲依舊，滾滾西流———當(dāng)今尊孔讀經(jīng)現(xiàn)象的反思》、《四川色達(dá)藏區(qū)天葬習(xí)俗考略》、《論〈增廣賢文〉的人文價值》、《天籟之音———論劉小平詩集〈鄂西倒影〉土家族民族文化之關(guān)聯(lián)》，2009年的《傳統(tǒng)文化的詩意表達(dá)———淺論汪曾祺作品中的文化意蘊(yùn)》、《全梁詩中酒詩考》、《〈白鹿原〉的地域文化特色解析》、《淺析加爾多斯現(xiàn)代小說的宗教思想》，2010年的《博弈視角下的〈戰(zhàn)國策〉解讀》、《特定文本的歷史價值———從〈施公案〉看中國古代的法律文化》、《論范蠡的政治智慧與商業(yè)頭腦》等論文均體現(xiàn)了這一特征。