幼兒游戲教育論文

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一、杜威與蒙臺梭利的游戲思想比較

杜威與蒙臺梭利的共同之處是，都注重游戲與工作在幼兒教育中的重要意義，并且兩者都“注意于自由自動、兒童自己教育”。杜威認(rèn)為游戲與主動作業(yè)是幼兒

園的主要活動，幼兒的游戲通常指向一定的目的，幼兒的工作通常帶著游戲的態(tài)度?！皟和瘡脑缙陂_始就沒有全部游戲活動時期和全部工作時期的區(qū)別，即使很幼小的兒童，他們也期望一定的結(jié)果，而且嘗試要達(dá)到這樣的結(jié)果，他們對參與成人的作業(yè)有著濃厚的興趣，單就這一點(diǎn)而言，就能達(dá)到這個目的?！倍磐匾曈螒虻闹鲃有裕變和ㄟ^游戲與工作從做中學(xué)，從做中獲取經(jīng)驗(yàn)。在這一點(diǎn)上，蒙氏與杜威可以說是異曲同工的。然而蒙臺梭利的思想與杜威的理念也有著很大的不同，杜威的學(xué)生克伯屈對蒙氏的批判在很大程度上導(dǎo)致了蒙臺梭利運(yùn)動在美國一段時間的沉寂?！懊墒鲜芄倌苄睦韺W(xué)的影響，按照先從感覺到觀念，然后到觀念的聯(lián)絡(luò)的方式，將活動中的經(jīng)驗(yàn)劃分得極為細(xì)致，蒙氏的每種教具，都有著其特定的目的。”然而，作為自然經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派的代表人物，杜威則認(rèn)為游戲應(yīng)給幼兒帶來整體性的經(jīng)驗(yàn)，注重游戲要立足幼兒的社會與生活經(jīng)驗(yàn)。因此，杜威更強(qiáng)調(diào)游戲中生活與模仿的重要性，兒童通過對周遭生活自主模仿的游戲進(jìn)行學(xué)習(xí)，“他們的游戲越多，他們的用具與計(jì)劃亦越精密，他們的生活亦因之豐富。因?yàn)樗麄兯龅挠螒?，其全局是他們父母日常生活惟妙惟肖的一幅畫面，模仿能夠養(yǎng)成兒童的習(xí)慣、集中兒童的注意、深入兒童的思想?！贝送?，杜威也強(qiáng)調(diào)要創(chuàng)造適宜兒童模仿的環(huán)境，為兒童提供簡單的游戲材料以及兒童游戲中想象力的作用。這對于今天的幼兒園游戲教育實(shí)踐，依然有著重要的借鑒意義。

二、德可樂利與蒙臺梭利的游戲思想比較

德可樂利與蒙臺梭利的相同之處在于，他也采用教具為主要材料，讓兒童在操作教具的過程中主動學(xué)習(xí)，在其著作《比利時德可樂利的新教育法》中，制作了專門的游戲教具，以促進(jìn)幼兒感知覺的發(fā)展，并詳細(xì)闡述了其使用的方法。“與蒙臺梭利游戲體系不同的是，他的游戲材料完全取自自然，取自兒童周圍的日常用品，這使得他的這套游戲體系具備較強(qiáng)的游戲性。這套游戲教學(xué)體系共包括三方面內(nèi)容：（1）發(fā)展兒童視覺的；（2）發(fā)展兒童運(yùn)動覺的；（3）發(fā)展兒童聽覺的。并在此基礎(chǔ)上列入了比較的方法，如要求兒童比較近和遠(yuǎn)、過去和現(xiàn)在等。他認(rèn)為這樣可以大大促進(jìn)兒童的思維發(fā)展”。此外，德可樂利在其教材的設(shè)計(jì)中有著杜威經(jīng)驗(yàn)主義教育思想的影響，他強(qiáng)調(diào)幼兒園的游戲活動要結(jié)合幼兒的社會生活，給予幼兒社會生活經(jīng)驗(yàn)，因此，可以說德可樂利的游戲思想是蒙臺梭利和杜威兩者理念的結(jié)合。當(dāng)然，德可樂利的游戲教學(xué)體系也存在一定的局限性，雖然他提倡游戲給予幼兒社會生活經(jīng)驗(yàn)，其教具能給予幼兒的經(jīng)驗(yàn)較為有限，但就其游戲及游戲材料的自然性與源于生活而言，在現(xiàn)今開展的幼兒園游戲活動的過程中，依然需要提倡。

三、維果斯基與蒙臺梭利的游戲思想比較

維果斯基作為社會文化歷史學(xué)派的代表人物，在肯定游戲的社會文化作用的同時，也強(qiáng)調(diào)游戲?qū)τ變赫J(rèn)知發(fā)展的作用。在他看來游戲就像一個放大鏡，能使兒童潛在的新能力在真實(shí)情境中表現(xiàn)出來之前，就在游戲中首先展現(xiàn)它們。因此，相對于蒙臺梭利對于感知訓(xùn)練的強(qiáng)調(diào)，維果斯基更加強(qiáng)調(diào)象征性游戲中幼兒想象力的發(fā)揮，認(rèn)為當(dāng)發(fā)展過程中超出了實(shí)際的，兒童不能實(shí)現(xiàn)愿望時就發(fā)生了游戲，游戲創(chuàng)造著兒童的最近發(fā)展區(qū)，兒童在游戲中不斷地遭遇困難和問題，通過創(chuàng)造性地解決有挑戰(zhàn)性的問題而獲得發(fā)展。因此，維果斯基認(rèn)為幼兒通過象征性游戲進(jìn)行學(xué)習(xí)，并促進(jìn)其思維發(fā)展，譬如幼兒在游戲中用木棍代替馬這樣一個替代物的使用，是幼兒具象性思維向抽象性思維過渡的重要體現(xiàn)。而蒙臺梭利則認(rèn)為象征類的游戲只會導(dǎo)致幼兒漫無目的的想象，不利于幼兒內(nèi)在秩序的形成。相對于蒙氏對象征性游戲的否定，維果斯基強(qiáng)調(diào)幼兒游戲中象征性游戲的重要作用，這是值得肯定的。相對蒙氏“我們教師只能像仆人侍奉主人那樣地幫助兒童進(jìn)行工作”的觀點(diǎn)，他更強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)作用，認(rèn)為教師應(yīng)把握游戲中兒童的最近發(fā)展區(qū)，搭建具備發(fā)展適宜性的“支架”。在他的游戲思想的指引下，支架式游戲模式成為游戲作為幼兒園基本活動實(shí)踐中所運(yùn)用的一種重要的游戲教學(xué)方式，但在具體運(yùn)用中，如何防止教育者對幼兒游戲的過分干預(yù)與指導(dǎo)，依然需要審慎考慮。

四、思考與啟示

通過將蒙臺梭利的游戲思想與其他幾位教育名家的比較，可以看出，他們的游戲思想與蒙臺梭利最大的不同在于對創(chuàng)造與想象類游戲?qū)τ谟變喊l(fā)展的理解，而蒙氏到了晚年也不得不修正自己的觀點(diǎn)，承認(rèn)創(chuàng)造與想象在兒童游戲中的作用。盡管如此，在蒙氏教育的具體實(shí)踐中，由于對兒童游戲創(chuàng)造力和想象力的忽視，而導(dǎo)致的教學(xué)方法和游戲材料機(jī)械單調(diào)的問題依然存在。譬如在蒙氏的教具中，往往只有一種特定的教育目的，以粉紅塔為例，大小不同的粉紅色立方體的設(shè)計(jì)目的，是為了讓幼兒將其按照從大到小的順序依次壘高，如果順序排錯，粉紅色的小塔就無法完成，通過這樣一個過程，培養(yǎng)幼兒關(guān)于體積大小的概念。然而，在現(xiàn)實(shí)教學(xué)情境中，幼兒往往是富有想象力與創(chuàng)造力的，他們不會只是按照教具的功能要求來游戲，除了簡單的壘高，他們還會將粉紅塔的立方塊當(dāng)作積木進(jìn)行平鋪、壘高和架空，這樣的做法違背了蒙氏教具的目的與原理。但從另一方面來講，幼兒在發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，嘗試采用不同方法來運(yùn)用教具，這也是符合現(xiàn)代教育理念的。這種幼兒的創(chuàng)造性想象的多元性和蒙氏教具的單一性矛盾，依然是教師在具體實(shí)踐中面臨的問題與困惑。因此，今天在實(shí)踐蒙臺梭利的教育理念時，依然需要注意如何在培養(yǎng)幼兒內(nèi)在秩序的同時，充分尊重和發(fā)揮兒童的創(chuàng)造力與想象力。

五、小結(jié)

縱觀蒙臺梭利與幾位教育名家的論述，其共通之處在于對幼兒自主性的尊重，重視兒童自主自發(fā)的活動，認(rèn)為幼兒能夠通過游戲與“工作”自主學(xué)習(xí)，而這種以游戲?yàn)橹?、以活動為主的學(xué)習(xí)方式應(yīng)該是兒童學(xué)習(xí)的主要方式。早期教育應(yīng)以兒童為本位，教育的大綱應(yīng)該尊重、適合兒童，讓兒童在游戲中自主自發(fā)地學(xué)習(xí)與成長，這應(yīng)該是一種共識。然而，這樣的一種共識，在目前很多幼兒園游戲活動開展的過程中，依然沒有得到很好的貫徹，游戲在教育過程中存在著缺失和異化，雖然，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出“應(yīng)以游戲?yàn)榛净顒樱⒔逃诟黜?xiàng)活動之中”。但正如有的學(xué)者指出的“游戲類型及活動形式單調(diào)，游戲內(nèi)容統(tǒng)一硬性規(guī)定、缺乏幼兒自主性，教師指導(dǎo)方式程式化”等問題依然是普遍存在的。因此，無論是蒙氏的游戲教育思想，還是福祿貝爾、杜威、德可樂利、維果斯基等教育家對于幼兒游戲的論述，對于當(dāng)今的教育實(shí)踐依然有著重要的借鑒意義。

作者：衡若愚 林亮亮 單位：四川廣播電視大學(xué)