藝術(shù)設(shè)計符號學(xué)屬性及應(yīng)用

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隨著社會的不斷發(fā)展以及外來文化與本土文化的融合，符號也開始發(fā)生一定的延伸與轉(zhuǎn)變，逐漸形成新的學(xué)科，即符號學(xué)。由于這些符號在許多藝術(shù)角落中都可以被發(fā)現(xiàn)，所以僅需合理運用符號便可使藝術(shù)作品更加完美。從藝術(shù)設(shè)計的角度出發(fā)，對藝術(shù)設(shè)計符號學(xué)的屬性、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中符號學(xué)的應(yīng)用進(jìn)行探析。德國著名思想家卡西爾曾說：“符號化的思想和符號化的行動是人們生活最具有標(biāo)志性的特點，而且人類文化的所有發(fā)展都依賴于這種要求?！蔽覀冊趧游锏男袨楫?dāng)中可以發(fā)現(xiàn)許多信號，它們對信號的反應(yīng)相當(dāng)靈敏。比如：犬類動物可以根據(jù)主人的細(xì)微信號做出快速反應(yīng)，甚至能辨別人的面貌動作表情或叫聲。但是這種現(xiàn)象和字符與人的語言符號有著較大的區(qū)別，字符的根本意義與話語更是兩個截然不同的領(lǐng)域。區(qū)分人們話語與動物話語的基本標(biāo)志是話語是否用作字符。卡西爾提出一個字符，是代表和描述另一個事情的東西，因此字符關(guān)聯(lián)著兩個截然不同的事情。其中處在表示層次上的是一個人能夠理解的媒介物；而處在意志層面的，可能是一個人不在場時或尚未發(fā)生過的事情。二者都是通過約定俗成的方法緊密聯(lián)系在一起，形成了某種替代性或指稱性的關(guān)系。這樣一來，字符所表達(dá)的內(nèi)容，可能涉及某個事情、某種社會關(guān)系、某種特性、某種心理情感、某種觀點乃至某種想象。所以，字符只能在構(gòu)成符號系統(tǒng)中，才能讓人認(rèn)識并使用，對其內(nèi)涵做出簡單闡述[1]。

一、藝術(shù)設(shè)計符號的特點

1任意性

瑞士語言學(xué)界的著名學(xué)者索緒爾曾說：“符號是由具體的兩方面組成的，一方面是所指，一方面是能指?！崩纾?dāng)人們首次接觸一個陌生物體時，這個物體首先會在人腦中形成一個大概的輪廓，人們通過這一過程來認(rèn)識陌生物體的各種形態(tài)，這一過程就是所指。隨后用一種聲音把這種形態(tài)記錄下來，這就是能指[2]。也就是說所指和能指之間必然存在聯(lián)系并具有一定的任意性，其發(fā)展的源泉是人類自身對未知事物的探索。通過所指和能指可以發(fā)現(xiàn)符號與心理具有一定的關(guān)聯(lián)性，它是以客觀事物為基礎(chǔ)存在的，是主觀意識的相互碰撞所產(chǎn)生的動力和內(nèi)在需求。除此之外，其發(fā)展的內(nèi)在需求又可以看作是這種擴(kuò)張的動力，加強(qiáng)二者之間的聯(lián)系，這就是符號任意性。所以，符號也具備了一定的價值。在這個發(fā)展和被利用的過程中，所指與能指的關(guān)系逐漸穩(wěn)定下來，不會頻繁發(fā)生變動。這種相對穩(wěn)定的關(guān)系，不僅使表達(dá)需求達(dá)到了預(yù)期效果，還能生成相對穩(wěn)固的認(rèn)知關(guān)系。也就是說，所指和能指的權(quán)威性以及相對穩(wěn)定性就是因為其相互作用而產(chǎn)生的。它一方面影響著惰性在滿足情況下的生成效果，另一方面也表現(xiàn)出了惰性是在被需要中逐漸擴(kuò)大的。因此相對穩(wěn)定性只是針對某種特定環(huán)境而言的。也可以理解為二者之間的隨意性只是相對存在的，并不是絕對的，當(dāng)惰性未被滿足時，則是絕對隨意性，在共同的發(fā)展歷程和惰性的影響下，取得了一定的平衡[3]。

2社會性

現(xiàn)代社會的文明發(fā)展過程中處處離不開符號，符號是人們進(jìn)行社會交流和文化傳播的重要載體。一個族群用著語言符號進(jìn)行著一代又一代的交流溝通，語言符號一旦消失就會對人們的學(xué)習(xí)、生活和工作產(chǎn)生極大的影響。語言符號也是歷史繼承和社會文明的重要載體，是幫助人們以史為鑒，改變當(dāng)今社會的主流工具。語言符號的變更與世代更替有著緊密聯(lián)系，在歷史中并不像羅列的書本一樣，一層層疊著，而是相互作用、相互感染、相互混合地存在于歷史長河之中，其包含了不同國家、不同民族、不同年齡段的人類文明。因此，在對語言符號進(jìn)行組合時，符號之間必須遵循一定的排列原則。當(dāng)交叉利用符號時，它們相互之間也存在一定的制約關(guān)系。根據(jù)一個固定的符號體系形成的符號序列，切忌隨意進(jìn)行改變。只有這樣，符號語言才能在一代又一代的繼承中完好地保存下來。在這個過程中蘊(yùn)含著的人類之間的相互關(guān)系以及符號的自身特性，被叫作符號的社會性[4]。

3多樣性

符號所代表的意義會根據(jù)大眾的普遍認(rèn)知不斷深化，并非一成不變，客觀事件自身是發(fā)展的，由于客觀事件的發(fā)展，字符含義也會跟著產(chǎn)生一定的改變。在不同國度和不同的民俗文化發(fā)展中，即使相同的藝術(shù)符號放在不同的語言環(huán)境或文化背景下，也會產(chǎn)生截然不同的意義。這些不同的意義與不同時代、不同意識形態(tài)等方面都有著密切的聯(lián)系。在我國的文化長河中，孕育出了許多朗朗上口、文化底蘊(yùn)深厚的古詩詞。以柳樹為例，其在大多古詩中的意義就是寄托相思與離別之情，例如詩經(jīng)中的“昔我往矣，楊柳依依”等詩句，生動、形象地展示了詩人對故土與家人的殷切思念；又或是詩仙李白曾寫到“秦樓月，年年柳色”。細(xì)品古詩，此類例句還有很多。之所以柳樹在古詩詞中占據(jù)了如此重要的地位，是因為在博大精深的中華文字發(fā)音中，“留”與“柳”發(fā)音相似，在表達(dá)思念、挽留與離別之苦的情境上，更有感染力[5]。在我國五千年的歷史文化發(fā)展長河之中，“龍鳳”的形象由飛禽走獸演變而來，不僅作為中華民族的神圣圖騰，而且也作為象征符號廣泛且深遠(yuǎn)地影響著中華人民世世代代的生活。就當(dāng)今社會而言，仍然存在著望子成龍、望女成鳳的俗語，龍鳳寄托著父母對兒女的殷切希望，也是對杰出人才的一種比喻。在浩瀚的中華文化之中，我國古代勞動人民不僅創(chuàng)造了一系列符號語言，也孕育出了一些令人向往的事物。在中華大地這一大環(huán)境當(dāng)中，賦予了龍鳳生動形象的生命活力。龍鳳的主要原型之一——鷹，在中國被視為勇敢機(jī)智的人物形象，我國著名詩人柳宗元曾用自己的詩歌“凄風(fēng)淅瀝飛嚴(yán)霜，蒼鷹上擊翻曙光”，詮釋了鷹的非凡氣質(zhì)與勇猛特性[6]。

二、藝術(shù)設(shè)計符號的特性

1認(rèn)知性

符號語言的生命源泉就是認(rèn)知性。以我國的國有銀行為例，其標(biāo)志大多數(shù)是在我國古代錢幣的基礎(chǔ)上展開圖形設(shè)計的，例如中國建設(shè)銀行、中國人民銀行以及中國工商銀行等。這種設(shè)計手法就是為了準(zhǔn)確表達(dá)國有銀行金融機(jī)構(gòu)的基本信息。符號語言在傳達(dá)的過程中是鮮活形象的，這種形象建立在人們對于同一符號具有共同認(rèn)知理念的基礎(chǔ)上。所以，符號語言的流通依靠的就是人們對其的認(rèn)知性，失去了認(rèn)知性的符號語言也就沒有了傳達(dá)的意義。

2普遍性

在當(dāng)今社會中，建筑的主要服務(wù)對象就是普通群眾，所以當(dāng)今的建筑作品會在社會群眾之中廣為流傳。只有符合普遍性的設(shè)計符號語言才能被大眾所理解、接受，并受到廣泛歡迎與支持。在現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計過程中，會產(chǎn)生較多的設(shè)計理念問題，例如：耗費了不少時間、精力的產(chǎn)品設(shè)計，卻又不能讓消費者完全接受，究竟問題出在哪里呢？主要還是設(shè)計者在設(shè)計中并沒有根據(jù)受眾群體的實際需要去進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計，或者設(shè)計師的設(shè)計理念無法完美契合群體的審美要求，最終導(dǎo)致其設(shè)計的作品只能稱之為藝術(shù)品，而無法作為商品在市場上流通，這就是沒有遵守語言符號的普遍性的表現(xiàn)。除此之外，產(chǎn)品字符設(shè)計也是如此，其廣泛存在于人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中，幫助人們對產(chǎn)品設(shè)計理念進(jìn)行更深層次的理解和感知，就是產(chǎn)品設(shè)計字符存在的意義與核心價值，如果摒棄了這一根本原則，那么產(chǎn)品設(shè)計字符就沒有任何存在的意義。公共場合的標(biāo)志或標(biāo)識設(shè)計，必須具備極強(qiáng)的可識別性，以公共衛(wèi)生間的標(biāo)識為例，無論男女老少，不論受教育程度高低都可以迅速及時地進(jìn)行辨認(rèn)。因此，符號的表達(dá)必須具備一定的社會普遍性。

3約束性

符號在傳達(dá)交流的過程中存在一定約束性，所有符號都必須在規(guī)定的范圍內(nèi)或被認(rèn)知的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行使用。這要求使用者必須存在于同一民族或同一文化區(qū)域，在共同的民族文化或受教育程度的范圍內(nèi)使用符號。也就是說歷史文化、民俗習(xí)慣甚至地理環(huán)境都會影響符號的流傳與表達(dá)。以德國著名設(shè)計師岡特蘭堡為例，他在作品中加入土豆的設(shè)計元素，展示了土豆在德國人民心中的地位，但是對于其他國家或民族的人而言，則無法理解這一文化元素，最終無法了解其符號表達(dá)的具體含義。

4獨特性

符號產(chǎn)品設(shè)計時選取的元素常常是以獲得大眾認(rèn)同感為主要目的的，因此在其流通過程中，很容易被社會所接受。但是符號設(shè)計是一種藝術(shù)行為，它需要標(biāo)新立異，需要新鮮的血液，因此就會導(dǎo)致在求異的發(fā)展過程中頻頻失敗。由此可見，在符號產(chǎn)品的設(shè)計與研發(fā)過程中需要借鑒文學(xué)領(lǐng)域的知識與內(nèi)涵，對革新形勢進(jìn)行深入的探索與研究，只有這樣才能使符號設(shè)計在求同存異的過程中長遠(yuǎn)發(fā)展。好的符號藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計必須貫徹落實求同存異的設(shè)計理念，既要很好地表達(dá)符號產(chǎn)品的寓意，又要保證文學(xué)作品的設(shè)計特性[7]。

三、藝術(shù)設(shè)計符號的應(yīng)用

1指示應(yīng)用

作為傳達(dá)精神意義與物質(zhì)意義的重要載體，符號本身就具備著一定的特性，無論什么產(chǎn)品，如果缺失了精神意義作為載體，那么它就無法在社會中長久廣泛地流傳，這不單單影響著人類的文明歷史的發(fā)展或社會經(jīng)驗成果的傳遞，也是對不同區(qū)域，不同民族精神的制約。除此之外，它也可以作為人類精神抒發(fā)的重要工具。更為重要的一點是，符號在某個產(chǎn)品語義和美感設(shè)計過程中，起到相當(dāng)大的指導(dǎo)作用。因為在某個產(chǎn)品整體造型設(shè)計中，其他的作品基本上是為了傳達(dá)一個精神訊息或意義，在這種產(chǎn)品設(shè)計流程中，符號的這種指示傳達(dá)功能也因此變得非常關(guān)鍵。符號的意義主要指向、力量和功能在當(dāng)今人類的生活中始終發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用，也就是說，遠(yuǎn)離了這種符號，我們的未來也會慢慢迷失方向。而在符號表中人們能夠明顯發(fā)現(xiàn)，符號的類型主要包括：行車安全指示性符號、交通規(guī)則功能性符號、國家制度規(guī)定性符號、警示位置醒目性符號以及公共區(qū)域標(biāo)志性符號、特殊機(jī)構(gòu)的代表符號等。也就是說，在不同的區(qū)域、不同的地理位置甚至不同的歷史背景下，符號都有著不同的作用和不同的受眾群體。當(dāng)前社會涌現(xiàn)出了大量不同的符號，人們的日常生產(chǎn)、生活、工作、學(xué)習(xí)中都會接觸到不同的符號書寫。在互聯(lián)網(wǎng)高度信息化的今天，書寫符號對現(xiàn)代人類的日常生活影響也必然是極大的。因此，設(shè)計一種符號的基本語言，必須在信息精確度和信息有效性方面取得有效保障，使得信息可以瞬間在全球互聯(lián)網(wǎng)上精確中轉(zhuǎn)和高速傳遞。從這一角度出發(fā)，利用符號語言的指示性功能促進(jìn)企業(yè)不斷地走向數(shù)字化、信息化、系統(tǒng)化管理也是其必然發(fā)展趨勢。

2審美應(yīng)用

1.自然美

傳統(tǒng)意義上的自然美就是指人們對美的觀察活動中根據(jù)特定的審美規(guī)范和大眾對于美的定義進(jìn)行美的評判，例如，山間野花、泉間流水、空中日月星辰等都會給人帶來美的享受，均屬藝術(shù)之美。而在建筑設(shè)計中對藝術(shù)之美元素的使用，也需要對自然符號進(jìn)行選取與處理，必須滿足其特性與人的感知需求，并能夠符合人在一定情景下的生存要求，要能激發(fā)人對生命意義的獨特感悟，鼓舞人奮發(fā)向上的活力，只有這樣產(chǎn)品才能成為人的審美對象。在產(chǎn)品中常見的類型有仿生工程設(shè)計、綠色工程設(shè)計、情感工程設(shè)計、情趣化設(shè)計及人性化工程設(shè)計等。

2.社會美

社會美源于人們的實踐，是社區(qū)實踐的直觀反映。個人的一切才華、品質(zhì)、人格、創(chuàng)造力等都屬于社區(qū)美。個人與他人之間的所有社交互動過程通常也是指符號編碼或者符號解釋的社交過程。而符號編碼則往往是指一個解碼者必須將所有語音、文本、圖像或者其他所有信息形態(tài)，依照特定的邏輯規(guī)則依次加以符號處理的社交過程；而在符號影響下的社交過程，往往需要信號的接收者對于特定的信號邏輯或整個解碼語言進(jìn)行全面掌握，并加以實際意義的文字解釋。因此這種人際交往的過程也會反映人與人之間的社交關(guān)系、獨立個體與集體的關(guān)聯(lián)性、獨立集體與整個社會的關(guān)聯(lián)性，融入了當(dāng)代人類智慧的文明成果，是當(dāng)今社會繁榮發(fā)展的必然產(chǎn)物。

參考文獻(xiàn)

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[2]姜偉,徐紅權(quán),王軍.基于符號學(xué)理論的地鐵站點設(shè)計研究——以蘇州姑蘇區(qū)6號線地鐵站點設(shè)計為例[J].建筑與文化,2021(04):186-187.

[3]陳怡呈,高文成.網(wǎng)絡(luò)表情的視覺修辭分析[J].海外英語,2021(08):128-130.

[4]梁新龍,賴星琿,王詩晴.網(wǎng)絡(luò)表情包的發(fā)展歷程及使用現(xiàn)狀分析[J].理論觀察,2020(06):174-176.

[5]孫雨婷.從網(wǎng)絡(luò)表情包看視覺化語言及情緒表達(dá)[J].新聞知識,2016(10):78-81+93.

[6]張慧明.現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)表情設(shè)計的符號學(xué)應(yīng)用研究[J].裝飾,2011(06):110-111.

[7]張鑫.微信表情符號傳播研究[D].吉林:吉林大學(xué),2017.

作者:張揚 單位:廣州科技貿(mào)易職業(yè)學(xué)院