書(shū)信文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系討論

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摘要：目的，通過(guò)對(duì)書(shū)信文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)的分析，從而探尋兩者之間的相互關(guān)系和共同點(diǎn)，思考文化轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)的必要性和可能性。方法，分析家書(shū)文化的內(nèi)涵，提出文化應(yīng)用于設(shè)計(jì)的必要性，總結(jié)二者的相互關(guān)系，為設(shè)計(jì)提供可能性。結(jié)論，文化為里，藝術(shù)設(shè)計(jì)為表。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種文化現(xiàn)象，凝聚著創(chuàng)作者的情感，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的情感把握，也是創(chuàng)作者情感的反映。書(shū)信具有同樣的特征，都是寫(xiě)信人情感、情緒、價(jià)值觀念的外化。二者有著許多的共同點(diǎn)，因此為設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換提供了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：書(shū)信文化；家書(shū)；藝術(shù)設(shè)計(jì)

一、名詞概念

（一）書(shū)信

書(shū)信一詞，最早稱為“書(shū)”，也稱“尺牘”，見(jiàn)于司馬遷《史記•倉(cāng)公傳贊》，在《說(shuō)文解字》里：“牘，書(shū)版也。從片?！鼻貪h時(shí)期的簡(jiǎn)牘長(zhǎng)約當(dāng)時(shí)的一尺，故稱“尺牘”。1現(xiàn)今，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里的釋義是“按照習(xí)慣的格式把要說(shuō)的話寫(xiě)下來(lái)給指定的對(duì)象看的東西”，這個(gè)解釋是狹義上的，只要是寫(xiě)給特定的人的文字甚至字符，都可以被認(rèn)定是廣義上的書(shū)信。本文指的家書(shū)的概念同樣是廣義上的，包括狹義的家庭成員之間的書(shū)信，也包括情侶間、師生間、朋友間來(lái)往的私人信件。1975年，在湖北云夢(mèng)睡虎地4號(hào)秦墓中，出土了兩封木牘家書(shū)，是迄今為止我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的書(shū)信實(shí)物。2古往今來(lái)，書(shū)信的表現(xiàn)形式也是多種多樣的。據(jù)寫(xiě)信不同時(shí)期、內(nèi)容、形式、媒介，書(shū)信的稱謂也有不同。除此之外，書(shū)寫(xiě)上也有很多規(guī)矩，比如抬頭結(jié)尾、尊稱謙稱、提行偏位、啟廩致敬、落款署名等。

（二）書(shū)信文化

文化在《辭?！分械慕缍ㄊ牵骸叭祟悮v史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，也特指意識(shí)形態(tài)。”E.B泰勒在書(shū)中指出“就廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及一個(gè)社會(huì)成員所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。”3這兩種定義都將文化解釋為社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人類創(chuàng)造物的總稱。書(shū)信文化，內(nèi)涵豐富：物質(zhì)層面上，包括書(shū)信實(shí)物、書(shū)寫(xiě)媒介，字體、無(wú)實(shí)物的書(shū)信內(nèi)容、封裝的物品和方式、郵政系統(tǒng)、相關(guān)書(shū)籍等等；精神層面上，包括書(shū)信規(guī)范和禮儀，對(duì)收信人情真意切的情感，反映的價(jià)值觀和時(shí)代背景，書(shū)信發(fā)展過(guò)程中的故事和典故，還有書(shū)信產(chǎn)生的教育和認(rèn)知功能等等。2因此，當(dāng)提及書(shū)信文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，更多的是指二者之間的精神層面的關(guān)系問(wèn)題。

二、文化應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)的必要性

（一）社會(huì)現(xiàn)狀

當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，商業(yè)文化環(huán)境下，人們對(duì)物質(zhì)的過(guò)分追求使得設(shè)計(jì)讓位經(jīng)濟(jì)利益，求新求異，缺乏文化色彩。設(shè)計(jì)浮于表面，沒(méi)有文化深度，經(jīng)不起時(shí)間的沖刷，難以給人深層感受。

（二）不同視角下文化植入的必要性

站在企業(yè)的角度，企業(yè)如果謀求長(zhǎng)足的發(fā)展，究其根本在于產(chǎn)品本身，而企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是產(chǎn)品文化性的競(jìng)爭(zhēng)，靠文化俘獲消費(fèi)者，從而形成品牌的忠誠(chéng)度。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)作品本身，需要兼具兩方面的屬性，一種是外在的審美屬性，靠造型語(yǔ)言等實(shí)現(xiàn)，滿足基本的審美需求；另一種則是內(nèi)在的精神層面屬性，可以借助文化植入實(shí)現(xiàn)，賦予藝術(shù)設(shè)計(jì)作品內(nèi)容，打動(dòng)觀者，引起共鳴。設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)建有價(jià)值的概念文本，這是設(shè)計(jì)話語(yǔ)權(quán)的核心和本質(zhì)。確立屬于這個(gè)時(shí)代的文化立場(chǎng)，需要理解現(xiàn)下的時(shí)代文化是什么？4從消費(fèi)來(lái)講，當(dāng)今的人們消費(fèi)的是文化而不單單是產(chǎn)品，是一種能夠滿座人們精神需求、審美情趣和價(jià)值觀念的文化。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，有文化情懷很重要，方能設(shè)計(jì)出有文化氣蘊(yùn)的作品，所以，如何使自己的設(shè)計(jì)具有文化內(nèi)涵是當(dāng)代設(shè)計(jì)師亟待思考的問(wèn)題，另外，對(duì)于文化本身來(lái)說(shuō)，由于缺乏主觀的保護(hù)，傳統(tǒng)文化正在一點(diǎn)點(diǎn)的從歷史的車輪中流失殆盡，被人們慢慢遺忘，最終丟失掉一個(gè)民族引以為傲的根本。今天的人們，生活節(jié)奏加快，被即時(shí)通訊軟件占據(jù)了生活的大部分時(shí)間，很少會(huì)提筆書(shū)寫(xiě)，即使提筆，也忘卻了禮儀傳統(tǒng)和筆墨間流淌的風(fēng)骨、態(tài)度、價(jià)值觀念，寫(xiě)來(lái)蒼白無(wú)力，總覺(jué)得缺了點(diǎn)什么。所以，如何擺正傳統(tǒng)文化位置，將文化合理地植入設(shè)計(jì)之中，使設(shè)計(jì)帶有鮮明特色，卻又不會(huì)變成“土特產(chǎn)”，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師亟待思考的問(wèn)題。

三、書(shū)信文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

（一）互為表里、相輔相成

文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)相輔相成。首先，文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)的土壤，沒(méi)有文化核心的藝術(shù)作品難以給人留下深刻的感受。而藝術(shù)設(shè)計(jì)則是枝葉，需要不斷地從文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，且二者互為表里，藝術(shù)設(shè)計(jì)也同時(shí)是文化的反映物；同樣。好的設(shè)計(jì)可以使人感受到文化的沉淀。

（二）同為情感、價(jià)值觀念等的外化

書(shū)信文化是傳統(tǒng)文化重要的組成。家書(shū)作為書(shū)信文化的核心組成，內(nèi)容上具有私密性，相對(duì)真實(shí)地反映寫(xiě)信人的狀態(tài)，有著更高的史料價(jià)值、文化價(jià)值和禮儀價(jià)值。家書(shū)的字里行間中可以體現(xiàn)中華民族文化的精髓，包括核心價(jià)值觀念，傳統(tǒng)禮儀，民族風(fēng)骨、態(tài)度、情緒、情感等等。拿抗戰(zhàn)時(shí)期的家書(shū)來(lái)說(shuō)，筆者包括國(guó)共雙方的將領(lǐng)、戰(zhàn)士，海外華僑，平民百姓，從不同的視角描述了戰(zhàn)爭(zhēng)的細(xì)節(jié)，字里行間中流露出更多的是在面對(duì)外敵侵略、戰(zhàn)火紛飛的情況下，全國(guó)人民的家國(guó)情懷和民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，感人至深，令讀者為之動(dòng)容；此外，還有兩岸家書(shū)中所表現(xiàn)的思鄉(xiāng)情懷和認(rèn)祖歸宗的文化傳統(tǒng)。1949年后，內(nèi)戰(zhàn)原因國(guó)民黨軍隊(duì)去往臺(tái)灣，兩岸隔絕幾十年，許多人便與大陸親人相隔兩地，思鄉(xiāng)念祖之情不言而喻。近40年后才得以回鄉(xiāng)探親，物是人非，令人心生感慨；在一些民國(guó)時(shí)期的家書(shū)中，如胡適、魯迅等，表現(xiàn)出了民國(guó)文人的形象，他們有學(xué)識(shí)、有理想、有報(bào)負(fù)、有風(fēng)骨，對(duì)現(xiàn)代人具有啟示作用；在一些家書(shū)中還提到了為官做人之道，曾國(guó)藩在家書(shū)中主張微觀廉潔自守，陶淵明在教育兒子的信中也提到為官者，將“廉”字放在首位，西晉文學(xué)家羊祜在給兒子的信中指出恭敬、忠信的重要性。5這些為官做人之道，也是書(shū)信文化中留給現(xiàn)代的寶貴財(cái)富。以上種種，都是書(shū)信文化的精神層面的重要內(nèi)涵，代表了民族精神的核心，值得保留、繼承和發(fā)揚(yáng)，在引起觀者共鳴的同時(shí)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步意義。站在藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度，藝術(shù)的根本是感情的產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是創(chuàng)作者精神世界的反映，當(dāng)人們站在藝術(shù)作品前，不單單是在欣賞藝術(shù)品本身，也是在跟創(chuàng)作者對(duì)話，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴。感知的過(guò)程也是價(jià)值觀傳遞的過(guò)程，傳遞價(jià)值、情緒、情感、態(tài)度、個(gè)性等等。

（三）書(shū)信文化應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義

藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作者的表達(dá)也不是憑空的，需要文化提供靈感，因此感受不同的文化帶來(lái)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、心靈沖擊，從文化中選取能夠引起共鳴的或者具有正向引導(dǎo)作用的價(jià)值點(diǎn)，進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造，并將此傳遞給觀者、影響觀者，從而改變他們的生活方式和價(jià)值觀念，或者增添他們生活中的儀式感、情感意識(shí)等等。讓觀者在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品前能感受到文化熏陶，產(chǎn)生文化聯(lián)想，進(jìn)行文化思考，這是設(shè)計(jì)所要達(dá)到的理想狀態(tài)。這便是文化應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義所在。因此，書(shū)信文化是源泉，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)將書(shū)信文化中的價(jià)值傳遞給觀者，使得文化以一種更通俗和大眾的方式得以保留和發(fā)揚(yáng)。去感染更多的人的內(nèi)心和生活。

四、總結(jié)

現(xiàn)代都市人面臨快節(jié)奏、碎片化的生活，通過(guò)讀書(shū)來(lái)感受傳統(tǒng)文化似乎變得“奢侈”，所以從設(shè)計(jì)中訴說(shuō)傳統(tǒng)文化變得更容易被接納。書(shū)信文化應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)最重要的意義是改變，塑造當(dāng)代人的精神面貌，從而影響一代人，有助于文化自信的生成，將書(shū)信文化應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。所以書(shū)信文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)的共同點(diǎn)是，二者都是包含情緒、情感和價(jià)值觀念等等，區(qū)別在于表現(xiàn)語(yǔ)言的不同，前者是文字語(yǔ)言，而后者是造型語(yǔ)言、色彩語(yǔ)言等的集合，因此二者是可以相互轉(zhuǎn)化的，書(shū)信文化可以賦予藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的內(nèi)涵，而藝術(shù)設(shè)計(jì)也豐富了書(shū)信文化的表現(xiàn)形式。進(jìn)入藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體過(guò)程，那么對(duì)書(shū)信文化更詳盡的分類分析則會(huì)更為詳盡，設(shè)計(jì)的表現(xiàn)也會(huì)因不同類型的書(shū)信文化更為多樣。

注釋：

1.仇潤(rùn)喜.《郵人說(shuō)郵》[M].北京：人民郵電出版社，2017.8：55-57.

2.林軒.《書(shū)信文化》[M].北京：科學(xué)普及出版社，2006.3：1-3.

3.孫德明.《中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)》[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015：1-12.

4.李超德等.《設(shè)計(jì)的文化立場(chǎng)》[M].南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2015：16-17.

5.張丁.家書(shū)中的為人做官之道[J].光明日?qǐng)?bào)，2016

作者:苗銓 胡迅 須秋潔 單位:浙江理工大學(xué)