藏族面具設(shè)計(jì)在藝術(shù)市場(chǎng)淺議
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［摘要］隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族文化日益受到關(guān)注。優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)是人民文化創(chuàng)新的源泉。我國(guó)是文化大國(guó)，有著五千多年的悠久歷史，改革開(kāi)放以來(lái)建設(shè)文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)最重要的就是加強(qiáng)全民族的文化創(chuàng)造力。縱觀民間文化活動(dòng)，由于地域的獨(dú)特性，藏族面具文化尤為突出，藏面具呈現(xiàn)多姿多彩的特點(diǎn)，為了更好地向世界宣傳中國(guó)民族的特色就必須傳承和創(chuàng)新，更加凸顯藏面具的特點(diǎn)，更好地融入世界。
［關(guān)鍵詞］藏族面具；面具色彩；設(shè)計(jì)；圖形
一、藏族面具的特點(diǎn)和顏色考究
藏族面具最初起源于“繪面”。古代部落打仗時(shí)把動(dòng)物的鮮血涂在臉上，以此來(lái)嚇跑敵人。藏族面具運(yùn)用的顏色大都來(lái)源于心底的崇敬之情，因此可以通過(guò)顏色來(lái)區(qū)分各個(gè)面具所表達(dá)的情感。如白色面具表示純潔，遇事沉著、冷靜，不慌亂的個(gè)性；黑色的面具就恰恰相反，表示兇狠、惡毒；黃色面具表示活力煥發(fā)，意氣風(fēng)發(fā)；紅色面具是權(quán)力的象征，表示具有領(lǐng)導(dǎo)的能力、氣勢(shì)磅礴的干勁；陰陽(yáng)面具（面具一半白一半黑）（如圖1）表示意志不堅(jiān)定，兩面派的性情；紫紅色面具暗示面相丑陋，內(nèi)心狹隘，殘忍無(wú)比；深藍(lán)色的面具是壯士的意義，意味著勇敢無(wú)比。由此可見(jiàn)，藏族人民對(duì)顏色的選擇并非是偶然的，而是來(lái)自他們心底的崇敬之情。
二、藏族面具文化造型
藏族面具主要分為宗教面具和歌舞面具，宗教面具造型具有寫(xiě)實(shí)性，歌舞面具造型更為夸張。藏族地區(qū)資源豐富，動(dòng)物群居，在這種特殊的環(huán)境下，民間文化和藏族文明交錯(cuò)在一起。宗教面具在舉行活動(dòng)時(shí)常常出現(xiàn)。每當(dāng)寺廟舉行慶典時(shí)人們就會(huì)帶著這種面具進(jìn)行活動(dòng)。歌舞面具（如圖2）造型夸張、獨(dú)特，它不再拘泥于現(xiàn)實(shí)生活中的百態(tài)，而是超越生活，比如有仁慈的，有善良溫柔的，有面目?jī)磹骸堁牢枳Φ?，有兇神惡煞的等，這些非常有特點(diǎn)的造型極大地豐富了藏族文化藝術(shù)，給了人們極大的想象空間。這種形象極度夸張，象征意味很重，它不再拘泥于原來(lái)的形象，而是更富有藝術(shù)的色彩。形象來(lái)源于生活又高于生活，這些形象可以說(shuō)是藏族人民向往高尚的品質(zhì)，唾棄丑惡和虛偽的藝術(shù)表現(xiàn)。豐富多彩的藏族面具反映了藏族人民積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。在悠久的歷史長(zhǎng)河中，藏族面具不斷地傳承和發(fā)展，是藏族人民對(duì)神的向往，表達(dá)了對(duì)美好生活的期望。
三、藏族面具的制作過(guò)程
藏族面具制作技術(shù)塑造了各種角色。前期面具制作材料以紅黏土或紙漿、石膏、白布、紙、表面膠（膏）等為主要材料，顏色以石色為主（涂2~3次），最后用桐油、清漆涂?jī)纱巍ｋS著時(shí)代的發(fā)展和材料的更新，制作過(guò)程發(fā)生了巨大的變化。例如，選擇大小合適的脆白云石，在白云石上雕刻面具的原型。用薄布撕成小片，用骨膠和面膠貼緊面膜空白的上層，貼到一定厚度。布胎干燥后，用鋒利的刀將其表面壓平并修整，然后用濃縮的“黏土膏”涂在布胎表面（干燥后再涂一次，重復(fù)幾次）。待泥干后，可“結(jié)合黃道”（先用粗、細(xì)砂布打磨，再用磨石耐心研磨），用竹條、皮繩固定在面膜內(nèi)側(cè)。最后油漆，并穿各種配件。神佛面具可以根據(jù)神佛的佛法地位和人們尊敬的程度來(lái)設(shè)計(jì)“面具”的大小，并且對(duì)顏料的使用非常嚴(yán)格。色調(diào)偏好純紅、純黃、純藍(lán)、純綠、純黑、純白等，很少使用中間色調(diào)。顏色要簡(jiǎn)單、典雅、華麗。圖案和花紋具有裝飾氣息，色彩對(duì)比強(qiáng)烈、醒目。涂有清漆的表面顯得飄浮而光亮，襯托出面具的凝重而神秘。
四、繼承與創(chuàng)新
（一）繼承
如何將本民族文化與當(dāng)代藝術(shù)融會(huì)是讓筆者思考的起點(diǎn)。在康定讀書(shū)期間，藏族文化的氣息撲面而來(lái)，使筆者感受到傳承文化的重要意義；多次在康定周邊旅行讓筆者對(duì)藏族面具有了更深的了解，它是康巴地區(qū)的一個(gè)重要特色。藏族面具中融入了大量的民族圖案和民族精髓，這給了筆者強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望。如何保持我國(guó)的民族特色，又能更好地與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)融合是筆者關(guān)注的重點(diǎn)。在對(duì)藏族面具的選取上，筆者多選用非常有代表性的面具。但為了得到更多人的認(rèn)可，筆者也在本次設(shè)計(jì)中選用動(dòng)物面具作為主要的設(shè)計(jì)范圍。在面具圖案的選擇上，筆者也有很多取舍。整個(gè)創(chuàng)作中采用了許多古老的圖案，如面具頭頂?shù)墓砉?，筆者的處理方式是“刪除”，因?yàn)楣P者認(rèn)為所設(shè)計(jì)的面具應(yīng)該具備更多的時(shí)尚性，所以加入了很多自己的想法，盡量簡(jiǎn)約、大方，目的是讓更多人欣賞并接受。
（二）創(chuàng)新
1.從擬物化到扁平化
筆者運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的技法，改變線(xiàn)條的粗細(xì)、濃淡等來(lái)完成創(chuàng)作。筆者想做一系列能把藏族面具與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合的圖案，將藏族文化中具有代表性的面具與現(xiàn)代元素相融合，來(lái)表現(xiàn)這次的主題——從傳承到創(chuàng)新。擬物化是設(shè)計(jì)發(fā)展中特效運(yùn)用極致的一種表現(xiàn)，但是擬物化設(shè)計(jì)對(duì)資源把握要求很高。在這個(gè)信息量越來(lái)越大的世界，人們似乎更喜歡更直觀、更直白的物品。包豪斯曾提出“少即是多”的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，現(xiàn)在的人似乎更喜歡簡(jiǎn)單易懂的事物。相比較擬物化而言，扁平化更能直接反映圖案所表達(dá)的內(nèi)容。扁平化除了消除原有的結(jié)構(gòu)之外，還能使界面的信息向著二維空間發(fā)展，有效減少了用戶(hù)的信息迷航。創(chuàng)新藏族面具時(shí)，這是一個(gè)值得注意的地方，筆者會(huì)利用藏族面具的整體形象，將扁平化的設(shè)計(jì)與之相融合，不過(guò)多關(guān)注面具的立體效果，轉(zhuǎn)而更注重面具的時(shí)尚感。例如，扎西協(xié)巴的面具有很多煩瑣的頭發(fā)裝飾，處理起來(lái)會(huì)很麻煩，所以筆者化繁為簡(jiǎn)，把所有的頭發(fā)看作一個(gè)整體形象加以概括；又如動(dòng)物面具，在注重形象感的同時(shí)大量采用粗細(xì)不同的線(xiàn)條進(jìn)行概括和裝飾，使動(dòng)物面具更具力量感和時(shí)尚感。
2.概括化的表現(xiàn)
設(shè)計(jì)的概括化主要是主動(dòng)影響受眾的視覺(jué)效果，主動(dòng)適應(yīng)他們的視覺(jué)習(xí)慣和視覺(jué)邏輯，更加強(qiáng)調(diào)受眾的心理感悟，強(qiáng)化載體的象征意義，在概括化的處理當(dāng)中，傳統(tǒng)的圖案處理尤其居多，中國(guó)紋飾比較繁復(fù)，所以在提取的時(shí)候筆者更加注重概括化的表現(xiàn)，通過(guò)對(duì)復(fù)雜紋樣的抽絲剝繭使畫(huà)面更直接，更能準(zhǔn)確地表達(dá)作者的意圖，所以在對(duì)藏族圖案的處理上也會(huì)盡量抽取大概的輪廓作為面具的象征，使面具更有直觀性。在顏色的選用上也不再參考原有的藏族面具的色彩。藏族面具中多采用三原色，而筆者選擇的是帶有灰度的顏色，多采用高級(jí)灰。高級(jí)灰現(xiàn)在大量運(yùn)用在室內(nèi)裝飾的顏色搭配上，耐看、舒服，使人賞心悅目，越看越有神秘感。在創(chuàng)作過(guò)程中，筆者選取了藏族比較有特點(diǎn)的幾個(gè)面具。比如“扎西協(xié)巴”面具（如圖3），筆者保留了它的整體造型形象，但化繁為簡(jiǎn)，圖案和裝飾都不再拘泥于傳統(tǒng)，加了很多自己的創(chuàng)意，對(duì)胡須的處理筆者是把它作為一個(gè)整體，使整體形象更突出。在選用面具的時(shí)候，筆者也多采用動(dòng)物面具（如圖4），因?yàn)槿祟?lèi)在漫長(zhǎng)的發(fā)展中，動(dòng)物作為大自然的一員，時(shí)常陪伴人類(lèi)身邊，所以動(dòng)物的形象給人們留下深刻的印象，也有特定的含義，所以動(dòng)物的形象能被更多人接受。動(dòng)物面具形象活潑，動(dòng)物的形象深入人心，能引發(fā)更多人的共鳴。在創(chuàng)作過(guò)程中，筆者先使用線(xiàn)描的形式，然后在線(xiàn)描基礎(chǔ)上再進(jìn)行粗細(xì)變化，通過(guò)線(xiàn)條的導(dǎo)向生動(dòng)地刻畫(huà)一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)約并且時(shí)尚的面具，最后筆者將10張面具設(shè)計(jì)看作一個(gè)整體，運(yùn)用現(xiàn)代的插畫(huà)風(fēng)格再次對(duì)藏面具進(jìn)行夸張和變形，創(chuàng)作出一幅獨(dú)特的藏族面具插畫(huà)（如圖5）。
3.藏族圖案在生活中的應(yīng)用
隨著時(shí)代潮流的涌動(dòng)，人們?cè)絹?lái)越注重生活的品質(zhì)，尋找現(xiàn)代社會(huì)的家中裝飾品似乎很難發(fā)現(xiàn)人們把藏族面具直接擺放在家中，但是不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的生活用品有很多的民族元素，如手機(jī)殼、抱枕、杯墊、桌布、地毯和冰箱貼等物品上都有，所以筆者想如果能把藏族面具圖案用在生活用品上，那么它的傳播效果應(yīng)該會(huì)很好。所以接下來(lái)筆者讓設(shè)計(jì)的圖案出現(xiàn)在實(shí)物當(dāng)中，如手機(jī)殼、杯墊、冰箱貼、小抱枕（如圖6）等生活用品上，并加以宣傳。當(dāng)然筆者也會(huì)做裝飾畫(huà)，將裝飾畫(huà)作為宣傳的主要物品再合適不過(guò)了。為了感受每個(gè)地方的特色，筆者會(huì)參觀各種藝術(shù)展覽。筆者認(rèn)為，裝飾畫(huà)是最能代表地方特色的標(biāo)志。
4.從民族藝術(shù)到世界藝術(shù)
民族藝術(shù)是指具備鮮明特征的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，這一民族特色不僅反映了該藝術(shù)在本地區(qū)的特色和在藝術(shù)內(nèi)容和形式上的民族特點(diǎn)，還表現(xiàn)在人們的思想和文化交流上，它非常深刻地體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛褡宓奶卣?。世界藝術(shù)是指全世界各民族的共同美感和認(rèn)知。筆者現(xiàn)在需要做的是把民族的藝術(shù)發(fā)展成為世界藝術(shù)，不僅要各民族認(rèn)可，更重要的是得到世界上更多人的認(rèn)可，才能成為世界藝術(shù)，也要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，與時(shí)俱進(jìn)才能為現(xiàn)在社會(huì)所接納。當(dāng)然，也需要借助現(xiàn)代媒介的傳播力量，把民族藝術(shù)發(fā)展成為世界藝術(shù)。筆者觀察了身邊很多熱愛(ài)旅行的朋友，他們熱衷于收集冰箱貼、杯墊等，所以在藏族面具的傳承與發(fā)展之中，將藏族面具圖案靈活運(yùn)用在各個(gè)商品上，而這些商品易攜帶才能使藏族面具的圖案更好地被傳播。整套設(shè)計(jì)主要采用與實(shí)際物品相結(jié)合的方式來(lái)呈現(xiàn)，比如將藏族面具圖案應(yīng)用于鑰匙扣、冰箱貼、明信片、帆布包等實(shí)物上。面具設(shè)計(jì)采用顏色濃郁、對(duì)比強(qiáng)烈的風(fēng)格，營(yíng)造一種厚重、深沉的感覺(jué)。筆者的整個(gè)設(shè)計(jì)顏色亮麗，突出產(chǎn)品特點(diǎn)，更偏向于現(xiàn)代主義風(fēng)格，不再拘泥于傳統(tǒng)的藏式面具，更多地融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的感覺(jué)。
五、結(jié)語(yǔ)
一個(gè)民族的發(fā)展和這個(gè)民族的文化有著一脈相承的關(guān)系，越來(lái)越多具有民族意蘊(yùn)的設(shè)計(jì)在平面設(shè)計(jì)中得到應(yīng)用，國(guó)內(nèi)外的設(shè)計(jì)比賽也開(kāi)展得很順利，使平面設(shè)計(jì)當(dāng)中出現(xiàn)了更多的民族元素，相信民族化的表現(xiàn)會(huì)越來(lái)越突出，影響也會(huì)越來(lái)越深刻，筆者在以后的學(xué)習(xí)當(dāng)中也會(huì)繼續(xù)研究現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合，希望能通過(guò)自己的綿薄之力促進(jìn)民俗文化的傳播。
作者:熊銀作 杜薇 單位:貴州師范大學(xué)