經(jīng)典歌曲育人優(yōu)越性的表現(xiàn)

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了經(jīng)典歌曲育人優(yōu)越性的表現(xiàn)范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

本文作者：蔣曉雷 單位：商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院

經(jīng)典歌曲演唱在大學(xué)生思想政治教育中的作用越來(lái)越受到人們的重視，其育人效果也越來(lái)越受到人們的肯定。經(jīng)典歌曲演唱在大學(xué)生思想政治教育中之所以能夠發(fā)揮其獨(dú)到的育人作用，除其自身歌詞所蘊(yùn)含的豐富的思想內(nèi)容外，其中音樂(lè)藝術(shù)因素所起的作用絕不能低估。一方面，“音樂(lè)和其他人文藝術(shù)是人類(lèi)了解自己和他們的世界的一個(gè)基本途徑；它們是認(rèn)知的一種模式?！盵1]另一方面，較之其他藝術(shù)形式，音樂(lè)藝術(shù)在育人方面又具有不可比擬的優(yōu)越性。2500多年前的教育家孔子總是把音樂(lè)作為他教學(xué)工作的一個(gè)最后階段，以培養(yǎng)有益于社會(huì)的弟子。此外，美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)音樂(lè)學(xué)院保羅•哈克教授更是堅(jiān)定地認(rèn)為：“音樂(lè)是人類(lèi)生活的基礎(chǔ)，這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)?！盵2]恩格斯更是高度評(píng)價(jià)音樂(lè)的作用，認(rèn)為音樂(lè)是生活中最美好的一面。之所以如此，關(guān)鍵在于較之繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)等其他藝術(shù)形式音樂(lè)藝術(shù)在育人方面具有的優(yōu)越性。這種優(yōu)越性集中表現(xiàn)為音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)感情的優(yōu)越性、表現(xiàn)美的優(yōu)越性、所起社會(huì)功能的優(yōu)越性等三個(gè)方面。

一、音樂(lè)表現(xiàn)感情的優(yōu)越性

“其他藝術(shù)說(shuō)服我們，音樂(lè)突然襲擊我們”[3]。在表現(xiàn)人類(lèi)的情感方面，沒(méi)有任何一種藝術(shù)形式能夠超過(guò)音樂(lè)藝術(shù)的表達(dá)力，這是音樂(lè)藝術(shù)的最大優(yōu)越性。它通過(guò)聽(tīng)覺(jué)直接和心靈接觸，能夠直接深入人類(lèi)的情感進(jìn)而影響人的精神、陶冶人的情操，因而它最能夠表達(dá)人類(lèi)的感情。所以“音樂(lè)是情感的藝術(shù)”[4]，被譽(yù)為“表情藝術(shù)的皇冠”[5]。不僅如此，在音樂(lè)體驗(yàn)中還可以感受到其他藝術(shù)形式所無(wú)法達(dá)到的三種感情狀態(tài)，即美的感情、特殊感情以及基本感情。第一種是音樂(lè)中由美喚起的感情，強(qiáng)調(diào)外觀形式；第二種是在音樂(lè)作品中具有表現(xiàn)情感性質(zhì)特點(diǎn)的感情，強(qiáng)調(diào)作者的感情狀態(tài)；第三種感情由于是在音樂(lè)體驗(yàn)的根底里就存在著的感情，所以可以把它稱(chēng)作基本感情。我們?cè)诼?tīng)經(jīng)典歌曲音樂(lè)的時(shí)候，事實(shí)上能夠感受到不具有特殊色彩的那種精神上的高揚(yáng)狀態(tài)。在這里，主要按照表達(dá)感情的邏輯性來(lái)論述第三種感情與第二種感情。

（一）音樂(lè)的基本感情

與視覺(jué)對(duì)象引起的感情相比，產(chǎn)生音樂(lè)的基本感情要同時(shí)具備至少四個(gè)條件。其一，感情和音樂(lè)同時(shí)在時(shí)間過(guò)程中運(yùn)行；其二，感情和音樂(lè)同是一種非物體；其三，感情和音樂(lè)均與視覺(jué)的固定性無(wú)關(guān)；其四，感情和音樂(lè)均內(nèi)含動(dòng)力性運(yùn)動(dòng)特征。因此，在音樂(lè)的體驗(yàn)過(guò)程中，音樂(lè)作品與）主體以獨(dú)特的方式非常緊密地融合在一起———音與心理狀態(tài)直接相融合。所以，音的主客一致不只停留于知覺(jué)，而且直到“內(nèi)心”領(lǐng)域都能夠體現(xiàn)出來(lái)。在美的體驗(yàn)中，主體與客體盡可能地取得深刻的一致是它本來(lái)的傾向，而樂(lè)音具備了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的所有條件。之所以如此，乃在于感情在時(shí)間過(guò)程中的狀態(tài)特性。感情在本質(zhì)上，既不像知覺(jué)那樣只把握外部的表象，也不像思考那樣只把握思考的內(nèi)容。感情是把對(duì)象作為動(dòng)機(jī)來(lái)展開(kāi)自己的，并且是有時(shí)間限制的。感情在關(guān)系到對(duì)象的情況下，是不能使自己得到展開(kāi)的。感情是從其它的東西那里借力、生長(zhǎng)，造成自己，然后減弱、再重新從其它東西那里借力。“感情這種不穩(wěn)定性，一般把它稱(chēng)作感情的動(dòng)的性格?！盵6]即使是在時(shí)間上有變化的視覺(jué)對(duì)象，由于它不能脫離開(kāi)物的性格，所以只能在知覺(jué)方面與主體相接觸。而只有在本來(lái)是知覺(jué)的對(duì)象，而又能在心靈深處發(fā)現(xiàn)一致的音樂(lè)里，感情才能與之直接相接觸。

（二）音樂(lè)的特殊感情

音樂(lè)的特殊感情其實(shí)來(lái)自于它的基本感情。在我們聽(tīng)完全不能理解的異文化的音樂(lè)時(shí)，甚至連音樂(lè)的基本感情也不會(huì)產(chǎn)生，更不會(huì)產(chǎn)生音樂(lè)的特殊感情，在這種場(chǎng)合里，由于不能理解它的意義，與聽(tīng)完全不懂的外國(guó)語(yǔ)一樣。而聽(tīng)取作為知覺(jué)對(duì)象的音，不外是為了獲得獨(dú)特的安定感與充實(shí)感。這種舍棄現(xiàn)實(shí)世界、完全歸于純粹內(nèi)心的安定感，在其它藝術(shù)的享受中是沒(méi)有的。但這種基本感情變成意味內(nèi)容的情況，決不是變成非現(xiàn)實(shí)性。這是由于這里所體現(xiàn)的象征作用是事實(shí)象征的緣故。茵格爾頓說(shuō)，音樂(lè)形象造成的感情性格只不過(guò)是現(xiàn)實(shí)感情的相似物，是現(xiàn)實(shí)感情的特殊的變化體。

關(guān)于音樂(lè)特殊感情的現(xiàn)實(shí)性與非現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題，應(yīng)該從兩方面來(lái)看。第一是引起感情的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)的還是非現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。虛構(gòu)的小說(shuō)的主人公不是實(shí)在的，他所經(jīng)歷的事件是虛構(gòu)的，然而他卻能使我們或感到悲傷，或感到喜悅，這種場(chǎng)合是非現(xiàn)實(shí)性的對(duì)象引起的感情。但是即使是在這種場(chǎng)合里，在能夠引起感情的范圍內(nèi)，必須具有一種事實(shí)性。這種感情不是知道這是虛構(gòu)所引起的感情，而是忘記了這是虛構(gòu)所引起的感情。第二是引起感情的對(duì)象是具體的還是抽象的問(wèn)題。文學(xué)作品和繪畫(huà)等的描寫(xiě)內(nèi)容是具體的，而建筑、音樂(lè)、抽象畫(huà)等是非具體的，它們的意味也是抽象的。但是這個(gè)區(qū)別與現(xiàn)實(shí)的或非現(xiàn)實(shí)的沒(méi)有關(guān)系。從感情的本性來(lái)說(shuō)，它沒(méi)有能力決定這種場(chǎng)合里的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)的還是非現(xiàn)實(shí)的。但感情本身總是現(xiàn)實(shí)的，它本身不能變成非現(xiàn)實(shí)的。而某種事實(shí)，由于它能變成單詞，成為概念，因此可能采取一種非現(xiàn)實(shí)性的存在方式。但是感情卻不同，即使它像在音樂(lè)的場(chǎng)合里那樣被對(duì)象化，成為意味內(nèi)容，然而由于它不能成為概念，所以由事實(shí)象征的作用所產(chǎn)生的東西總是現(xiàn)實(shí)的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，由于感情只能是感情，所以它不能脫離事實(shí)性。

二、音樂(lè)表現(xiàn)美的優(yōu)越性

“只有通過(guò)音樂(lè)的美感，人們才可在身心愉悅的前提下深刻地感受音樂(lè)、鑒賞音樂(lè)、表現(xiàn)音樂(lè)，音樂(lè)的其他功能才有實(shí)現(xiàn)的可能?！盵7]孔子非常推崇音樂(lè)美的獨(dú)到作用，他的“樂(lè)以治性”、“成性亦修身”的觀點(diǎn)是基于音樂(lè)、對(duì)人的德性的培育不是靠外在的強(qiáng)制，而是以音樂(lè)之美感化人的性靈，使“仁”成為內(nèi)在情感的自覺(jué)要求。較之其他藝術(shù)形式表現(xiàn)美的特點(diǎn)而言，音樂(lè)表現(xiàn)美的優(yōu)越性有以下幾點(diǎn)。

（一）音樂(lè)表現(xiàn)內(nèi)在意味作用內(nèi)容的美

我們一般通過(guò)三種方式把握存在于外界的感性事物。一是對(duì)把握感性對(duì)象的本體，二是把握感性對(duì)象的屬性和樣態(tài)，三是把握某種感性對(duì)象的意味性?xún)?nèi)容。所謂意味性?xún)?nèi)容，是指感覺(jué)對(duì)象的本體和屬性以外的東西，美的成立就可以體現(xiàn)出這種意味作用。音樂(lè)的美在四個(gè)方面具備了作為意味作用的內(nèi)容的條件。第一，美是與對(duì)象的屬性明顯不同的東西，然而它卻還是關(guān)于對(duì)象的什么內(nèi)容。第二，美與顯示它的感性對(duì)象存在著必然性的關(guān)聯(lián)。第三，含有美的知覺(jué)對(duì)象都具有作為符號(hào)的性格。第四，美的體驗(yàn)具有終極性的性格。意味體驗(yàn)在對(duì)知覺(jué)對(duì)象的把握之后，還要對(duì)其背后的意味內(nèi)容加以把握。意味體驗(yàn)以把握它的意味作為目的，只有這樣才是完成了的體驗(yàn)。當(dāng)我們從某種對(duì)象身上感到美的時(shí)候，獲得一種滿足感，作為體驗(yàn)本身就不再前進(jìn)了。

音樂(lè)的美盡管不是屬性，而是意味作用的內(nèi)容，卻也會(huì)像屬性那樣被人們接受。這是因?yàn)?，在音?lè)美的體驗(yàn)中，體現(xiàn)意味的東西和意味內(nèi)容不僅渾然地融合在一起，而且后者還一面籠罩著前者，一面與前者共存于一體。美在對(duì)象中具有一種在超越性的意味作用中看不到的浸透性和飽和性。它呈現(xiàn)出好像給對(duì)象覆蓋上一層色彩那樣的狀態(tài)，在這點(diǎn)上也可以說(shuō)美是為對(duì)象染色。當(dāng)然，本來(lái)的色彩是對(duì)象本身的屬性，而不是意味內(nèi)容，這也是不言而喻的。進(jìn)行內(nèi)在的象征體驗(yàn)時(shí)，在意識(shí)中象征體與象征內(nèi)容的結(jié)合方式有下面兩種。一種是完全或接近于完全的結(jié)合，為此象征體的知覺(jué)特點(diǎn)完全被象征內(nèi)容所掩蓋。在偶像崇拜的信仰中，偶像不是意味著神而是被看作神的本身，就屬于這種情況。因此，在這種場(chǎng)合里，在體驗(yàn)的內(nèi)部，所謂象征則沒(méi)有被意識(shí)到。另一種結(jié)合方式比較松散，在看到象征體的知覺(jué)特點(diǎn)與本來(lái)的存在的同時(shí)，象征內(nèi)容的性格對(duì)象征體給予影響，好像象征體的性格那樣被接受。例如，誰(shuí)也不會(huì)把作為愛(ài)的符號(hào)的紅玫瑰看作是愛(ài)的本身，但是玫瑰本身接受了愛(ài)的性格，也被看作是“可愛(ài)的”、“溫柔的”。

（二）音樂(lè)的單純感覺(jué)美與綜合形式美

可以把音樂(lè)的美明確地區(qū)分為兩種。一種是單獨(dú)的音響本身所具有的美，另一種是由許多音在時(shí)間過(guò)程中的組合關(guān)系所產(chǎn)生的美。這里把前者稱(chēng)作單純感覺(jué)美，把后者稱(chēng)作綜合形式美。通常，如果說(shuō)起音樂(lè)的美，首先想到的主要還是作為后者的綜合形式美，然而前者單純感覺(jué)美的存在也是不能否定的。只就音樂(lè)中所用的音來(lái)看，它也是與日常的雜音不同的一種美的音。這種情況在人聲的場(chǎng)合里是特別明顯的。這種單純的音的感覺(jué)美，只是一個(gè)音的美。在音樂(lè)體驗(yàn)中所感到的美，主要是音與音相互關(guān)聯(lián)的美，是形成音的形式的構(gòu)成美。當(dāng)然，單純感覺(jué)美是造成音樂(lè)的中心美這一點(diǎn)也是不能否定的。

除指示發(fā)音體的日常音，指示意味作用的語(yǔ)音之外，只有在具有美的意味的場(chǎng)合里，音才能成為感覺(jué)的對(duì)象。既不是第一種日常音，也不是第二種語(yǔ)音，而且又不具有美的意味的音，不能成為我們的感覺(jué)對(duì)象。第一種日常音的意味，或是第二種語(yǔ)音的意味，它們的意味之所在，都超越了感覺(jué)性的音。音只是意味內(nèi)容的媒介體，正是由于美，音樂(lè)才能保持著與語(yǔ)言不同的音的感性性格。在音樂(lè)體驗(yàn)中，從發(fā)出最初的音開(kāi)始，它就已經(jīng)具有了美的性格。音樂(lè)中單音本身所具有的美，不單是音的性格，而且是它的必然的存在方式。美的音是音樂(lè)的唯一素材，用非美的音創(chuàng)作音樂(lè)是不可能的。這是由于非美的音不能夠保持感覺(jué)性的緣故。正是由于保持了這種感覺(jué)性，才使得對(duì)于音樂(lè)體驗(yàn)來(lái)說(shuō)更為重要的綜合形式美成為可能。不具有美的意味的音，其本身沒(méi)有任何存在的意味。當(dāng)然它在物理上無(wú)疑是存在的，然而對(duì)于傾聽(tīng)它的主體來(lái)說(shuō)，由于完全沒(méi)有意味，所以和不存在是一樣的。

在一般情況下這種美的音，如果從音響學(xué)上說(shuō)就是樂(lè)音。作為素材的樂(lè)音，對(duì)于音樂(lè)來(lái)說(shuō)具有雙重的意味。一方面是現(xiàn)在所說(shuō)的，由于有美的性格而保持著感性的性格。另一方面是為了使音樂(lè)的形成變?yōu)榭赡埽笏哂袉渭兊某橄笮缘男愿?。后一方面可以和單純用抽象的線來(lái)描畫(huà)圖形最為方便的事實(shí)進(jìn)行類(lèi)比。而且，這種性格即使是沒(méi)有音樂(lè)中的樂(lè)音那樣徹底，但是在語(yǔ)言的聲音中還是存在的。因此可以把語(yǔ)言作為準(zhǔn)樂(lè)音。但是在語(yǔ)音的場(chǎng)合里，只要是能夠根據(jù)語(yǔ)音造成明確的形式，并且能夠傳達(dá)意味也就夠了，而上面所說(shuō)的第一種性格，即具有美的性格對(duì)于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)是不必要的。與此相反，在樂(lè)音的場(chǎng)合里，由于保持感覺(jué)性是必要的，所以具有美的性格也是必要的。由于語(yǔ)言中的音的確具有超越性，所以?xún)?nèi)在的美的性格相反地倒成為一種干擾。而對(duì)于音樂(lè)來(lái)說(shuō)，音的美卻是一種必要的條件。但是，音樂(lè)本質(zhì)性的美是具有單純感覺(jué)美的音有機(jī)組合后新形成的綜合形式美。

（三）音樂(lè)性格的美

音樂(lè)美是在完形之上建立的。這種完形具有與視覺(jué)美的完形不同的狀態(tài)。而且，這種狀態(tài)當(dāng)然也就規(guī)定著音樂(lè)本身性格的美，也就是說(shuō)在音樂(lè)中，作為其象征內(nèi)容的美與作為其象征體的音自然而密切地緊緊融合在一起。美與音的密切融合的第一個(gè)原因是，音并不像視覺(jué)對(duì)象那樣在空間里占有一定的位置，因此音樂(lè)的音也就把作為美的象征體———即作為符號(hào)———的性格，純粹而且單一地保持了下來(lái)。美與音的密切融合的第二個(gè)原因在于，音樂(lè)是處于時(shí)間的過(guò)程之中的這個(gè)特性。關(guān)于這一點(diǎn)，還必須首先說(shuō)一下在視覺(jué)美的體驗(yàn)中美的獨(dú)特的時(shí)間性。我們知道，美的對(duì)象實(shí)際上轉(zhuǎn)瞬即逝，由于再次獲得的新鮮印象，美的對(duì)象所呈現(xiàn)的狀態(tài)才不斷地重復(fù)出現(xiàn)。而且美的體驗(yàn)與知覺(jué)不同，它雖然很快地會(huì)被證實(shí)，但是由于這種狀態(tài)的持續(xù)具有價(jià)值，所以會(huì)產(chǎn)生一種盡可能地使這種狀態(tài)持續(xù)下去的要求。知覺(jué)對(duì)象在它確立的瞬間就完成了任務(wù)，然而美的對(duì)象卻不能這樣。這是由于美的對(duì)象如果在瞬間就完成了任務(wù)，那它就不是美的體驗(yàn)對(duì)象，而只不過(guò)是知覺(jué)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。這時(shí)它就不是內(nèi)在的意味作用，而變成超越的意味作用了。由于美只是在與知覺(jué)對(duì)象的關(guān)聯(lián)中成立的，所以它一離開(kāi)知覺(jué)對(duì)象，就不能長(zhǎng)久地生存下去。美的內(nèi)在象征是一種非常微妙的狀態(tài)，如果沒(méi)有精神深處的活動(dòng)它就不能持續(xù)存在下去。內(nèi)在象征如果經(jīng)受不住這種緊張的活動(dòng)，它就會(huì)迅速消失。但是由于美的體驗(yàn)本身具有使其繼續(xù)存在下去的必然要求，所以知覺(jué)對(duì)象會(huì)再一次變成新的，并且再一次體現(xiàn)象征作用。

三、音樂(lè)社會(huì)功能的優(yōu)越性

早在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《荀子•樂(lè)論》和《禮記•樂(lè)記》就已詳細(xì)論述了音樂(lè)的社會(huì)功能，反復(fù)說(shuō)明“人不能無(wú)樂(lè)”的道理，主張建立心靈秩序上的樂(lè)與建立社會(huì)秩序上的禮互相配合，并認(rèn)為禮者，天地之序也，樂(lè)者，天地之和也?！妒酚?#8226;樂(lè)書(shū)》亦云：“德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也……舜樂(lè)好之，樂(lè)與天地同意，得萬(wàn)國(guó)之歡心，故天下治。”[8]這也是任何一種其他藝術(shù)形式所不可比擬的優(yōu)越性。音樂(lè)所起社會(huì)功能的優(yōu)越性可以分為非傾向性功能與傾向性功能兩種。

（一）音樂(lè)的非傾向性功能

人們之所以在欣賞音樂(lè)時(shí)能夠獲得一種直接情緒上的刺激，是因?yàn)橐魳?lè)本身具有一種潛在的功能。這種功能來(lái)自于人類(lèi)的生理性生物需求，由于它沒(méi)有基本的任何社會(huì)傾向性，故稱(chēng)為非傾向性功能。這種功能是由于人的天然生理性生物需求與音樂(lè)作品結(jié)構(gòu)當(dāng)中包含的情緒類(lèi)型之間被音樂(lè)的知覺(jué)第一階段溝通的緣故。漢斯立克認(rèn)為，音樂(lè)之所以能夠?qū)θ说纳窠?jīng)刺激起作用，它完全以聽(tīng)覺(jué)印象影響神經(jīng)的某種特定方式為基礎(chǔ)。因而，音樂(lè)才能夠完全“象一股沒(méi)有形態(tài)的魔力向我們?nèi)砩窠?jīng)激烈地進(jìn)攻”，[9]并且還能夠?qū)τ谌藗冞^(guò)分激動(dòng)的心情施加一種安靜、愉快的影響。所以，在人們欣賞音樂(lè)的時(shí)候，往往在還沒(méi)有來(lái)得及用自己的美感經(jīng)驗(yàn)去判斷的時(shí)候，內(nèi)心就已經(jīng)被立刻打動(dòng)了。

（二）音樂(lè)的傾向性功能

人們?cè)谛蕾p音樂(lè)的時(shí)候往往還會(huì)獲得某種情感體驗(yàn)。這是由于人們的音樂(lè)知覺(jué)處在了深化階段，音樂(lè)作品中包含的客觀的情感內(nèi)容與人們對(duì)音樂(lè)藝術(shù)具有的某種社會(huì)性需求達(dá)到了主動(dòng)而自覺(jué)的相互溝通，在此基礎(chǔ)上，人們又往往對(duì)音樂(lè)展開(kāi)了體驗(yàn)性想象與聯(lián)想，使那些在音樂(lè)中固有的抽象性情感內(nèi)容進(jìn)一步具體化，并賦予了具體的豐富的社會(huì)性?xún)?nèi)容。人們的社會(huì)性需求因此得到滿足，這就是音樂(lè)的第二個(gè)功能。由于這種功能具有明顯或暗含的社會(huì)傾向性，被稱(chēng)為音樂(lè)的傾向性功能。

“音樂(lè)傾向性功能的實(shí)現(xiàn)需要音樂(lè)中的情感內(nèi)容和非音樂(lè)因素兩個(gè)客觀條件”[10]。一方面，音樂(lè)并非直接影響人們的各種社會(huì)活動(dòng)，而是以情感的方式間接影響人們的社會(huì)性精神生活。不過(guò)，音樂(lè)的情感內(nèi)容是一種總體的精神特征，它是一個(gè)國(guó)家民族的、時(shí)代的以及富有個(gè)性的某些藝術(shù)家對(duì)于某個(gè)特定的社會(huì)事件綜合反映出來(lái)的一種概括性的精神內(nèi)容。因而，音樂(lè)的傾向性功能，只能僅僅體現(xiàn)在以總體的精神特征給予人們某種抽象的社會(huì)性需求的滿足上。另一方面，能夠引起主體想象和聯(lián)想的依據(jù)同時(shí)還包括非音樂(lè)因素。音樂(lè)中的非音樂(lè)因素包括限定性與非限定性因素。限定性因素主要指包括歌曲的歌詞、歌劇的劇情和唱詞等等在內(nèi)的確定性的文學(xué)性?xún)?nèi)容，這些明確的音樂(lè)因素與相應(yīng)的音樂(lè)表現(xiàn)密切地結(jié)合在一起，為聽(tīng)者指定了聯(lián)想的確定性方向。非限定性因素是比較廣義的社會(huì)內(nèi)容，主要體現(xiàn)為音樂(lè)作品產(chǎn)生的特定條件，例如音樂(lè)作品產(chǎn)生的思想傾向、時(shí)代特點(diǎn)和概括性的社會(huì)含義等。不過(guò)，通過(guò)音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)的這些社會(huì)內(nèi)容暫時(shí)還只是一種概括性的精神特征，只有當(dāng)其被聽(tīng)眾作為聯(lián)想依據(jù)的時(shí)候，才可還原為具體的社會(huì)性?xún)?nèi)容。相較而言，在非音樂(lè)因素與感情要素中，非音樂(lè)因素永遠(yuǎn)要附屬于音樂(lè)中的感情內(nèi)容。唯有音樂(lè)中的情感特點(diǎn)與非音樂(lè)因素所限定的內(nèi)容相統(tǒng)一與吻合的時(shí)候，聽(tīng)者才有可能沿著非音樂(lè)因素所指定的方向進(jìn)行聯(lián)想。

音樂(lè)的傾向性功能實(shí)現(xiàn)的主觀條件是欣賞者借助音樂(lè)作品提供的依據(jù)進(jìn)行聯(lián)想以及把概括性、抽象性的情感內(nèi)容轉(zhuǎn)化為具體性的能力大小。這種能力包括三個(gè)方面。其一，欣賞者對(duì)音樂(lè)的非音樂(lè)因素的理解和掌握能力，主要體現(xiàn)為對(duì)音樂(lè)以外的歷史、文化等方面修養(yǎng)的程度上。其二，欣賞者欣賞音樂(lè)之時(shí)所具有的情感體驗(yàn)的能力。音樂(lè)根本不可能通過(guò)對(duì)某一具體對(duì)象的聯(lián)想來(lái)獲得感情，與此相反，它以情感體驗(yàn)為聯(lián)想的前提，情感體驗(yàn)愈強(qiáng)烈，聯(lián)想也愈活躍，對(duì)情感內(nèi)容的認(rèn)識(shí)也愈深刻。因而，人們?cè)谛蕾p音樂(lè)時(shí)情感體驗(yàn)的程度，對(duì)于其依靠非音樂(lè)因素所提示的定向聯(lián)想有直接的影響。其三，人們?cè)隗w驗(yàn)情感的同時(shí)，怎樣根據(jù)其判斷沿著非音樂(lè)因素所指定的方向進(jìn)行聯(lián)想的能力。相較而言，音樂(lè)的聯(lián)想較為特殊，它由抽象的情感特征聯(lián)想起具體的情感內(nèi)容，或者由音樂(lè)中的情感回憶起以往經(jīng)歷中產(chǎn)生的類(lèi)似情感，從而來(lái)把握音樂(lè)中情感內(nèi)容的精神實(shí)質(zhì)。

必須指出的是，音樂(lè)的傾向性功能受一定的歷史和社會(huì)條件所制約，其包含的社會(huì)內(nèi)容是在特定歷史與現(xiàn)實(shí)條件下的社會(huì)反映。由于音樂(lè)的傾向性功能具有某種特定的社會(huì)政治意義，因而在這方面占優(yōu)勢(shì)的音樂(lè)題材和音樂(lè)形式就很容易為當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的需要利用。不過(guò)，人們的政治觀點(diǎn)如果與非音樂(lè)因素的社會(huì)內(nèi)容不符合，他就不可能受其政治傾向的影響，只能從音樂(lè)中得到非傾向性的功能和審美功能。所以，音樂(lè)反映社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的間接性特點(diǎn)決定了它對(duì)社會(huì)政治方面的影響一定要與廣泛的社會(huì)因素緊密結(jié)合在一起。也只有在相應(yīng)的社會(huì)思想基礎(chǔ)之上，音樂(lè)才能對(duì)社會(huì)的政治、教育等活動(dòng)起到不同程度的輔助作用，而單純僅僅依靠音樂(lè)根本不可能達(dá)到某種政治或其他教育的目的。

綜上所述，經(jīng)典歌曲之所以能夠發(fā)揮對(duì)大學(xué)生獨(dú)到的思想政治教育作用，很大程度上取決于其中蘊(yùn)含的音樂(lè)藝術(shù)因素。在所有的藝術(shù)形式影響人的程度方面，音樂(lè)藝術(shù)以其表現(xiàn)感情的優(yōu)越性、表現(xiàn)美的優(yōu)越性、所起社會(huì)功能的優(yōu)越性等三個(gè)方面發(fā)揮著獨(dú)特的作用，這是任何其他藝術(shù)形式所不可比擬的。因此，恰當(dāng)并充分挖掘和利用經(jīng)典歌曲中隱含的音樂(lè)因素對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育具有十分重要的意義。