中國傳統(tǒng)音樂審美心理的尚悲傾向

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摘要：中國人的音樂審美心理有著尚悲偏向。尚悲音樂審美心理偏向的形成，是儒釋道三家的哲學(xué)思想對人們的性格特征、思維方式以及審美取向的浸潤，是人們對人生本質(zhì)問題的思考及答復(fù)。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)音樂；音樂審美心理；尚悲；偏向

自古以來，中國傳統(tǒng)音樂①中就不乏有表達(dá)悲痛、感嘆情感的作品。有追求不到美好愛情而內(nèi)心惆悵的歌曲《蒹葭》；有贊揚聶政不畏暴秦、同情其悲慘結(jié)局的古琴曲《廣陵散》；有古代歌曲《杏花天影》、《揚州慢》，古箏曲《臨安遺恨》。亙古通今，近代有小提琴協(xié)奏曲《梁?！?，劉天華的二胡曲《二泉映月》、《病中吟》、《悲歌》等。在中國傳統(tǒng)樂器中，篳篥、簫、管子、笙、塤、二胡、古琴等都善于表現(xiàn)細(xì)膩傷感之情。究其原因，中國人的音樂審美心理中有著尚悲偏向。“所謂審美心理，主要是指審美者的美感產(chǎn)生和體驗，尚悲就是音樂所表達(dá)的內(nèi)心情感以悲為美?！雹?/p>

一、尚悲音樂審美心理的歷史淵源

（一）先秦時期

尚悲音樂審美心理早在先秦時期就已存在了?！俄n非子•十過》中記載晉平公十分癡迷于悲情音樂，不斷追問師曠什么是最悲的音樂，而晉平公由于沉溺于悲樂，聞樂曲《清角》后竟病逝了。文中所述的至悲之樂《清角》相傳由黃帝所作，而師曠認(rèn)為喜好悲樂是衰敗的征兆，因而否定了以悲為美的音樂，這表明早在先秦時期就已出現(xiàn)了悲樂和以悲為美的思想。公元4世紀(jì)，屈原的《楚辭》之《九歌》共十一篇，是楚國的民歌，其中《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《山鬼》、《國殤》皆是描寫神靈間深切的思念或所求未得的傷感之情?？梢?，尚悲音樂審美心理早在先秦時期就已產(chǎn)生了。

（二）兩漢時期

至兩漢時期，尚悲音樂審美心理發(fā)展得較為普遍。以漢代樂府詩為例，它是唐詩、宋詞、元曲等詩歌的先聲，是人民生活的現(xiàn)實寫照，其中就有很多抒發(fā)悲傷、哀嘆之情的作品?！稘h書•藝文志》記：“自孝武帝立樂府而采歌謠，于是有趙，代之謳，秦，楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云”。漢樂府詩主要有以下幾種題材：一是反映勞動人民生活之艱辛，如描寫人民家庭不幸的《婦病行》、《孤兒行》、《東門行》。二是控訴各種不合理的、強制性的兵役、堯役、工役，如《十五從軍征》、《悲歌》，以及反映戰(zhàn)爭后的蒼涼之景的《戰(zhàn)城南》。三是愛情悲劇題材，如著名的民歌《孔雀東南飛》敘述了焦仲卿和劉蘭芝生死不渝的愛情悲劇。四是文人感嘆人生無常，如《怨詩行》、《驅(qū)車上東門》等。由此可見，漢樂府詩有大量的作品都是宣泄內(nèi)心的悲觀情緒，尚悲音樂審美心理已較為普遍。

（三）魏晉南北朝時期

至魏晉南北朝時，尚悲音樂審美心理有著更為廣泛的體現(xiàn)，逐漸成為一種審美心理偏向。一方面是由于政權(quán)更迭頻繁、社會動蕩，人民生活于水深火熱之中，需要抒發(fā)內(nèi)心的悲傷；另一方面是由于玄學(xué)之風(fēng)盛行、道教勃興、佛教發(fā)展。而時代動亂、思想活躍使人們更加注重情感的表達(dá)，更加關(guān)注人的命運與人生意義。玄學(xué)代表嵇康在《琴賦》中對“然八音之器，歌舞之象，歷世之材，并為之副。頌其體制，風(fēng)流莫不相襲；稱其材干，則以?？酁樯?，賦其聲音，則以悲哀為主，美其感化，則以垂涕為貴。”③這樣的審美思想進(jìn)行了批判；在《聲無哀樂論》中，他反復(fù)論述了“聲無哀樂”的觀點，提出哀樂是人的主觀感受，而哀樂情感是受社會生活的影響產(chǎn)生的，可見以悲為美的音樂在當(dāng)時必定十分盛行。而此時的尚悲偏向也體現(xiàn)在文學(xué)與其他藝術(shù)中，如王羲之的《蘭亭集序》中“死生亦大矣，豈不痛哉！......固知一死為虛誕，齊彭殤為妄作”說的是人生的悲劇是無法回避的。因此尚悲審美心理具有更為廣泛的普遍意義。

（四）隋唐時期

隋唐時期，尚悲音樂審美心理發(fā)展得更為成熟。不僅由于唐代統(tǒng)治者極其喜愛音樂，形成了舉國上下喜愛音樂的社會風(fēng)氣，使得音樂文化步入輝煌的時代；此外，還得益于唐代詩詞的繁榮。而尚悲審美心理成熟標(biāo)志有二：一是悲情音樂作品隨著詩詞的繁榮有了更為成熟的分類。如悲傷情感可按題材分為政怨、士怨、思愁、別恨、閨怨、悲秋等。有“須知胡騎紛紛在，豈逐春風(fēng)一一回？”（唐•杜牧《早雁》）的怨刺詩；有“自古多情傷離別”（唐•王維《送元二使安西》）之別恨；有“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”的《閨怨》（唐•王昌齡）；有杜甫的“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”（《登高》）；還有李益的《江南曲》、《春晚賦得馀花落》等。二是在唐代詩歌形成了幾個重要的流派：山水田園詩派，多為隱士作品，恬靜淡雅，具有陰柔之美；邊塞詩派，多描寫戰(zhàn)爭與戰(zhàn)場，揭露戰(zhàn)爭的殘酷；浪漫詩派，注重個人情感的抒發(fā)以及對自由人生的渴望與追求；現(xiàn)實詩派，多表現(xiàn)憂時傷世，悲天憫人的情懷。這些抒發(fā)內(nèi)心憂愁、悲傷之情的唐代詩詞在當(dāng)時皆是可唱的歌曲，歌伎以能歌名家詩為快，詩人也以詩作入樂后的流傳之廣來衡量自己的寫作水平。正如古人云：“唐之絕句，唐之曲也。”

（五）宋元明清時期

宋元明清時期，最重要的是說唱藝術(shù)的成熟和戲曲藝術(shù)的確立與發(fā)展，它們標(biāo)志著中國傳統(tǒng)音樂進(jìn)入一個新的階段。尤其是戲曲藝術(shù)的形成，產(chǎn)生了大量的悲劇作品，使得悲情音樂作品發(fā)展為集音樂、舞蹈、文學(xué)、詩歌、武術(shù)、雜技、舞美等藝術(shù)為一體的綜合藝術(shù)形式，具有更高的藝術(shù)價值。宋代，曲子的繁榮發(fā)展產(chǎn)生的大量的曲牌，為諸宮調(diào)、戲曲等藝術(shù)形式的形成奠定了基礎(chǔ)。柳永、姜夔、張炎等皆是以詞曲相兼而聞名的詞人。唯一保留曲譜的詞人姜夔，其最著名的代表作《揚州慢》就是借眼前荒涼的之景，抒發(fā)了懷昔感今的悲傷之情。至元明清時期，隨著戲曲的形成產(chǎn)生了大量的悲劇作品，如元代四大悲?。P(guān)漢卿的《竇娥冤》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》、白樸的《梧桐雨》、紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》。）元雜劇奠基人關(guān)漢卿的代表作《竇娥冤》、《西蜀夢》、《救風(fēng)塵》皆是悲劇。甚至在戲曲的唱腔與腔調(diào)上也能發(fā)現(xiàn)尚悲音樂審美心理的影響，如梆子腔之“苦音”腔調(diào)、京劇的“二黃”、“反西皮”、“反二黃”唱腔，皆是用以表達(dá)哀傷、悲涼之情。

二、尚悲音樂審美心理偏向產(chǎn)生的原因

由于在封建社會，人民倍受剝削，承受著沉重的苛捐雜稅，以及各種強制性的兵役、堯役、工役，欣賞尚悲音樂也是宣泄內(nèi)心悲痛的一種方式，因而產(chǎn)生了大量的抒發(fā)內(nèi)心悲愁的音樂作品，這是產(chǎn)生尚悲音樂審美心理的重要原因之一。然較于其他國家、民族，中國人更為偏愛悲情音樂，主要是因為受到儒家、道家與釋家的浸潤影響。儒釋道三家對人生的悲劇的哲學(xué)闡釋，滲透到社會政治、經(jīng)濟(jì)生活、倫理道德等方方面面，影響著人們的性格特征、思維方式以及審美取向，也影響著文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)作。它們不僅促使著尚悲音樂審美心理的形成，更使之成為一種審美心理偏向。

（一）道家思想的根源作用

道家思想對尚悲音樂審美心理的形成起到了重要的作用，是以悲為美思想的文化根源。道家主張“道法自然”、“無為而治”，提倡要體道從而得道成為“真人”，其實質(zhì)就是用一種“逃避”的方式，避開現(xiàn)實的悲痛，合乎自然，以求達(dá)到內(nèi)心的自由。道家思想主要影響著古代文人士大夫?qū)ι膽B(tài)度，影響其性格特征、思維方式以及審美取向。因此文人士大夫在遭遇仕途不順、被貶時，往往會寄情于山水，選擇退隱以回避政治斗爭，“小隱隱于市，大隱隱于朝”體現(xiàn)的就是道家思想。尤其在魏晉之際，天下多故，名士少有全者，紛紛皈依道家，掀起了崇尚道家思想的思潮，并形成了影響深遠(yuǎn)的魏晉玄學(xué)。此外，道家還推崇陰柔之美，認(rèn)為以柔克剛，柔富有無限的潛力，這影響中國人自古以來崇尚陰柔之美。“床前明月光”、“月有陰晴圓缺”、“海上生明月”、“春花秋月何時了”、“月是故鄉(xiāng)明”......涉及月亮的詩詞作品數(shù)不勝數(shù)，雖然也有涉及太陽的，也多以黃昏、夕陽之景為多，其原因正是人們認(rèn)為月亮、夕陽具備陰柔之美。

（二）釋家思想的推動作用

釋家思想是形成尚悲音樂審美心理偏向的文化基礎(chǔ)。佛教于兩漢時期傳入中國，在魏晉南北朝時期進(jìn)入興盛發(fā)展的階段，隨著佛教的影響越來越大，中國的悲劇也逐步達(dá)到鼎盛，尚悲審美心理發(fā)展的更為成熟。釋家認(rèn)為“苦是諦”，世人皆沉淪于六道輪回、無邊苦海之中，認(rèn)為生命存在七種痛苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得。而與道家、儒家思想不同的是，釋家將世俗問題轉(zhuǎn)化為宗教神學(xué)問題。在封建社會，人民長期受壓迫，使得人們往往會在信仰宗教中尋求寄托，受釋家思想的影響，人們把一些社會原因歸結(jié)為個體生命的本質(zhì)，認(rèn)為自己的悲慘或是不公遭遇是源于自身前世的善惡作為，因此聽命于現(xiàn)實并且積善積德，期望能夠通過輪回使得來生擁有美好的生活。佛家還認(rèn)為磨難是人修煉成佛的必要條件，因此在小說《西游記》中，唐僧師徒要歷經(jīng)九九八十一難方能成佛。

（三）儒家思想的主導(dǎo)作用

在中國傳統(tǒng)社會中，儒家思想一直受到歷代統(tǒng)治者的推崇，是中華民族的主流思想，對尚悲音樂審美心理偏向的形成起著主導(dǎo)作用，并使之體現(xiàn)為“哀而不傷，怨而不憤”的特點。儒家思想以“仁”為出發(fā)點，發(fā)展成“仁義禮智信，溫良恭儉讓”以及“忠、孝、涕”等一系列的人生哲學(xué)與倫理學(xué)，引導(dǎo)人們與自然、社會的和諧統(tǒng)一。這種觀點在戲曲、說唱音樂中有著廣泛地體現(xiàn)。大量的悲劇戲曲作品的主人公多是“忠、孝、節(jié)、義”等道德規(guī)范的化身。如岳飛題材戲曲《東窗事犯》、《精忠記》、《如是觀》、《續(xù)精忠》等，都具有懲惡揚善、善惡有報的特點，體現(xiàn)了善惡有報的倫理道德追求。儒家還認(rèn)為傷悲音樂具有使人廉明正直、意志堅定的作用，在《樂記•魏文侯篇》中記載道：“絲聲哀，哀化立廉，廉立志?！雹芏寮页珜?dǎo)的中庸之道，不僅形成了中國古代創(chuàng)造、欣賞美的“中和之美”之原則，也使得尚悲審美心理偏向具備“哀而不傷，怨而不憤”的特點。即音樂要有節(jié)制地、內(nèi)斂含蓄地抒發(fā)情感。因此中國的悲劇作品并沒有西方悲劇一悲到底的結(jié)局，而是有浪漫之感的“大團(tuán)圓”結(jié)局，如梁山伯與祝英臺化蝶而飛。這樣的方式不僅緩解了悲傷沖突，讓聽眾留有一絲安慰之感，也在潛移默化中實現(xiàn)了道德教化的功能，簡化人們與現(xiàn)實社會之中的沖突。但在一定程度上也削弱了人民對于暴虐統(tǒng)治者的抗?fàn)幘瘛?/p>

三、結(jié)語

在儒釋道三家思想的影響下，中國傳統(tǒng)音樂審美心理形成以悲為美的尚悲審美心理偏向。其最典型的特征是受儒家思想“中庸之道”影響產(chǎn)生的“哀而不傷，怨而不憤”。三家思想雖各有特色，卻也相互影響、相互滲透，任何一家思想都不可能完全拋開對方而單獨作用于中國傳統(tǒng)文化。而對以悲為美的思想的思考，實質(zhì)是對人生本質(zhì)問題的答復(fù)，“是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。昭示著對主體生命、情感、理想的重新發(fā)現(xiàn)，是在人形而上的意義上對生活與生命的重新認(rèn)識與體驗。它已經(jīng)超越了對個體命運的關(guān)心留戀而升華為一種社會的民族的悲劇情懷，因而具有更為普遍更為深刻的美學(xué)涵義”。⑤

注釋：①是指中國人運用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，也包括當(dāng)代中國人用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂作品。引自王耀華,杜亞雄.中國傳統(tǒng)音樂概論[M].福建教育出版社,2013,8:3.②施詠.中國人音樂審美心理概論[M].上海音樂出版社,2008.③嵇康.琴賦.引自《中國古代樂論選輯——民族音樂》,1962:154.④樂記•魏文侯篇.引自《中國古代樂論選輯——民族音樂》,1962:57.⑤施詠.中國人的音樂審美心理概論[M].上海音樂出版社,2008.

參考文獻(xiàn)

[1]施詠.中國人音樂審美心理概論[M].上海:上海音樂出版社,2008.

[2]宋捷.論中國悲情音樂及其審美的文化意蘊[D].山東大學(xué)碩士論文,2015.

作者:崔沁宇 單位:江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院