中西文化差異與文學(xué)作品英漢翻譯淺析
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摘要:中西文化差異是決定英美文學(xué)作品英漢翻譯的主要影響因素。純粹性質(zhì)的書面翻譯會導(dǎo)致英美文學(xué)作品失去應(yīng)有的韻味，而尊重原創(chuàng)的翻譯形式則會導(dǎo)致讀者在閱讀過程中存在一定的文化障礙。因此，在翻譯英美文學(xué)作品的過程中，需要給予中西文化差異充分的尊重與理解，并尋求中西文化的共同點，在保留原作精華的基礎(chǔ)上，盡量將其轉(zhuǎn)變?yōu)閲送ㄋ滓锥膬?nèi)容，從而實現(xiàn)文學(xué)作品的語言轉(zhuǎn)換。
關(guān)鍵詞:中西文化差異;英美文學(xué)作品;英漢翻譯
文化是一種特殊的財富形式，其源自人類社會發(fā)展過程中所積累的物質(zhì)財富和精神財富。從某種角度來看，文化是人們思想的表達形式，同時也是對人們行為和感覺的概括。文化并非與生俱來的，而是要通過人們約定俗成的符號進行傳播和傳承，其本質(zhì)上是群體行為規(guī)則的集合。此外，文化與交際之間存在統(tǒng)一性的關(guān)系，而交際則是決定文化的組成部分，更是傳承和存儲文化的途徑之一。文化有著明顯的地域差異性，不同地區(qū)的文化傳統(tǒng)長期熏陶著不同的文化觀點與審美特征，而正是因為東西方文化的差異性，才導(dǎo)致彼此無法正確了解對方的文學(xué)作品。文學(xué)翻譯不單純是對文本內(nèi)容的簡單轉(zhuǎn)換，其根本目的在于實現(xiàn)對文化信息的整理，進而達到促進文化信息傳遞的作用。語言轉(zhuǎn)換是翻譯的基本環(huán)節(jié)，但同時也是文學(xué)作品翻譯的表層工作，深度挖掘英美文學(xué)作品中的文化信息才是翻譯工作的根本追求。從某種角度來看，英美文學(xué)作品在中國的傳播可以視為一種特殊的交際活動，且這種交際活動跨越了種族、語言和文化，這也意味著翻譯工作必須代入文學(xué)作品所處的社會文化背景中進行，否則將會導(dǎo)致最終的翻譯結(jié)果無法真實反映文化作品的深刻內(nèi)涵。在翻譯與文化研究領(lǐng)域當(dāng)中，王佐良最早對“翻譯與文化”之間的關(guān)系進行了探討，并鼓勵在開展翻譯工作時要同時兼顧語言和文化兩個方面的問題。在王佐良的理論當(dāng)中，翻譯英美文學(xué)作品時需要盡量達到“對等”的效果，其不僅是文本內(nèi)容層面的對等，更包含文化含義、作用、范圍、情感色彩以及影響等方面的對等。此外，王佐良明確提出，翻譯工作的開展需要置身于特定的文化環(huán)境當(dāng)中，而翻譯工作的最大難點則在于如何在兩種文化之間互相轉(zhuǎn)換。如某種文化里不言而喻的內(nèi)容，想要在另一種里完全解釋，則需要耗費較大的力氣，這就要求翻譯者需要成為一名真正意義上的文化人。文學(xué)翻譯是一種特殊的文化活動，其在開展過程中容易受到文化本身特性的影響，而正是因為文學(xué)本身的基本性質(zhì)，才導(dǎo)致文化因素的翻譯無法在另外一種文化領(lǐng)域中全面展開，更多情況下只能是見機行事。整體來看，文學(xué)是語言的最高藝術(shù)形式，而針對文學(xué)作品的翻譯也可以視為對文化、社會和歷史的研究。想要翻譯英美文學(xué)作品就必須充分了解西方的文化，只有這樣才能夠徹底領(lǐng)悟英美文學(xué)作品中的深層次思想，并以中國人能夠看懂的方式進行表達。
一、中西方文化差異比較
(一)價值觀差異
在英美等西方國家的傳統(tǒng)價值觀念當(dāng)中，個人的核心價值毋庸置疑，而中國則強調(diào)集體性，重視個體在集體當(dāng)中的價值，且集體價值永遠高于個體價值。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“中庸”，可以將這一理念解讀為“不做出頭鳥”。而僅從價值觀角度而言，中國人往往關(guān)心別人的所作所為，并不會刻意在乎自身的言論和行為。而西方人則關(guān)注于自己的行為，至于身邊人的所作所為則與自己無任何關(guān)系［1］。在傳統(tǒng)文化的影響下，集體利益是中國人所關(guān)注的對象，多數(shù)中國人能夠做到從整體角度出發(fā)，識大體、顧大局，甚至?xí)谔厥馇闆r下克制個人情感，為集體創(chuàng)造更大的利益。在中國人的價值觀念當(dāng)中，個人的價值就是為家庭小集體和社會大集體作出貢獻，而個人意志則需要服從集體的需求，并為了追求集體利益而奉獻和犧牲。正是因為中國人普遍具有集體主義價值觀念，中國人才往往對家庭、社會、民族和國家充滿了義務(wù)感和使命感，并愿意主動去承擔(dān)各種責(zé)任。西方人的價值觀念強調(diào)個人主義，個人是西方人思想的中心，個人利益則高于一切，甚至不惜犧牲他人利益來獲取自身價值。在西方世界當(dāng)中，“個人主義”是衡量一個人是否具備獨立自主能力的主要依據(jù)，同時也是西方文化價值觀的本質(zhì)［2］。
(二)風(fēng)俗文化差異
風(fēng)俗文化指的是體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钸^程中由風(fēng)俗習(xí)慣所演變而來的文化內(nèi)容。風(fēng)俗文化具有顯著的地域化、民族化特征，甚至一個國家可能會存在多種不同的風(fēng)俗文化［3］。例如，中國字“老”往往被用于表達尊敬，如老先生。若僅僅將“老”字用于形容年齡，其也被視為經(jīng)驗、威望以及智慧的象征，普遍具有尊敬的含義。而在西方文化當(dāng)中，老“old”一詞則常用于形容過時、跟不上潮流等。且年齡在西方文化當(dāng)中被視為個人隱私，人們不會主動去詢問他人年齡，這屬于一種“不禮貌”的行為和表現(xiàn)。而在中國，互相詢問年齡就如同西方人見面說天氣一樣普遍［4］。
(三)非語言文化差異
語言是人們?nèi)ケ磉_個人觀念，參與交際活動的主要途徑，但并非唯一的途徑，其他肢體語言在某種特定場合或者環(huán)境下同樣可以起到表示效果，如身姿、表情、目光等。中西方在非語言交流方式上也存在顯著的差異性，西方人在見面后習(xí)慣于通過擁抱的方式來表達個人情感，而中國則普遍通過握手的方法來進行交流。此外，人際交往過程中的目光交流也在中西方有著不同的理解。若雙方處于互相交流的狀態(tài)，一方目光并未落在另一方身上，則會被解讀為沒有興趣、不專注或者不信任。而在中國，交流時緊盯對方則是一種不禮貌的表現(xiàn)［5］。
二、西方文化對英美文學(xué)作品的滲透
(一)古希臘羅馬神話
為了達到了解中西方文化差異，進而有效開展英美文學(xué)作品翻譯工作，就必須了解西方文化，而古希臘羅馬神話則是孕育西方文化的初始點。對于翻譯工作者而言，其需要充分了解古希臘羅馬文化中的典故，只有這樣才能夠明確出現(xiàn)在文學(xué)作品中的典故含義。古希臘羅馬神話與英美文學(xué)之間有著密不可分的聯(lián)系性，尤其是對英美文學(xué)內(nèi)容層面的影響最大。時至今日，依然有諸多英美文學(xué)者嘗試從古希臘羅馬神話當(dāng)中獲取寫作素材和寫作靈感。無論是詩人、小說家還是話劇編劇，古希臘羅馬神話已經(jīng)成為豐富寫作素材的主要途徑。具體而言，英美文學(xué)作品中的大量典故、人名、名言均源自古希臘羅馬神話，若對其了解程度不足，則顯然無法全面把握英美文學(xué)作品所要表達的深層次含義，更無法準確判斷作者的創(chuàng)作目的和意圖，從而導(dǎo)致翻譯工作無法順利開展或者無法準確翻譯。這種現(xiàn)象在實際當(dāng)中并不少見，其本質(zhì)上屬于翻譯者無法傳遞英美文學(xué)作品原話中所承載的文化信息。例如，要想準確翻譯“ShynessisherAchillesheel”這句話，就必須了解古希臘羅馬神話的相關(guān)內(nèi)容。原話中的“Achilles”是一個人名，同時也是古希臘羅馬神話當(dāng)中的英雄人物———阿喀琉斯。阿喀琉斯的母親在生出他之后，握著他的腳踝在冥河當(dāng)中浸了浸，賦予了阿喀琉斯刀槍不入的本領(lǐng)，而沒有被冥河水浸過的腳踝處，則成為阿喀琉斯的致命弱點，最后阿喀琉斯也是因為被敵人的箭射中腳踝，才最終身亡。因此“Achillesheel”被用于形容“致命弱點”，故這句話最終可以解讀為“害羞是她的致命弱點”［6］。
(二)《圣經(jīng)》
《圣經(jīng)》的影響力不僅體現(xiàn)在西方文化當(dāng)中，同時也影響著西方語言文化?！妒ソ?jīng)》不僅是一本宗教作品，同時也是具有豐富內(nèi)容的文學(xué)作品?！妒ソ?jīng)》中所收錄的內(nèi)容具有多樣化的特點，如小說、歷史、戲劇、書信和詩歌等。在英美文學(xué)作品當(dāng)中，從《圣經(jīng)》當(dāng)中直接引用故事或者典故的案例并不少見，且西方文學(xué)作家對于《圣經(jīng)》的應(yīng)用熟練度達到了較高的水準，其中俗語、典故的應(yīng)用比重較高，甚至不乏文學(xué)作品中直接大段引用《圣經(jīng)》原文的狀況。若翻譯者不了解《圣經(jīng)》的基本內(nèi)容，在面對此類內(nèi)容時則容易出現(xiàn)文化盲點，進而造成理解層面的誤區(qū)。綜合來看，文學(xué)作品是對某一地區(qū)、某一時代的社會反映，其包含著風(fēng)土人情、宗教文化、政治經(jīng)濟等多個方面的內(nèi)容。這就要求翻譯者不僅要具有基本的雙語翻譯能力，同時還要掌握相關(guān)的創(chuàng)作背景和文化知識。不可否認的是，文化背景、語用習(xí)慣的差異性是英漢翻譯過程中的一大重點和難點，而在掌握了一定西方文化知識之后，才能夠從根本上解決這一問題，從而實現(xiàn)準確翻譯，準確傳遞信息的根本目的［7］。
三、英美文學(xué)作品英漢翻譯策略
近年來，歸化與異化是翻譯領(lǐng)域當(dāng)中常用翻譯策略，歸化與異化是相對的概念，其最早源于1995年的美國，其可以進一步解讀為:翻譯只有兩種方式，譯者選擇不打擾作者，并盡量拉近讀者與作者之間的距離;或者譯者不打擾讀者，而是讓作者靠近讀者。從某種角度來看，歸化與異化策略的應(yīng)用并沒有具體的界線，但需要考慮到文化形態(tài)的重構(gòu)問題。尤其是在將英美文學(xué)作品翻譯成中文版本時，翻譯人員在整個過程當(dāng)中需要處理、加工，甚至是生產(chǎn)文字，至于是選擇歸化還是選擇異化，則需要考慮到改變譯語文化的價值關(guān)系時才能夠最終確定。在中國翻譯領(lǐng)域當(dāng)中，劉英凱早在1987年時就對“歸化”提出了個人見解，并拉開了中國翻譯領(lǐng)域?qū)@一類問題的討論和研究。葛校琴認為，在面對“歸化”問題時，翻譯界需要準確區(qū)分歸化的兩種前提，即是否忠實原則。忠實原則下的翻譯則是固態(tài)化的，是圍繞原語為中心而開展翻譯工作。不忠實原則下的翻譯則具有描述性和模糊性，是結(jié)合譯語文化取向后所作出的選擇，最終的翻譯結(jié)果可能會與原文之間存在一定的差異性。而在王東風(fēng)的觀念當(dāng)中，其將歸化與異化視為直譯和意譯的概念延伸，但并不等同于直譯和意譯。因為直譯和意譯的主要爭論點在于意義和形式層面的得失問題，但歸化與異化的主要爭論點則在于文化身份、文學(xué)性、話語權(quán)力的得失問題。從某種角度來看，歸化與異化并非絕對意義上的兩個對立面，因為文化特性要求絕對性的歸化與異化并不可能存在。但不可否認的是，無論是在過去還是今日，歸化與異化彼此之間的關(guān)系均為相對的關(guān)系，在同一篇英美文學(xué)作品當(dāng)中使用歸化與異化策略，最終所獲取的翻譯結(jié)果均會出現(xiàn)互相覆蓋的狀況。因此，歸化與異化僅僅是在翻譯過程中的基本工作方向，其象征著兩種不同的含義和策略，且歸化與異化在翻譯中所占比重也是處于不斷變化的狀態(tài)。歸化的常用方法包括省譯、替換、解釋。異化的常用方法包括音譯、直譯和注釋。若從使用方法的角度來看，二者并不對立，完全可以實現(xiàn)共同生存，甚至彼此之間可以起到互相補充的效果和作用。在實際翻譯過程中，不乏知名翻譯大家將兩種方法結(jié)合在一起使用的案例，如在翻譯英美文學(xué)作品中的《圣經(jīng)》典故時，經(jīng)常會出現(xiàn)直接翻譯原文，并使用注解進行解讀的狀況。此外，實際當(dāng)中并不會出現(xiàn)完全采取歸化或異化的翻譯作品，二者互補的案例則相對較多。需要注意的是，歸化與異化手法的應(yīng)用還牽扯到“適度”問題，適度的歸化手法可以強化整個譯文的可讀性，而適度的異化則能夠幫助讀者更加深層次地了解文學(xué)作品的背后文化內(nèi)容。而過度的歸化和異化則會影響讀者對于作品原文的理解與文化交流，故實際翻譯過程中需要妥善處理歸化與異化之間的關(guān)系，并盡量做到適度使用。
四、結(jié)語
綜合來看，中西文化差異是客觀存在的，翻譯者需要給予中西文化差異充分的尊重與理解，在保留原作精華的基礎(chǔ)上，盡量將其轉(zhuǎn)變?yōu)閲送ㄋ滓锥膬?nèi)容，從而實現(xiàn)文學(xué)作品的語言轉(zhuǎn)換。
參考文獻:
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［6］索曉非．西方文化對英美文學(xué)作品英漢翻譯的影響［J］．芒種，2015(2):19-20．
［7］劉若男．中西文化差異與英美文學(xué)作品英漢翻譯研究［J］．校園英語，2016(34):231．
作者:李文元 單位:甘肅民族師范學(xué)院外語系
