西方文化論文全文(5篇)

一中西方文化差異對(duì)英語(yǔ)閱讀的影響

文化背景與英語(yǔ)閱讀理解之間的關(guān)系是一個(gè)相互影響的過(guò)程。換句話來(lái)說(shuō)，是否具有相應(yīng)的文化知識(shí)在很大程度上都將會(huì)影響到自身對(duì)閱讀的理解。本文簡(jiǎn)單舉三個(gè)例子，來(lái)闡述一下中西方文化對(duì)英語(yǔ)閱讀的影響。例一，在英語(yǔ)當(dāng)中“Runalresidents”，用中國(guó)文化背景下理解，就會(huì)認(rèn)為這單詞指的是在偏遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)不富裕人。但是對(duì)西方文化有所了解的人，都是知道住在郊區(qū)的一般都是有錢富人，因此這個(gè)單詞不可能是按照字面的意思進(jìn)行翻譯。其在西方當(dāng)中，這詞意思為運(yùn)行居民。例二，以“LastnightIwenttovisitJohntwice”為例，這句話翻譯成中文的意思就是昨天我去了兩趟廁所。但是如果不具備相應(yīng)的西方文化背景，就很難理解“John”的意思就是“廁所”。從這也可以看出來(lái)，中西方文化之間的差異，是能夠影響到英語(yǔ)閱讀翻譯的。例二，“房東”這個(gè)詞在中國(guó)文化當(dāng)中，是指那些將自己房屋出租給其他需要居住的人，并且從中獲得相應(yīng)的報(bào)酬。但是由于中國(guó)歷史的原因，就造成對(duì)“房東”這個(gè)詞理解成指那些擁有土地然后去壓榨勞苦大眾。在西方國(guó)家，對(duì)于這個(gè)詞理解是沒(méi)有其他什么意思，就只是單純指一種身份狀態(tài)。通過(guò)上述三個(gè)例子的研究，不難知道英語(yǔ)背景知識(shí)是對(duì)英語(yǔ)閱讀理解能力有著比較強(qiáng)影響。所以在學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程中，需要加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)生的英語(yǔ)閱讀理解能力。

二、加強(qiáng)文化背景知識(shí)來(lái)提高英語(yǔ)閱讀理解能力

文化知識(shí)的作用就是能夠使得閱讀理解更加方便。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，文化背景知識(shí)學(xué)習(xí)是能夠幫助學(xué)習(xí)者在閱讀理解當(dāng)中提取所需的信息。這也就需要英語(yǔ)教學(xué)者引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化背景知識(shí)來(lái)加強(qiáng)英語(yǔ)閱讀理解方面訓(xùn)練。通過(guò)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為可以通過(guò)下述三方面來(lái)提高學(xué)生的英語(yǔ)閱讀理解能力

（一）引導(dǎo)學(xué)生對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)

想要培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀能力，就需要結(jié)合英語(yǔ)現(xiàn)有的文化背景知識(shí)以及閱讀材料本身相關(guān)的資料，將其進(jìn)行合理的輸入與輸出，這樣就能夠加深學(xué)生對(duì)閱讀理解印象。這也就需要英語(yǔ)教學(xué)者在教學(xué)過(guò)程中，適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)西方文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且對(duì)中西方文化的差異進(jìn)行對(duì)比，從而加深學(xué)生對(duì)西方文化的理解。同樣，這也需要英語(yǔ)教學(xué)者，能夠結(jié)合自己教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，抓住閱讀訓(xùn)練當(dāng)中的重點(diǎn)，從其閱讀中的重點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)西方文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（二）增加文化背景知識(shí)的積累意識(shí)

一、中西方文化在英語(yǔ)翻譯方面的差異性

宗教文化也是眾多文化中的一種表現(xiàn)形式，其也會(huì)因信仰的不同而產(chǎn)生一定的差異。中國(guó)的宗教門(mén)派眾多，但是主要的可以分為道家、佛家和儒家這三個(gè)主要的流派。不同的教派具有不同的教義，如中國(guó)道家主張人和神仙是可以相互轉(zhuǎn)化的；佛教則主張佛祖則是至高無(wú)上的神，其法力無(wú)邊，這也可以從我國(guó)古代語(yǔ)言中明顯看出。漢語(yǔ)中有“天命不可違”、“借花獻(xiàn)佛”和“不看僧面看佛面”等的語(yǔ)言表達(dá)。而西方則主要以基督教為主，他們只承認(rèn)上帝是萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，其無(wú)所不能，這在西方語(yǔ)言中也可以明顯的看出來(lái)。如“Manproposes,Goddisposes”(謀事在人，成事在天)、“GodiswhereHewas”(上帝無(wú)所不在)和“Heavenisaboveall”(上帝高于一切)等。因此，為了達(dá)到翻譯忠實(shí)原意的目的，我們必須要充分了解中西宗教文化的差異性。

二、提高高校英語(yǔ)翻譯質(zhì)量的策略

（一）導(dǎo)入異國(guó)文化

中西翻譯的差異性。因此，為了提高學(xué)生對(duì)于英語(yǔ)翻譯的認(rèn)識(shí)度和理解度，教師需要在英語(yǔ)翻譯教學(xué)的過(guò)程中為學(xué)生們導(dǎo)入到量的異國(guó)文化。通過(guò)將英語(yǔ)翻譯與文化學(xué)者進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合來(lái)提高學(xué)生們英語(yǔ)翻譯的水平。但是特別需要注意一點(diǎn)就是，教師在導(dǎo)入異國(guó)文化的過(guò)程中要始終本著由易到難、由淺入深的原則。此外，教師除了要為學(xué)生們普及一些西方文化知識(shí)外，還需要為學(xué)生們普及一些西方文化習(xí)俗的來(lái)源。例如，英語(yǔ)中有“raincatsanddogs”的習(xí)語(yǔ)，這句話用漢語(yǔ)可以表述為“傾盆大雨”，但是如果按照直白的翻譯就會(huì)理解為“下貓跟狗”，這樣就明顯偏離了翻譯的本意。這句習(xí)語(yǔ)主要來(lái)源于北歐的神話傳說(shuō)，傳說(shuō)貓跟狗對(duì)于風(fēng)和雨等天氣具有很強(qiáng)的預(yù)測(cè)能力。又如“asstrongasahorse”(壯如牛)，但是如果單純的按照意思來(lái)理解則成了“壯如馬”了等。如果學(xué)生對(duì)于這個(gè)文化背景不了解，則會(huì)出現(xiàn)上述可笑的誤譯現(xiàn)象。

（二）介紹英漢語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上的差異性

英語(yǔ)結(jié)構(gòu)區(qū)別于漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)，其重視主題句和主體結(jié)構(gòu)的構(gòu)成以及句子結(jié)構(gòu)連接過(guò)渡詞的作用，并且側(cè)重用介詞和連詞來(lái)表示句子和詞組之間的邏輯關(guān)系，這種現(xiàn)象在漢語(yǔ)中則很少用或幾乎不用。另外，英語(yǔ)表述中特別忌諱重復(fù)，如果出現(xiàn)重復(fù)的問(wèn)題，通常用省略、替換或代詞的形式來(lái)加以表示，但是我們漢語(yǔ)中常用重復(fù)來(lái)表示強(qiáng)調(diào)。

1集體主義認(rèn)同差距產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異

對(duì)比中西方發(fā)展的歷史，集體主義和個(gè)人主義是鑒別中西方文化的重要特征，同時(shí)也是產(chǎn)生中西方文化禮儀的重要基礎(chǔ)。西方人認(rèn)為：每個(gè)人有著自己的獨(dú)特身份和個(gè)性，而千萬(wàn)個(gè)個(gè)性和身份獨(dú)特的人才能構(gòu)成豐富多彩的世界，在西方看來(lái)，只有尊重每個(gè)人的利益，發(fā)揮每個(gè)個(gè)體的優(yōu)勢(shì)，才能夠有社會(huì)的發(fā)展，特別經(jīng)常用“天助自助者”來(lái)闡述個(gè)人主義，這成為西方專有的文化符號(hào)，也成為西方文化禮儀的重要出發(fā)點(diǎn)。特別是在基督教的傳統(tǒng)中，對(duì)個(gè)人更是突出和強(qiáng)調(diào)，在不斷傳承和發(fā)展中尊重個(gè)人隱私成為西方文化禮儀中一個(gè)公允的價(jià)值觀念和基礎(chǔ)，而這一點(diǎn)也經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展成為世界上禮儀的共識(shí)。應(yīng)該看到西方文化的個(gè)人主義不等同于自私和利己，而是在尊重個(gè)人的利益與價(jià)值的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)集體和社會(huì)的發(fā)展。在集體主義和個(gè)人主義認(rèn)同上的不同出現(xiàn)了西方人特有的對(duì)家庭、友誼的不同理解，出現(xiàn)了對(duì)個(gè)人尊重的西方文化禮儀。在中國(guó)的文化和傳承中集體主義一直是廣為推崇和贊揚(yáng)的美好事物，無(wú)論是孔子的仁愛(ài)思想還是墨子的兼愛(ài)思想都對(duì)集體主義有著共同的肯定與鼓勵(lì)，在中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)中，有集體作為基礎(chǔ)才能夠有個(gè)人的利益，“大河沒(méi)水小河干”就是這一思想的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)思想里更加強(qiáng)調(diào)集體的奮斗，個(gè)人的成功屬于集體共同努力的結(jié)果，同時(shí)鼓勵(lì)那些為了集體而做出個(gè)人利益犧牲的人。在這樣的認(rèn)知條件下中國(guó)文化禮儀更加重視集體主義，往往會(huì)出現(xiàn)對(duì)集體主義的膜拜，中國(guó)文化禮儀在表現(xiàn)形式上就變得更加含蓄和謙虛，帶有強(qiáng)烈的“東方智慧”的風(fēng)味。

2家庭觀念不同產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異

西方家庭結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，基本為“父母———孩子”的二元結(jié)構(gòu)，多數(shù)老人在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立或者有自理能力時(shí)采用分開(kāi)居住的方式，老人更愿意從精神和榮譽(yù)上給年輕人以指引，而很少?gòu)慕疱X、體力上給年輕人以幫助。而青年人認(rèn)為自己代表著希望，如果跟老年人長(zhǎng)期住在一起將會(huì)在榮譽(yù)、自尊、能力方面受到損害，因此也不會(huì)輕易組成老少幾代、親戚朋友的大家庭，這是西方社會(huì)的文化特色，同時(shí)也產(chǎn)生了西方文化禮儀的特點(diǎn)，對(duì)于西方家庭，成員被視為平等的主體，每個(gè)人有平等的發(fā)言權(quán)，因此，可以看見(jiàn)西方的孩子直呼祖父母的名字，而這一點(diǎn)在中國(guó)無(wú)疑是大逆不道的行為。中國(guó)人的家庭觀念是“四世同堂”的大家庭才是家庭幸福和家族興旺的標(biāo)志，在情況允許的情況下，中國(guó)家庭的結(jié)構(gòu)屬于“老人———子女———孩子”三元結(jié)構(gòu)，家庭成員在一起居住和生活，在家庭中年輕人對(duì)老人的尊敬和服從是天經(jīng)地義的事情，家庭尊重老人的經(jīng)歷、付出和指揮，老人在家里有特殊的榮譽(yù)和特權(quán)，特別是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，中國(guó)家庭有彼此支持和相互依賴的特點(diǎn)，這使得中國(guó)家庭更加重視自身的修為，避免因自身的不足和缺失，給整個(gè)家庭的其他成員帶來(lái)?yè)p貶，這就使中國(guó)家庭成為成員共同認(rèn)可的單位，因此，中國(guó)家庭具有更為強(qiáng)大的生命力和榮譽(yù)感。反映在中國(guó)文化禮儀上，中國(guó)更加注重“尊老愛(ài)幼”，遵循在禮儀上突出秩序，在秩序上強(qiáng)化尊重。

3對(duì)民族主義認(rèn)同差距產(chǎn)生的中西方文化禮儀差異

民族主義是對(duì)民族的認(rèn)可，中國(guó)歷經(jīng)了5000年的風(fēng)雨，中國(guó)的國(guó)家形式也是由漢族獨(dú)自建立的。我們說(shuō)的社會(huì)禮儀標(biāo)準(zhǔn)也是在漢族文化的基礎(chǔ)上獨(dú)自建立的。漢族在歷史上通常和他們的祖先生活,在工作期間和社會(huì)的連絡(luò)用語(yǔ)言表達(dá)。只是表達(dá)一個(gè)微小的行動(dòng)就能表明一些意義敏感的意思。當(dāng)你說(shuō)一半批評(píng)或僅僅說(shuō)一些事物的時(shí)候，人們能了解什么。你想要說(shuō)。如此當(dāng)他們表達(dá)他們自己感覺(jué)的時(shí)候，人們不需要說(shuō)出他們所有的意圖。在西方人中的時(shí)候,舉例來(lái)說(shuō)例如美國(guó)是一個(gè)有超過(guò)二百年歷史的移民國(guó)家。然而，美國(guó)人一定清楚地表達(dá)他們想要的和需要的。只有這樣聽(tīng)話者才能很好得了解。因此他們的語(yǔ)言一定說(shuō)出他們必須說(shuō)的。6結(jié)語(yǔ)中西方禮儀具有著鮮明的地域、歷史特色，共同構(gòu)成了豐富多彩的世界，組成了世界禮儀體系的主流部分、在中西方的文化與歷史演進(jìn)過(guò)程中，形成了各自鮮明特色的禮儀，特別是中西方文化中文化背景不同，價(jià)值觀念分歧，集體主義和個(gè)人主義主流認(rèn)知不同，家庭觀念理解不同等原因，造成中西方文化禮儀存在巨大的差異。當(dāng)前中西方文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的交流正在加速，對(duì)于發(fā)展中的中國(guó)應(yīng)該看到中西方文化禮儀的差異性，要全面認(rèn)知中西方文化禮儀差異的內(nèi)在因素，從而把握中西方文化禮儀差異的關(guān)鍵，進(jìn)而在文化交流、社會(huì)交往和經(jīng)濟(jì)交換中更好地應(yīng)用中西方文化禮儀，達(dá)到對(duì)工作、學(xué)習(xí)和發(fā)展的促進(jìn)作用。

作者:劉博 單位：黑龍江工程學(xué)院外語(yǔ)系

一、從文學(xué)角度看中西方文化中的英雄觀念比較

隨著歷史的推移，“英雄”這個(gè)詞語(yǔ)內(nèi)涵得到不斷擴(kuò)充，中國(guó)《古籍漢典》中將“英雄”定義為“非凡出眾的人物。指見(jiàn)解、才能超群出眾或領(lǐng)袖群眾的人”。而英雄一般都與世界的興旺存在著關(guān)系。無(wú)論是中西方文化，英雄都是多種多樣的。例如氣吞山河、攻城拔寨的將軍，貌似潘安、玉樹(shù)臨風(fēng)的才子，或者是才高八斗、學(xué)富五車的文人，或是日進(jìn)斗金、家財(cái)萬(wàn)貫的財(cái)主都可能是人們眼中的英雄。這些英雄給后人留下了說(shuō)不盡的話題，每個(gè)時(shí)期的人們都會(huì)對(duì)這些英雄形象有著不同的間接與闡釋。而下文以《奧德賽》與《西游記》兩部中西方經(jīng)典文學(xué)作品為例，從文學(xué)角度比較中西方文化中英雄觀念的異同。

(一)中西方文化中的英雄觀念的相似之處

1．英雄漂泊的相似之處

小說(shuō)《奧德賽》主要講述的是在特洛伊打完十年勝仗的希臘英雄奧德修斯凱旋的故事，這一路上奧德修斯備受折磨，起因僅僅是由于得罪了波塞冬。因此雖然奧德修斯在大海上漂泊了十年之后，卻依然憑借自己的智慧一路降妖除魔，抵擋了各種誘惑，最終回到故鄉(xiāng)。而相比之下，小說(shuō)《西游記》主要講述的是叛逆的孫悟空一路護(hù)送唐僧去西天取經(jīng)的故事?！段饔斡洝分械乃膫€(gè)主人公在外漂泊了十余年，跨過(guò)了十萬(wàn)八千里長(zhǎng)的路途，經(jīng)歷了九九八十一難，最終取得了真經(jīng)。縱觀兩部小說(shuō)的主人公，奧德修斯和孫悟空不僅漂泊經(jīng)歷相似，甚至在敘事結(jié)構(gòu)與空間方面也趨于相同。兩部小說(shuō)在敘事空間方面將故事發(fā)展定位在了人、神、魔的三層空間內(nèi)。除此之外，作者在敘事方式上都采用了一明一暗兩條主線的方式。小說(shuō)《奧德賽》中的明線是主人公奧德修斯歷經(jīng)磨難在海上漂泊的故事情節(jié)，而小說(shuō)的暗線則是天神宙斯和美神雅典娜對(duì)于主人公一次又一次的幫助。而在《西游記》中，唐僧四人歷經(jīng)九九八十一難去西天取經(jīng)是故事的明線，而各路神仙對(duì)于他們師徒四人的幫助則是故事發(fā)展的一條暗線。由此可見(jiàn)，雖然創(chuàng)作者之間存在文化差異，但是在英雄觀念上存在著一定的相似之處。一般來(lái)說(shuō)，這些傳奇英雄實(shí)際會(huì)表現(xiàn)出兩層意義，第一層比較容易被大家理解的是，在自然領(lǐng)域中遭遇到磨難象征著人類物質(zhì)所存在的平凡世界與將要面臨的生存環(huán)境;而第二層含義主要表現(xiàn)的是，外來(lái)的誘惑象征著人類固有的風(fēng)光旖旎的內(nèi)心世界，而人們必須要經(jīng)歷雙重磨難才可以收獲成熟的心智，實(shí)現(xiàn)多彩的理想。

2．女神幫助的相似之處

在希臘神話中具有多個(gè)神靈，每個(gè)人做什么都會(huì)被上天觀察到。在奧德修斯的路程中，天神宙斯一直在天上看著，每當(dāng)這個(gè)英雄遭遇到磨難束手無(wú)策的時(shí)候，女神雅典娜也會(huì)及時(shí)出現(xiàn)對(duì)其伸出援手。即便奧德修斯智勇雙全，也無(wú)法斗得過(guò)海神波塞冬，只得屈服于他。孫悟空所處的世界也有諸多神靈，天上有玉皇大帝、如來(lái)佛祖，地上有妖怪、野獸、美女等。他跟隨唐僧取經(jīng)的路上一直被如來(lái)關(guān)注著，每當(dāng)師徒四人遭遇到困難的時(shí)候，觀音就會(huì)前來(lái)幫助。盡管孫悟空本領(lǐng)高超，會(huì)七十二變，但是終究無(wú)法翻出如來(lái)佛的手掌心，只得乖乖服從佛祖的安排，護(hù)送唐僧去西天取經(jīng)。這些英雄在經(jīng)受磨難旅途中都會(huì)有一個(gè)女性神靈來(lái)幫助自己、引導(dǎo)自己，例如雅典娜女神和觀音娘娘。這些女神有時(shí)候會(huì)以女性面容露面，有時(shí)候會(huì)變成別的物體，象征了自然中的保護(hù)力量，就像人類幼年時(shí)期來(lái)自于母親的保護(hù)力量。坎貝爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“這種保護(hù)力量來(lái)自于內(nèi)心……這些英雄們勇敢地走下去，他逐漸會(huì)發(fā)現(xiàn)所有力量都可以被自己利用。”

1建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)

首先，從文化導(dǎo)入的內(nèi)容來(lái)看，為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，課堂中的文化導(dǎo)入應(yīng)創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容的情境，切實(shí)貼近學(xué)生的所思所想，從與學(xué)生生活密切相關(guān)或熟悉的角度出發(fā)，讓學(xué)生積極參與到語(yǔ)言文化的探討中來(lái)，從而以學(xué)生的已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的能力。另外，在傳統(tǒng)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入主要是英美文化，但是有些文化知識(shí)離學(xué)生本身的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)相距甚遠(yuǎn)，不能引起學(xué)生的共鳴，因此，應(yīng)該在文化導(dǎo)入中加強(qiáng)中國(guó)文化的導(dǎo)入，或?qū)⑾嚓P(guān)的中西方文化相對(duì)比，從而加深學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文化的理解和認(rèn)識(shí)。其次，從文化導(dǎo)入的方式來(lái)看，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)實(shí)驗(yàn)、獨(dú)立探索、合作等方式進(jìn)行學(xué)習(xí);因此，文化導(dǎo)入不應(yīng)該只是簡(jiǎn)單地將與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的文化知識(shí)展示出來(lái)，更好的方法是給學(xué)生提供一個(gè)框架，讓學(xué)生自己能主動(dòng)地去查詢資料，對(duì)文化知識(shí)及相關(guān)背景進(jìn)行積極的思考或?qū)煞N文化進(jìn)行對(duì)比，主動(dòng)地構(gòu)建意義，成為學(xué)生自己知識(shí)庫(kù)的一部分。當(dāng)然，在安排學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)之前，教師需提供相關(guān)“支架”，通過(guò)一定的幫助把管理學(xué)習(xí)的任務(wù)逐漸由教師轉(zhuǎn)移給學(xué)生自己，最后撤去支架。這也就是建構(gòu)主義教學(xué)模式中的支架式教學(xué)。在大學(xué)英語(yǔ)課堂中教師都是以教材為藍(lán)本進(jìn)行教學(xué)的，下面以《新視野大學(xué)英語(yǔ)》教材為例，探討在課堂教學(xué)中如何結(jié)合教學(xué)內(nèi)容及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的原則來(lái)導(dǎo)入文化。

2《新視野大學(xué)英語(yǔ)》教學(xué)中的中西方文化導(dǎo)入

隨著大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的深入，國(guó)內(nèi)出版和發(fā)行了不少大學(xué)英語(yǔ)教材。由外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版、鄭樹(shù)堂主編的《新視野大學(xué)英語(yǔ)》自2002年沿用至今，在很多院校得到了廣泛采用。《新視野》教材以題材為中心組織單元。教材中的文章體裁多樣，風(fēng)格各異，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、文化、科技、體育、風(fēng)俗人情等各方面。文章難度從第一冊(cè)到第四冊(cè)由淺入深，詞匯量不斷增加，難度也逐級(jí)加大;每一冊(cè)中的詞匯復(fù)現(xiàn)率較高，便于學(xué)生更好地掌握詞匯的用法。同時(shí)，《讀寫(xiě)教程》與《聽(tīng)說(shuō)教程》相結(jié)合，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力特別是聽(tīng)說(shuō)能力，這一點(diǎn)與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱的要求相符。從課文所承載的文化的角度來(lái)看，《新視野大學(xué)英語(yǔ)》系列教材中的課文文化內(nèi)容豐富，由于是以題材為中心組織單元，因此便于在每個(gè)單元的教學(xué)中更好地引入某個(gè)主題的文化。不足之處在于，由于教材中絕大多數(shù)課文來(lái)自美國(guó)，更多呈現(xiàn)的是美國(guó)文化，缺失了其他英語(yǔ)國(guó)家及亞洲國(guó)家的文化，這也是在課堂的文化導(dǎo)入教學(xué)中需要補(bǔ)充的。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論啟發(fā)我們，課堂中信息的輸入應(yīng)該以學(xué)生已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和框架為基礎(chǔ)，也就意味著在進(jìn)行文化導(dǎo)入時(shí)要考慮學(xué)生的可接受性，文化輸入應(yīng)與學(xué)生息息相關(guān)。以《新視野大學(xué)英語(yǔ)》中的課文為例，第一冊(cè)第二單元的主題是親子關(guān)系，牽涉到親子關(guān)系的中西方文化有不少，根據(jù)建構(gòu)主義的理論，如果只是單純地向?qū)W生展示中西方文化的區(qū)別，學(xué)生不一定能真正理解和吸收。那么在做文化導(dǎo)入時(shí)，首先，可以從學(xué)生談?wù)撟约号c父母的關(guān)系入手，然后再引入在親子關(guān)系上中西方文化的區(qū)別。其次，從導(dǎo)入的方式上來(lái)說(shuō)，可以讓學(xué)生自己查找相關(guān)的資料，了解中西方文化中的親子關(guān)系的異同，并得出自己的體會(huì);教師可以給予一定的提示，比如中國(guó)文化中的“孝”道，西方文化親子教育中對(duì)獨(dú)立性的培養(yǎng)等等。

在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，教師通過(guò)這樣的方式導(dǎo)入文化，一方面，能調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)自己與父母的關(guān)系有一個(gè)反思，促進(jìn)他們?cè)谌烁穹矫娴某砷L(zhǎng);另一方面，也可以通過(guò)學(xué)生主動(dòng)積極的參與，更好地運(yùn)用英文來(lái)表達(dá)自我，從而提高英語(yǔ)表達(dá)能力。再比如《新視野》第二冊(cè)第六單元的課文，這個(gè)單元的主題是有關(guān)姓名的，教師在導(dǎo)入文化時(shí)，可以從學(xué)生自身的名字入手，引起學(xué)生探討的興趣。同時(shí)，可以讓學(xué)生查詢相關(guān)資料，了解與中西方國(guó)家的姓名有關(guān)的文化知識(shí)，以及中西方取名的差異所折射出的中西方價(jià)值觀。再例如《新視野》第三冊(cè)第五單元的課文“FiveFamousSymbolsofAmericanCulture”，可以讓學(xué)生先探討他們眼中的美國(guó)是怎樣的，一說(shuō)起美國(guó)會(huì)想起哪些標(biāo)志性的東西，這樣就把與文化有關(guān)的東西與學(xué)生自身所了解的內(nèi)容相聯(lián)系;在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生將中西方文化的標(biāo)志性東西進(jìn)行對(duì)比，才更能引起他們的共鳴。這樣，學(xué)生就是在積極主動(dòng)地構(gòu)建意義而不是被動(dòng)地接收知識(shí)。從以上的例子可以看出，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論對(duì)于大學(xué)英語(yǔ)課堂中的文化導(dǎo)入的內(nèi)容和方式具有非常大的指導(dǎo)意義，真正讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與到意義的構(gòu)建中來(lái)，從而積極主動(dòng)地參與英語(yǔ)的學(xué)習(xí)。語(yǔ)言是文化的載體，在課堂中以這樣的方式導(dǎo)入中西方文化，一方面，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣，另一方面，對(duì)語(yǔ)言文字本身的學(xué)習(xí)會(huì)起到積極的促進(jìn)作用。當(dāng)然，建構(gòu)主義對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入起到一個(gè)指導(dǎo)作用，在課堂中仍然需要根據(jù)學(xué)校及學(xué)生的具體情況來(lái)調(diào)整導(dǎo)入的內(nèi)容和方式，并且需要進(jìn)一步的探討和完善。

作者:徐瓊 劉海清 單位：湖南警察學(xué)院