草原文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)代文學(xué)論文

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一、動(dòng)蕩時(shí)代中的草原文學(xué)創(chuàng)作

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的形成和發(fā)展伴隨著中華民族反帝反封建的新民主主義革命的歷程，反映了中國(guó)走向現(xiàn)代化過(guò)程中中國(guó)人的思想和情感變化為主線(xiàn)的文學(xué)發(fā)展軌跡，特別是描繪出中國(guó)文學(xué)在外國(guó)文學(xué)影響下，逐漸形成中國(guó)現(xiàn)代的民族風(fēng)格與特色的過(guò)程。文學(xué)的發(fā)展與20世紀(jì)的歷史主流密切相關(guān)，在外部世界反抗帝國(guó)主義侵略，爭(zhēng)取民族獨(dú)立統(tǒng)一的歷史進(jìn)程中，文學(xué)也呈現(xiàn)了沿海與內(nèi)陸、城市與鄉(xiāng)村發(fā)展的不平衡狀況，也就是“現(xiàn)代都市與鄉(xiāng)土中國(guó)”的并存、對(duì)峙與互滲。草原文學(xué)的寫(xiě)作客體，即中國(guó)的五大草原區(qū)由于地處邊塞，地廣人稀，加上交通閉塞，與中國(guó)內(nèi)陸地區(qū)在經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展商始終無(wú)法等量齊觀，甚至在青藏草原區(qū)、新疆草原區(qū)中文人創(chuàng)作還寥寥無(wú)幾，這一切都注定了五大草原區(qū)在時(shí)代動(dòng)蕩中的邊緣位置。經(jīng)濟(jì)落后，社會(huì)動(dòng)蕩，文化閉塞等因素都使得草原文學(xué)無(wú)法以積極地姿態(tài)參與中國(guó)現(xiàn)代文化的論爭(zhēng)與探索。在這樣的歷史語(yǔ)境中，端木蕻良的草原文學(xué)創(chuàng)作無(wú)疑具有重要意義。盡管端木蕻良的草原文學(xué)創(chuàng)作并不成熟，但他使得草原這一承載著獨(dú)特地域與民族文化特色的文學(xué)對(duì)象正式進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)注視野，以一種鄉(xiāng)土文學(xué)的縮影在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中率先發(fā)聲。

二、科爾沁草原的文化養(yǎng)成

端木蕻良之所以能將草原文學(xué)率先引入現(xiàn)代文學(xué)與其長(zhǎng)期受科爾沁草原文化的浸染，從而形成了具有草原文化特點(diǎn)的思維方式密切相關(guān)。端木蕻良早年在故鄉(xiāng)科爾沁旗草原的生活經(jīng)歷對(duì)其思想發(fā)展與文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。他將自己的出生地描述為“科爾沁旗草原上一個(gè)叫鷥鷺樹(shù)村的屯子”(端木的出生地遼寧昌圖在歷史上劃歸科爾沁旗)。端木的祖父曹太曾經(jīng)為官，是公認(rèn)的“遼北首富”。父親曹銘曾任清末昌圖縣稅捐局官員，年輕時(shí)熱衷兵法，曾在江南游歷數(shù)年，見(jiàn)多識(shí)廣，思想也較為開(kāi)明。端木生長(zhǎng)在草原上，這里有他兒時(shí)的記憶和青春的足跡，這里也有熟悉的父老鄉(xiāng)親和獨(dú)特的風(fēng)土人情，草原給予了端木創(chuàng)作的靈感，也是他的情感寄托。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《科爾沁旗草原》《大地的?！贰洞蠼芬约啊哆b遠(yuǎn)的風(fēng)沙》《鷥鷺湖的憂(yōu)郁》《憎恨》《爺爺為什么不吃高粱米粥》等許多小說(shuō)，都以草原和故鄉(xiāng)東北的土地為背景，展現(xiàn)出在民族與階級(jí)的雙重壓迫下人民的災(zāi)難和戰(zhàn)斗。作家懷著憂(yōu)郁的心情眷戀故鄉(xiāng)的土地，為人民所遭受的苦難而憤怒。在他的作品中大草原遼闊壯麗，充滿(mǎn)著原始和野性之美。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《科爾沁旗草原》中，端木以草原為背景，通過(guò)敘述草原首富丁家的發(fā)家、衰敗過(guò)程展開(kāi)了草原上二百年間圍繞土地開(kāi)發(fā)爭(zhēng)奪演進(jìn)的歷史畫(huà)面，凸顯了土地在人的生存發(fā)展中的重要地位。土地主宰著人的命運(yùn)，土地的歸屬?zèng)Q定了人的地位和生活狀態(tài)。丁家依靠土地發(fā)跡，又倚仗土地剝削農(nóng)民，使本應(yīng)是土地真正主人的農(nóng)民淪為土地的奴隸。端木把土地和人類(lèi)社會(huì)、歷史與文化緊緊聯(lián)系在一起?！八麄兌忌谕恋厣希际峭恋氐膬鹤?。只有土才是兒子真正的母親。人們把自身和母親共同呼吸的血管，在降生的第一天割斷，埋在地上，這就可作為人與地立約的記號(hào)?！保?］端木試著從生產(chǎn)關(guān)系，以及物質(zhì)的占有與分配方面，來(lái)看待在這片大草原上所反映出的許多人物和事物?！巴恋亍笔堑刂髋c農(nóng)民生產(chǎn)關(guān)系矛盾的癥結(jié)，正如端木在《科爾沁旗草原•后記》中所說(shuō):“這里最崇高的財(cái)富是土地。土地可以支配一切，官吏也要向土地飛眼的，因?yàn)橥恋厥钦魇盏呢?cái)源，于是土地的握有者，便作了這社會(huì)的重心。地主是這里的重心，有許多的制度、罪惡、不成文法，是由他們制定的、發(fā)明的、強(qiáng)迫推行的。用這重心作圓心，然后再伸展出去無(wú)數(shù)的半徑，那樣一來(lái)，這廣漠的草原上的景物，便很容易的看清了罷?！痹趲装倌甑臍v史中，土地制度極為不合理，地主想方設(shè)法拼命兼并土地，然后再以土地為資本不擇手段地剝削農(nóng)民;農(nóng)民由于沒(méi)有或失去土地，則遭受著無(wú)窮的屈辱和苦難，農(nóng)民與地主較量，與強(qiáng)盜斗爭(zhēng)，揭竿起義，以土地為軸心展開(kāi)歷史的廣闊畫(huà)面;以一個(gè)家庭的興衰濃縮了時(shí)代的變遷，表現(xiàn)出一種波瀾壯闊的宏偉氣勢(shì)。

三、個(gè)性人物與地方特色

端木蕻良對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)在于將草原文化以個(gè)性鮮明的人物和獨(dú)特的地域色彩呈現(xiàn)給世人。端木善于塑造個(gè)性化的人物形象，小說(shuō)的主人公丁寧和大山，一個(gè)是坐擁土地的地主后代，一個(gè)是寸土全無(wú)的無(wú)產(chǎn)農(nóng)民。圍繞土地，他們之間存在著深刻的人格對(duì)抗和尖銳的階級(jí)對(duì)立。丁寧受過(guò)現(xiàn)代教育，想回鄉(xiāng)作一番事業(yè)，但他習(xí)慣了驕橫放縱的生活，性格中的懦弱乖戾使得他并沒(méi)有能力把現(xiàn)實(shí)變得更好，反而與土地更加疏離。大山是“草原之子”“科爾沁旗的雕鶚”，他的號(hào)召力和同情心，做事果斷的性格，都與土地有著天然的親情。丁寧的矛盾與困惑使他漸漸陷人絕望，而大山成為土地真正的主人。端木的小說(shuō)充滿(mǎn)著濃郁的地方特色。東北幅員遼闊，民風(fēng)淳樸粗獷在他的心底里留下了深刻的印象。對(duì)于家鄉(xiāng)，他這樣描述:“跟著生的艱辛，我的生命，是降落在偉大的關(guān)東草原上。那萬(wàn)里的廣漠，那紅胡子粗獷的大臉，哥薩克式的頑健的雇農(nóng)，蒙古狗的深夜的慘陰的吠號(hào)，胡三仙姑的荒誕的傳說(shuō)……這一切奇異的怪忒的草原的構(gòu)圖，在兒時(shí)，常常在深夜的夢(mèng)寐里闖進(jìn)我幼小的靈魂，……”［4］小說(shuō)充滿(mǎn)了東北農(nóng)村的風(fēng)土民情的描繪。小說(shuō)中寫(xiě)到了丁家以薩滿(mǎn)教作為護(hù)身符，掩蓋了土地兼并的陰暗手段，在神秘的“跳大神”儀式中，“胡三仙姑”的一番譖言讖語(yǔ)讓愚昧的人民相信了神祗庇佑的丁家不可侵犯。村民也只能通過(guò)神秘的宗教形式來(lái)排遣現(xiàn)實(shí)的苦難，以此求神祛病除害，保佑土地的收成。這些帶有時(shí)代與地方特色的民俗都在更深層面上觸及了民族心理與文化特征。

四、對(duì)待草原的復(fù)雜情感

端木蕻良的草原文學(xué)創(chuàng)作在現(xiàn)代文學(xué)之中的獨(dú)特之處還在于作家主體復(fù)雜的文化交流與融合在對(duì)待寫(xiě)作客體———草原上表現(xiàn)出復(fù)雜的情感線(xiàn)條。端木出生于1912年，正值清末與民國(guó)初年的時(shí)代交替。作為清王朝的“祖宗發(fā)祥之地”，東北最初是封禁的，后來(lái)受“闖關(guān)東”的移民潮的驅(qū)動(dòng)，禁墾區(qū)陸續(xù)開(kāi)放，土地的買(mǎi)賣(mài)與兼并逐漸形成高潮。草原上的農(nóng)耕的生產(chǎn)方式已經(jīng)根深蒂固地存在于人民的日常生活之中。然而由于歷史的原因和階級(jí)的壓榨，使原本“雄邁、超人的、蘊(yùn)蓄的、強(qiáng)固的暴力和野勁”的草原兒女承受了過(guò)多的苦難，一面是畸形、動(dòng)蕩、病態(tài)的社會(huì)與人生，而另一面是草原的原始富饒與生機(jī)盎然，兩者構(gòu)成了極大的反差和不和諧。端木最終還是抱著樂(lè)觀主義的態(tài)度，認(rèn)為東北農(nóng)民乃至整個(gè)中華民族必然崛起，煥發(fā)出“粗獷強(qiáng)韌的靈魂”。在小說(shuō)的結(jié)尾，“九•一八”事變后，農(nóng)民、土匪、馬賊統(tǒng)統(tǒng)加入民族反抗斗爭(zhēng)的洪流。端木內(nèi)心深處對(duì)草原有著復(fù)雜的情感。一方面，草原的遼闊天然，它所孕育的原始生機(jī)、自然和諧是端木非常向往和崇拜的，草原常常帶給端木生存的意志和力量的支撐?！拔颐恳唤佑|到東北的農(nóng)民，我便感悟到人類(lèi)最強(qiáng)烈的求生的意志。……我覺(jué)得我自己立刻地健康起來(lái)，我覺(jué)出人類(lèi)的無(wú)邊的宏大，我覺(jué)出人類(lèi)的不可形容的美麗?！倍硪环矫?，草原本身所代表的原始的生活方式和文化習(xí)俗與現(xiàn)代文明的進(jìn)程難以避免地發(fā)生碰撞。端木希望改造草原的原始面貌，調(diào)和草原人與土地之間的關(guān)系，使草原重新煥發(fā)生機(jī)。在《科爾沁旗草原》中，丁寧認(rèn)為原始野力與現(xiàn)代文明只有互為鏡子才能認(rèn)識(shí)彼此的優(yōu)勢(shì)和缺陷。丁寧對(duì)春兄說(shuō)，“他(大山)也和你一樣，缺乏一面鏡子，也可以說(shuō)缺乏一種教育，教育你們認(rèn)識(shí)你們所代表的這雄闊的草原的力量?！绷硗?，在看待草原上特有的傳統(tǒng)文化與民間風(fēng)俗上，端木也是以批判與反省的眼光看待其中蘊(yùn)含的民族性格的消極方面，以此揭示出民眾在走向反抗之路時(shí)的精神重負(fù)。端木從內(nèi)心中希望草原兒女在不斷地珍視美好與面對(duì)現(xiàn)實(shí)中改造草原文化，使草原恢復(fù)生機(jī)，變得更健康更美麗。

作者：韓爭(zhēng)艷 單位：大連民族學(xué)院