視覺元素的分類及運(yùn)用

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本文作者：李一亨、石華龍 單位：蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

我國少數(shù)民族視覺元素是中華文化寶庫中的重要部分，今天越來越多的人們開始接受和關(guān)注少數(shù)民族視覺元素，尤其在近些年，隨著聯(lián)合國教科文組織提倡保護(hù)和拯救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，許多機(jī)構(gòu)也開始對少數(shù)民族視覺元素進(jìn)行系統(tǒng)的發(fā)掘、征集、保護(hù)和整理。自覺強(qiáng)化其在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，使具有民族特征的藝術(shù)元素與現(xiàn)代設(shè)計進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，不僅有利于傳統(tǒng)民族藝術(shù)文化的傳承，也有利于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的繁榮與發(fā)展。

一、少數(shù)民族視覺元素及其分類

少數(shù)民族視覺元素是各個少數(shù)民族在為滿足其自身物質(zhì)需求所進(jìn)行的生產(chǎn)勞動以及為滿足其精神需求所進(jìn)行的文化藝術(shù)創(chuàng)造中，被本民族所認(rèn)同（即通過視覺所能感知并在心里所能接受的）且體現(xiàn)本民族文化精神的一切形象符號。我國少數(shù)民族視覺元素，簡單地說就是華夏各民族大多數(shù)人所認(rèn)同并體現(xiàn)共同心理特征、文化精神和價值追求的可視形象、符號以及風(fēng)俗習(xí)慣等?！鞍ㄍ獠啃问健?nèi)部精神以及文化本源。外部形式指的是用以表達(dá)這種元素的載體的外表形態(tài)。內(nèi)部精神指的是其外部形式及載體外表形態(tài)所傳達(dá)出來的精神含義。文化本源指的是這種元素產(chǎn)生的歷史過程，及其所受的中國文化的影響?！盵1]

少數(shù)民族視覺元素是各少數(shù)民族數(shù)千年以來在他們自身的生產(chǎn)實踐中逐步和形成的。這些色彩、樣式以及風(fēng)俗習(xí)慣，往往以相對固定的形式在人們的審美習(xí)慣中成為傳統(tǒng)并流傳下來。它不僅是本民族的歷史積淀和文化結(jié)晶，而且通常也具有識別該民族特征的文化標(biāo)示作用。在視覺藝術(shù)中，色彩和圖形樣式往往是最先抓住人們視線的，正是因為少數(shù)民族的這些不同的視覺元素的存在，才使得我們可以以此來區(qū)分各民族之間的視覺差異。也就是說人們往往通過各少數(shù)民族視覺元素特有的形態(tài)來識別其民族特征。就像西北回族的白小帽、黑坎肩，維吾爾族的艾德萊斯、囊坑、麥西來普、熱瓦普，具有新月標(biāo)志的伊斯蘭清真寺，哈薩克族的氈房、奶茶，蒙古族的馬頭琴、蒙古包，藏族的轉(zhuǎn)經(jīng)筒、酥油茶、布達(dá)拉宮等，都是本民族的標(biāo)示形象。說到馕，人們自然而然會想到新疆維吾爾族，說到蒙古包自然而然想到蒙古族，說到轉(zhuǎn)經(jīng)筒自然想到藏族等等，這些少數(shù)民族的視覺元素實際成為各民族的形象代碼，是我們通過視覺感受來認(rèn)知該民族特征的文化要素。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，各少數(shù)民族的視覺元素成為藝術(shù)設(shè)計中取之不盡用之不竭的素材和源泉，更是創(chuàng)作富有民族意味藝術(shù)設(shè)計作品的根基。

一般來講，少數(shù)民族視覺元素有三大類：文字符號、色彩符號、圖形符號。文字是民族文化的主要承載者，其本身也是本民族文化的重要組成部分。“文字符號的設(shè)計是將概念性的語言轉(zhuǎn)換為可視的視覺性語言的一個途徑，是將設(shè)計內(nèi)容的文字語言給予形象化、條理化，并建立起整套的視覺形象化符號?！盵2]通過文字不僅能很好地傳遞、傳承其中所表達(dá)的文化含義，而其在表述內(nèi)涵的同時也通過其自身的外在形式表現(xiàn)視覺的審美意義，具有多方面的綜合的能效。

文字在設(shè)計中的適度和創(chuàng)新應(yīng)用對于豐富設(shè)計本身，拓展其應(yīng)用元素，增強(qiáng)視覺效果作用明顯。色彩符號對于設(shè)計本身來講是重要的手段和元素，色彩本身也具有重要的文化象征意義，它所體現(xiàn)出的色調(diào)和色相、彩度、明度給人心理上帶來不同的審美感受，也是各少數(shù)民族表達(dá)心理和審美的重要方式。如紅色表示吉祥、喜氣、熱烈、奔放、激情、斗志，在許多國家和一些民族中，紅色有驅(qū)逐邪惡的功能。比如在中國古代，許多宮殿和廟宇的墻壁都是紅色的。黑色則代表穩(wěn)定、莊重，也表示凄慘、悲傷、憂愁，像“黑色的星期五”，黑色在繪畫、設(shè)計、文學(xué)作品和電影中常用來渲染死亡、恐怖的氣氛。而白色在漢文化中與死亡、喪事相聯(lián)系，白色是枯竭而無血色、無生命的表現(xiàn)，象征死亡、兇兆，但也表示潔凈，如伊斯蘭喪葬中用白布包裹尸體就是如此。綠色是一切萬物的根，是人類賴以生存的顏色，表示環(huán)保和希望，它可以代表生命以及生命的狀態(tài)，等等。但不同的民族有時對不同的色彩有不同的寓意和偏好。

圖形符號本質(zhì)上也是人類認(rèn)識和審美情趣的外在表達(dá)和固化。與文字符號和色彩符號相同，都是人類在漫長的歷史發(fā)展中對自然、對人自身的認(rèn)識和心理感受的審美表達(dá)，是文化的歷史積淀。由于各民族所處自然環(huán)境、所處發(fā)展階段的不同，他們在發(fā)展的過程中創(chuàng)造了豐富多彩、精彩絕倫而又具有自身特色的本民族文化，包括建筑、飲食、服飾、家具、器皿、樂器、兵器、各類勞動和生活工具，以及風(fēng)俗習(xí)慣、宗教儀式、各類紋飾圖案等等，都成為藝術(shù)設(shè)計中極具特色的民族圖形符號。這也是最為廣泛的一類視覺符號。

二、少數(shù)民族視覺元素的應(yīng)用

我國幅員遼闊，有五十六個少數(shù)民族，在數(shù)千年的社會實踐中，各民族以自己的勤勞和智慧共同創(chuàng)造了極其豐富的民族文化，構(gòu)建了華夏文明這一博大精深的文化體系。其中當(dāng)然也蘊(yùn)含著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計取之不盡用之不竭的素材和養(yǎng)分?！艾F(xiàn)代設(shè)計是20世紀(jì)中葉興起的一門美術(shù)學(xué)科，是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的一門綜合性的應(yīng)用科學(xué)。它研究生產(chǎn)技術(shù)、藝術(shù)、社會生活間的相互關(guān)系，研究如何既符合生產(chǎn)工藝和產(chǎn)品性能，又符合美的規(guī)律來塑造物體，研究怎樣滿足人的各種需要，生產(chǎn)出既有使用價值，又有審美價值的新型產(chǎn)品。”[3]由此可見，設(shè)計與人們的實際生活密切相關(guān)，可以說我們每天的生活都離不開設(shè)計。設(shè)計是人們在每天的實際生活中的一種設(shè)想、構(gòu)思、計劃和打算，我們每天的生活中做任何事都需要預(yù)先的設(shè)計和計劃，因此設(shè)計是未來的事，其目的是達(dá)到預(yù)期目標(biāo)和為人們創(chuàng)造未來更加舒適的生活環(huán)境。

前面已經(jīng)提到，少數(shù)民族視覺元素是各個少數(shù)民族在為滿足其自身物質(zhì)需求所進(jìn)行的生產(chǎn)勞動以及為滿足其精神需求所進(jìn)行的文化藝術(shù)創(chuàng)造中（或者說在人們的生活和生產(chǎn)實踐中）逐步形成的。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)的色彩、樣式以及風(fēng)俗習(xí)慣，為民族文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，走具有中國民族和民間地域特色的藝術(shù)設(shè)計之路提供了契機(jī)，因此我們在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中對少數(shù)民族視覺元素加以有效利用，使現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作更具地域和民族特征或本土風(fēng)格，不僅有利于我們?nèi)A夏優(yōu)秀的民族文化的傳承和發(fā)展，更有利于發(fā)展我們民族本土化的藝術(shù)設(shè)計。

從全球范圍來看，無論哪個國家、地域和民族，其優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計都是扎根于本民族悠久的文化傳統(tǒng)和富有民族文化特色的。人類在進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和國際化進(jìn)程的推進(jìn)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展也面臨新的挑戰(zhàn)，中國要想成為設(shè)計強(qiáng)國，就需要自己的設(shè)計，需要具有自身特色或本土風(fēng)格，如果一味跟從西方，學(xué)習(xí)和模仿別人的套路，那么必將失去自我。數(shù)千年來，中國的少數(shù)民族文化一直保留著濃厚的地域和民族特色,我們博大精深的傳統(tǒng)藝術(shù)文化大海,自然是我們設(shè)計發(fā)展和創(chuàng)新之路上可研究利用和吸取養(yǎng)分的源泉。在少數(shù)民族視覺元素中，如很多織錦圖案及抽象的幾何構(gòu)成紋樣、造型、色彩等都可以成為設(shè)計師去借鑒的設(shè)計元素，設(shè)計師在自己的設(shè)計中對少數(shù)民族視覺元素自覺加以應(yīng)用，正確體現(xiàn)和把握好民族內(nèi)涵就可以豐富自己的藝術(shù)語言和思想。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要想富有特色、極具創(chuàng)新，就必須走民族化和本土特色化的藝術(shù)道路。作為當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計師，在設(shè)計中緊密結(jié)合藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的特點，充分利用少數(shù)民族傳統(tǒng)的視覺元素，注重和強(qiáng)化少數(shù)民族文化素材和視覺元素的挖掘，積極推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的相結(jié)合，無疑對豐富和發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有積極作用。

近年來，隨著一批批設(shè)計師的不斷努力，利用民族元素進(jìn)行設(shè)計的成果也得到世人的充分認(rèn)可。如中國紅在2010年上海世博會中國館的成功應(yīng)用，2008年北京奧運(yùn)會設(shè)計的“中國印•舞動的北京”和奧運(yùn)火炬上祥云圖案的應(yīng)用，中國國際航空公司的鳳凰圖案，甘肅武威出土文物“馬踏飛燕”作為中國國家旅游標(biāo)志等都是成功的案例。近年來以靳埭強(qiáng)為代表的一批設(shè)計師，成功地將中國傳統(tǒng)的水墨應(yīng)用到設(shè)計制作之中，在設(shè)計界掀起了一場“中國人自己的設(shè)計”的一場革命，使作品散發(fā)出濃郁的東方神韻。日本是設(shè)計比較發(fā)達(dá)的國家，他們把本民族獨特的一些視覺元素，如武士道、茶道、和服、櫻花、紅太陽等糅合到現(xiàn)代設(shè)計中，極大地豐富了日本的設(shè)計內(nèi)涵，把傳統(tǒng)日本文化意蘊(yùn)、意境有機(jī)地結(jié)合起來，取得比較好的效果。而我國少數(shù)民族視覺元素的應(yīng)用同樣有許多成功的案例，如少數(shù)民族文字和圖形符號在書籍封面和包裝設(shè)計中的應(yīng)用，維吾爾族植物纏枝紋在服裝、家具用品、建筑裝飾、首飾上的廣泛應(yīng)用，云南苗族蠟染花紋圖案在服裝上的應(yīng)用等。這一切都說明民族視覺元素中蘊(yùn)含著極其豐富和珍貴的藝術(shù)設(shè)計源泉。

少數(shù)民族視覺元素在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用是個艱難而復(fù)雜的過程，需要強(qiáng)調(diào)的是：我們在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，對少數(shù)民族視覺元素的應(yīng)用，絕不是簡單意義上對傳統(tǒng)的少數(shù)民族視覺元素中的造型、色彩、以及樣式和表面形式上的簡單模仿，更不是對色彩和樣式的重復(fù)與堆積，而是根植于中國民族根性之中的，是對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精神、文化心理、審美趣味、風(fēng)俗習(xí)慣的融合和深入的挖掘、升華及創(chuàng)造。要想在藝術(shù)設(shè)計中對少數(shù)民族視覺元素進(jìn)行合理應(yīng)用，大膽而科學(xué)的創(chuàng)新，除了對其有一個正確的認(rèn)知并在思想上給予重視以外，在實際的應(yīng)用中，還要重點把握好以下幾點：

1.正確理解少數(shù)民族視覺元素所包含的文化內(nèi)涵。各少數(shù)民族在歷史的長河中創(chuàng)造了各自燦爛而博大精深的文化，也賦予本民族視覺元素特有的文化內(nèi)涵，必須對其理解透徹，避免因理解錯誤或者掌握不夠深入而錯誤表達(dá)。只有正確深入理解其真正的文化含義，才能創(chuàng)造出富有新意和民族氣息的成功之作。如對于彝族而言，黑色是其民族崇尚的色彩，黑、紅、黃是使用最為廣泛的三種顏色，而蒙古族對綠色、橙色、紫色則更偏愛，在服飾和各類日用品中廣為使用。而新疆維吾爾族的“艾德萊斯”，則以藍(lán)色為基調(diào)輔以紅色、黃色、青色、綠色，相互搭配，視覺感強(qiáng)，極具民族特色，不僅在服裝衣料設(shè)計中使用，而且拓展到其他領(lǐng)域。如阿克蘇博物館的外墻裝飾就采用“艾德萊斯”色調(diào)進(jìn)行裝修，不僅標(biāo)示清晰獨特，且很有民族韻味。只有真正理解本民族元素的含義才能正確表達(dá)設(shè)計的風(fēng)格和思想。

2.注重形式和內(nèi)容、元素和元素之間的有機(jī)結(jié)合。藝術(shù)設(shè)計中既要做到形式表達(dá)中視覺元素之間的有機(jī)結(jié)合，也要做到表達(dá)形式與所要表達(dá)的內(nèi)涵之間的和諧統(tǒng)一。前者來講，應(yīng)用少數(shù)民族視覺元素必須與其他元素相互融合、貫通，渾然一體，自然和諧，避免生搬硬套、元素的生冷堆砌。而后者來講，更是要關(guān)注通過形式表達(dá)其所要表達(dá)的文化內(nèi)涵，防止出現(xiàn)只重形式而忽略內(nèi)涵實質(zhì)的現(xiàn)象。元素與元素之間、形式和內(nèi)容之間實現(xiàn)有機(jī)結(jié)合和高度的和諧統(tǒng)一，才能達(dá)到元素間完美的結(jié)合與重組。由寧夏人民出版社出版的馬堅翻譯的《古蘭經(jīng)》封面“，綜合運(yùn)用了傳統(tǒng)的回族伊斯蘭文化的視覺元素。淺綠的底色，白色的伊斯蘭紋飾框型構(gòu)圖，白色的宋體中文書名、譯者名，顯得莊重沉穩(wěn)，而富有鮮明特色的用阿拉伯文顯示的書名和譯者名，則給人強(qiáng)烈伊斯蘭宗教文化的視覺沖擊力?！盵4]既顯示了漢字、阿拉伯文之間的審美協(xié)調(diào)，也通過文字、色彩、圖形表達(dá)了與圖書內(nèi)容的高度融合，給人莊重、嚴(yán)肅、神圣的感覺。

3.在適度應(yīng)用的基礎(chǔ)上并準(zhǔn)確把握其比例關(guān)系。少數(shù)民族視覺元素，文字符號、圖形符號、色彩符號在藝術(shù)設(shè)計中的具體運(yùn)用一定要根據(jù)所表達(dá)的內(nèi)容和受眾的具體情況而定，并非越多越好。也要注意元素之間的合理匹配和比例關(guān)系。如西藏地區(qū)建筑色彩的構(gòu)成和比例就比較講究，主色彩主要有紅、白、黑、黃四種，大多橫向構(gòu)成，按照一定的比例關(guān)系排列，色彩鮮艷明快，對比強(qiáng)烈，而又渾然一體，和諧與共，在高原藍(lán)天白云下顯得格外突出，極具風(fēng)格。

4.重視少數(shù)民族視覺元素的搜集、挖掘和整理。如前所述，少數(shù)民族文化豐富多彩，蘊(yùn)藏著極其珍貴和豐富的設(shè)計元素。但客觀講我們對少數(shù)民族視覺元素的挖掘整理還不夠，特別是對其進(jìn)行加工提煉和再創(chuàng)造更不夠。因此，一方面要從理論上提高對少數(shù)民族視覺元素進(jìn)行進(jìn)一步挖掘整理的認(rèn)識，更加重視對這一方面的投入和研究整理。另一方面，要加大對少數(shù)民族視覺元素進(jìn)行進(jìn)一步再加工再創(chuàng)造的力度，在推進(jìn)視覺藝術(shù)設(shè)計國際化的進(jìn)程中，實現(xiàn)民族元素的彰顯和升華，促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計的繁榮發(fā)展。

三、結(jié)語

“只有民族的才是世界的”，面對大眾審美需求超多元化趨勢發(fā)展的今天，把東西方和各民族間不同審美觀念下所表現(xiàn)的不同的審美趣味進(jìn)行融合、互補(bǔ)和強(qiáng)化，是我們當(dāng)代每一位設(shè)計師不可回避的責(zé)任和義務(wù)，設(shè)計師所要探索和追求的就是讓民族精神融入于世界精神，讓古代精神融于未來精神，設(shè)計師自覺從各少數(shù)民族視覺元素中尋找靈感并運(yùn)用到自己的設(shè)計創(chuàng)作，不僅可以既弘揚(yáng)民族藝術(shù)文化又可以豐富自己的設(shè)計。需要正確認(rèn)識和理解的是，我們在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，對少數(shù)民族視覺元素的有效應(yīng)用，不僅要根植于中國民族根性之中，而且要對少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化及風(fēng)俗習(xí)慣、審美心理和趣味進(jìn)行深入的挖掘、整理、融合、升華及創(chuàng)造，在正確把握其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上自覺加以合理應(yīng)用，強(qiáng)化形式和內(nèi)容、元素和元素之間的有機(jī)結(jié)合，注重形式和內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，只有這樣才能創(chuàng)作出具有濃郁民族文化特征和極具地域特色的好作品，才能為廣大觀眾提供滿足本民族審美需求及審美情緒的好作品，從而讓大眾從設(shè)計中感受到我們民族文化悠長、古樸、博大的民族情懷，感受到各民族生產(chǎn)生活及傳統(tǒng)文化的根基和現(xiàn)代氣息。只有這樣才能有利于傳統(tǒng)民族藝術(shù)文化的傳承，也有利于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的繁榮與發(fā)展。