土樓文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

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摘要：在閩西和閩西南地區(qū)的深山密林里，隱藏著至今令人嘆為觀止的建筑奇跡-世界文化遺產(chǎn)福建土樓。這種生土夯筑技術的建筑物最先進入人們的視野純屬偶然，因其束狀圓形結構而被美國情報機構誤以為是我國的核反應堆而引起軒然大波。此后，永定縣與南靖縣聯(lián)手申遺成功，一時間興起了一股“土樓熱”，專家學者們對土樓的研究劇增，或從建筑角度，或從美學角度，或從人文角度進行了深入剖析，研究成果層出不窮。本文另辟蹊徑，擬從土樓文化的內(nèi)涵研究出發(fā)，探討其對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示。

關鍵詞：土樓文化；企業(yè)管理；啟示

1土樓的由來

土樓為客家人的聚居建筑，是客家人歷代先祖智慧的結晶。據(jù)史料考證，客家人之所以以“客”相稱，源于其先輩流連輾轉，不斷遷徙的過程?？图胰俗钤鐏碓从邳S河-漯河一代的漢人，因時局動蕩，戰(zhàn)火連綿，族人為避戰(zhàn)火侵擾不斷南遷。羅香林先生認為，客家人的遷移主要經(jīng)歷了五次[1]，分別發(fā)生于西晉永嘉少數(shù)民族入侵中原年間、唐末黃巢兵變時期、金人南侵北宋時期、清兵入關時期、民國初年軍閥割據(jù)時期。遷移路線由最初的的山西、河南一帶，歷經(jīng)廣東、福建進入貴州、海南，并以沿海城市為口岸，漂洋過海遠至南洋等地。從客家人歷次遷移的時局來看，戰(zhàn)火頻繁為其共同特征。因此可以認為，客家人的遷移從客觀方面來看源于時局的動蕩。不堪忍受戰(zhàn)火騷擾，為求安生立命之所，客家人扶老攜幼，輾轉各方，尋求“安得廣廈千萬家的”世外桃源，最終在深山密林中墾荒造田，筑居扎根，開化禮教，繁衍生息，歷代經(jīng)營，成就奇葩。

2土樓文化的內(nèi)涵

一方水土養(yǎng)一方人。客家土樓的出現(xiàn)孕育了有別于中原純漢族文化的獨特文化。在不斷的遷移過程中，客家文化不斷演變?？v向上，得益于整個社會的進步，客家人不斷吸收沿途先進的文化，興詩立教。橫向上，在不斷的遷移過程中，客家人善于“取其精華”，吸收了畬族、瑤族等少數(shù)民族的先進文化[2]，通過文化融合發(fā)展出具有客家特色的土樓文化。概括來說，土樓文化主要內(nèi)涵體現(xiàn)在以下四個方面：

2.1“天人合一”的和諧思想

縱觀各地土樓，雖形態(tài)各異，但又有共同的特征-依山傍水，叢林茂密。土樓的選址講求和諧入境，力求生態(tài)自然。這一思想在現(xiàn)存的土樓群建筑中依然清晰可見。凡土樓落座之地，必是山茂水清，曲徑通幽之處。入其境，如臨山野，鳥語花香，清凈宜人，一派人與自然和諧共生的情景。

2.2敬宗睦族的向心思想

土樓來源于客家人的不斷遷移。在長期的遷移中，為求安身立命，客家人一直與惡劣的自然環(huán)境與流寇強匪較量。長期的斗爭中，抱團取暖，團結互助成為整個族群的共識?？图胰松钪嬷?，依靠族群力量擊退了一次次外敵入侵。族群效應使得客家人得以繁衍生息，并將其潛移默化的植入了每代人的記憶。族群效應的外在突出表現(xiàn)為以宗祠為紐帶的血緣關系。土樓建造之初便以宗親血緣為基礎，同一族群中的每個家庭以實際需要和經(jīng)濟條件提出使用需求，而后綜合全族需求總量集體建造。因此。每座土樓基本上為一個血緣族親集居地，大大小小家庭生活在同一個院落下，以宗法制度為社會秩序，協(xié)調各方關系。事實上，土樓的中心位置一般是家族宗祠的所在地。土樓雖有圓形、方形、五鳳樓等樣式[3]，但不論大小，中心位置均為家族宗祠，是處理家族事務的默認場所，在整個土樓中處于核心地位[4]。即使是族居數(shù)量銳減的今天，每逢家族宗祠祭祀，大量外居族人仍要不遠萬里參加祭祀儀式。在現(xiàn)代化的今天，宗祠祭祀已遠遠不是祭祀那么簡單，通過宗祠這一紐帶，家族成員可以共享家族資源，團結協(xié)助，守望相助，從而形成“形散而神不散”的家族中心意識。此外，以客家精神為依托，世界客屬懇親大會在海內(nèi)外已連續(xù)開辦30屆[4]，客家向心力進一步外擴。

2.3艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神

客家人無疑是勤勞的。一路南遷，披星戴月，憑借著勤勞和智慧，客家人成就了非凡的事業(yè)。而土樓這一建筑史的奇葩的出現(xiàn)，更是客家人艱苦創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)實印證。客家人從一片荒地開始，歷經(jīng)幾代人的艱辛，代代相傳，輩輩相依，終于創(chuàng)造出了具有族群特色的建筑文化。在先輩們的教誨下，客家人艱苦創(chuàng)業(yè)，以土樓為基，以世界為舞臺，盡情的展現(xiàn)著自己的智慧，被稱為“中國的猶太人”，涌現(xiàn)出了以胡文虎、胡文豹等為首的一批批客家驕子，享譽華夏。

2.4興詩重教的崇文精神

富貴必從勤苦來，男兒須讀五車書?？图胰俗怨懦缥闹亟蹋⒅匚幕d業(yè)，從小告誡后人辛勤勞作、刻苦讀書，耕讀傳家的思想更是耳濡目染。土樓中均有專門設計供宗族子弟學習的私塾，在農(nóng)耕時代實屬不易?？图胰瞬粌H注重學堂教育，更注重在日常生活中的熏陶，土樓的楹聯(lián)、壁畫等均反映出客家人崇儒重教的思想，如“干國家事，讀圣賢書”、“振作那有閑時少時壯時老年時時時須努力，成名原非易事國事家事天下事事事要關心”等門聯(lián)[5]，亦有“有子不讀書，不如養(yǎng)大豬”等童謠[6]，字里行間突顯了土樓孕育的客家文化。

3土樓文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

歷經(jīng)風吹雨打，土樓依然堅挺不倒，并且日益發(fā)揮出其獨特的文化氣息，成為了中國乃至世界的文化瑰寶。土樓的建造過程和土樓文化的孕育過程中充滿著哲學思辨，無論是注重八卦學說的土樓選址還是注重“天人合一”的土樓人生活習性[7]，乃至“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”式的信條堅守，都能給現(xiàn)代企業(yè)管理帶來實用性的啟示[8]：

3.1土樓文化對建立和諧的企業(yè)生態(tài)體系的啟示

企業(yè)生態(tài)體系是指綜合企業(yè)的價值鏈、產(chǎn)業(yè)鏈、人才鏈、資金鏈等傳統(tǒng)價值鏈，并涵蓋供應、外包、融資、經(jīng)銷等利益相關企業(yè)而形成的一體化的動態(tài)體系。在這一動態(tài)體系中，每一家企業(yè)都與其他企業(yè)發(fā)生直接或間接式的互動，通過互信互利原則相互協(xié)作，以求降低企業(yè)交易成本（或其他成本）。需要指出的是，動態(tài)體系中的每家企業(yè)不必是同質的，但必須相互兼顧彼此的利益，否則生態(tài)體系將面臨瓦解。社會化大分工使企業(yè)間的聯(lián)系更加緊密，企業(yè)生態(tài)體系范圍進一步擴張，甚至超越國界形成國際生態(tài)體系。與此同時，企業(yè)的管理者們越來越清晰的認識到，企業(yè)不再是孤立和封閉的，突破廠房隔離和大廈封閉的生態(tài)體系使每家企業(yè)都難以各行其是，同一生態(tài)體系中的風吹草動便有可能形成“蝴蝶效應”，釀成整個體系大氛圍的損傷。復雜的環(huán)境越來越考驗企業(yè)管理者的管理能力。一方面，管理者想獲得無邊無際的收益；另一方面，管理者又忌憚竭澤而漁，過猶不及。在長期的利益與平衡的斗爭中，管理者越來越意識到生態(tài)體系平衡的重要性。管理者們的在最追求企業(yè)利潤最大化的同時，開始兼顧同一生態(tài)中的方方面面，謹小慎微的做出每一個決策，并考慮決策實施可能帶來的影響。從和諧統(tǒng)一的角度出發(fā)，土樓文化中的“天人合一”思想為現(xiàn)代企業(yè)管理提供了良好的示范作用。和諧統(tǒng)一天然具有自我克制的成分，形有別而利相連，長久的事業(yè)須“舍近求遠”。生態(tài)體系中的每個企業(yè)必須明確自身在生態(tài)體系中的角色定位，穩(wěn)中求進，共同維護和諧的產(chǎn)業(yè)環(huán)境。

3.2土樓文化對形成眾虎同心式的企業(yè)向心力的啟示

企業(yè)向心力也可稱為企業(yè)凝聚力，是企業(yè)全體成員在實現(xiàn)企業(yè)目標過程中所形成的合力。企業(yè)向心力來自于員工對企業(yè)的認同，其中對企業(yè)領導認同至關重要。企業(yè)按照功能分為不同模塊，各個模塊各司其職，甚至某些部門間日常的聯(lián)系也是非緊密的，企業(yè)領導正是作為聯(lián)系各個部門的紐帶出現(xiàn)在每位員工面前，并通過協(xié)調、組織、指揮等領導行為使整個企業(yè)員工發(fā)生橫向或縱向聯(lián)系，從而加強了部門與部門、員工與員工間的互動，并通過形式多樣的互動強化了整個企業(yè)的凝聚力。事實上，企業(yè)領導在企業(yè)內(nèi)部互動的過程中扮演了“中心”的角色。類似于磁場的吸附作用，企業(yè)領導是整個企業(yè)的磁場。而磁場引力有強弱之分，領導者向心力亦是如此。由此可見，企業(yè)向心力的大小取決于領導者向心力的強弱。土樓歷經(jīng)千年向心力不減的奧妙在于其強大的吸附作用，不論身在家鄉(xiāng)還是異鄉(xiāng)，土樓文化的精髓早已根植于骨，土樓是根、是魂、是格、是法。企業(yè)領導者正是企業(yè)的骨和法，骨骼強健、律法嚴明，方能領群雄之義膽，求獨步之天下。可見，增強企業(yè)向心力，領導者自身魅力的養(yǎng)成是關鍵因素。

3.3土樓文化對形成開基創(chuàng)業(yè)的企業(yè)文化的啟示

企業(yè)文化來自于企業(yè)的日常運行，并對企業(yè)未來運營產(chǎn)生指導和預測作用。不同于生產(chǎn)設備等有形資產(chǎn)，企業(yè)文化是一種形態(tài)各異的無形資產(chǎn)，不同的企業(yè)孕育不同的企業(yè)文化并收獲不同的文化效益。同時，應當認識到的是企業(yè)文化同時兼有靜態(tài)和動態(tài)屬性，并在靜態(tài)和動態(tài)中實現(xiàn)日異月新的蛻變。經(jīng)濟的發(fā)展尤其是知識經(jīng)濟的出現(xiàn)對企業(yè)文化的要求呼之欲出，并從內(nèi)容和形態(tài)上提出了前所未有的高度。企業(yè)的員工不再以“打工者”的身份出現(xiàn)，而是以主人翁的身份自居，要求企業(yè)給予更多的關注、尊重、福利等。企業(yè)文化在滿足企業(yè)員工需求的同時，也收獲了認同和效益。企業(yè)文化投入與其所獲得的收益的博弈中，領導者顯然看到了獲利的一面，各個企業(yè)紛紛醞釀自己的企業(yè)文化，而不僅僅是幾個成語或是幾句話那么隨意?？图胰俗鳛橥翗堑闹魅松钪O此道，以地為基，躬身力行，積極入世，建功立業(yè)，薪火相傳。即使是商業(yè)高度發(fā)達的今天，客家商幫的商業(yè)整合力量仍不能小覷。應當注意的是，客家人之所以對建功立業(yè)趨之若鶩，離不開其家族親朋的耳濡目染?，F(xiàn)代企業(yè)文化的形成也需要經(jīng)過薪火相傳的過程，不可能一蹴而就。特別是隨著全球競爭加劇，不進則退的局面已經(jīng)形成，發(fā)掘每位員工的潛力，依靠企業(yè)文化引導員工輸出建功立業(yè)的事業(yè)心已成為每位管理者的共識。從激發(fā)員工開基創(chuàng)業(yè)的工作態(tài)度方面出發(fā)，土樓文化可以作為培養(yǎng)企業(yè)文化的范本。

3.4土樓文化對打造持續(xù)創(chuàng)新的學習型組織的啟示

學習型組織旨在通過培養(yǎng)組織內(nèi)濃厚的學習氛圍，挖掘員工創(chuàng)造性思維，不斷提升組織整體績效。學習型組織建立在團隊學習的基礎之上，團隊成員就某一關心的問題進行拓展學習，最后匯談學習心得，集思廣益，兼容并包，最終形成有關企業(yè)某一方面的創(chuàng)造型思維。企業(yè)的發(fā)展更多的是依靠創(chuàng)造性工作而非反映性工作，企業(yè)未來的營收依靠的是未來的發(fā)展情景而非眼前的成就，持續(xù)學習，銳意進取正是企業(yè)領導者關心的重要課題。學習型組織需要良好的學習氛圍，領導者樂于鼓勵學習，員工們樂于積極學習。正是在安全的環(huán)境中，員工才能安然思考和學習，而不是被迫的提意見或想法。從文化熏陶的角度出發(fā)，客家土樓文化的學習氛圍營造具有潛在的借鑒性。有形的壁畫楹聯(lián)，無形的耳濡目染，都是土樓文化崇文重教的典范，企業(yè)建立學習型組織的方法亦是如此。領導者是企業(yè)愿景的描繪者和鼓吹者，決定了是員工學習的目標和方向。組織愿景一旦確定，領導者的作用只是將其傳達給企業(yè)的員工，而員工實現(xiàn)組織愿景的努力強度則是包括獎勵冒險、幫助學習等一系列鼓勵員工學習舉措的綜合體現(xiàn)。由此可見，客家土樓文化崇文重教的形成過程與學習型組織的建立過程如出一轍，前者亦可為典示范于后者。

參考文獻

[1]羅香林.客家研究導論[M].上海文藝出版社，1992.

[2]游娟娟.土樓文化生態(tài)倫理思想及其教育運用[M].閩南師范大學，2014，7.

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[8]游娟娟.土樓文化生態(tài)倫理思想及其教育運用[M].閩南師范大學，2014，11.

作者：賈志強 單位：海南職業(yè)技術學院