詩(shī)學(xué)批評(píng)論文：宋詩(shī)詩(shī)學(xué)批評(píng)透析

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本文作者：何澤棠 吳曉蔓 單位：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院 廣東工業(yè)大學(xué)通識(shí)教育中心

一、“宋人注宋詩(shī)”中注釋者的詩(shī)學(xué)素養(yǎng)

宋人注宋詩(shī)中的注釋者偏重于詩(shī)學(xué)批評(píng)的一大原因在于，這些注釋者本身亦擅長(zhǎng)詩(shī)歌創(chuàng)作，并對(duì)注釋的對(duì)象十分傾慕，且熟悉其創(chuàng)作風(fēng)格。任淵《黃陳詩(shī)集注序》云：“始山谷來(lái)吾鄉(xiāng)，徜徉于巖谷之間，余得以執(zhí)經(jīng)焉”［2］（P3）?？芍螠Y青年時(shí)期曾經(jīng)接受過(guò)黃庭堅(jiān)的教導(dǎo)，因此對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)歌的創(chuàng)作風(fēng)格非常熟悉?！锻鯛钤偌易⒎诸悥|坡先生詩(shī)》中的重要注釋者趙次公也擅長(zhǎng)詩(shī)歌創(chuàng)作。宋人林希逸《竹溪鬳齋十一稿續(xù)集》卷十三《題徐少章和注后村百梅詩(shī)》記載了趙次公遍和蘇詩(shī)之事［3］。蘇軾之詩(shī)，題材廣泛，風(fēng)格多樣，能將全集和盡，難能可貴。王安石詩(shī)的注釋者李壁（字季章），亦是當(dāng)時(shí)詩(shī)文名家。南宋吳子良《荊溪林下偶談》卷四《四靈詩(shī)》條云：“水心稱當(dāng)時(shí)詩(shī)人可以獨(dú)步者，李季章、趙蹈中耳”［4］。另外，真德秀在《故資政殿學(xué)士李公神道碑》中稱：“其所自作，知詩(shī)者謂不減文公”［5］?？梢?，李壁本人的創(chuàng)作特點(diǎn)近似王安石，因此在注釋時(shí)對(duì)王安石詩(shī)創(chuàng)作特點(diǎn)的評(píng)論，往往能發(fā)表真知灼見。宋人注宋詩(shī)的這些注釋者，不僅本身具有較高的創(chuàng)作水平，并且對(duì)注釋對(duì)象的創(chuàng)作成就與風(fēng)格較為熟悉，因此他們首先對(duì)注釋對(duì)象的詩(shī)學(xué)價(jià)值都予以較高的評(píng)價(jià)，其次將詩(shī)學(xué)批評(píng)重點(diǎn)放在創(chuàng)作特長(zhǎng)方面，下文將對(duì)這幾個(gè)方面展開論述。

二、“宋人注宋詩(shī)”中注釋者對(duì)宋詩(shī)價(jià)值的體認(rèn)

1．趙次公對(duì)蘇詩(shī)的弘揚(yáng)：蘇詩(shī)之“不使事”與“自命新意”宋代有些學(xué)者對(duì)蘇詩(shī)有一種成見，即認(rèn)為蘇詩(shī)喜歡炫耀學(xué)問(wèn)、搬弄前代故事、套用前人語(yǔ)匯，創(chuàng)造力不強(qiáng)。如張戒《歲寒堂詩(shī)話》卷上云：“詩(shī)以用事為博，始于顏光祿而極于杜子美。以押韻為工，始于韓退之而極于蘇、黃?！K、黃用事押韻之工，至矣盡矣，然究其實(shí)，乃詩(shī)人中一害，使后生只知用事押韻之為詩(shī)，而不知詠物之為工，言志之為本也，風(fēng)雅自此掃地矣。”［6］（P3237）又云：“自漢、魏以來(lái)，詩(shī)妙于子建，成于李、杜，而壞于蘇、黃。余之此論，固未易為俗人言也。子瞻以議論作詩(shī)，魯直又專以補(bǔ)綴奇字，學(xué)者未得其所長(zhǎng)，而先得其所短，詩(shī)人之意掃地矣?！K、黃習(xí)氣凈盡，始可以論唐人詩(shī)?！保?］（P3240）這直接啟發(fā)了嚴(yán)羽的以“學(xué)問(wèn)為詩(shī)”、“以議論為詩(shī)”、“以文字為詩(shī)”之論。對(duì)蘇詩(shī)持肯定態(tài)度的學(xué)者，亦主要是推許其學(xué)識(shí)廣博、善于用典使事的長(zhǎng)處，如曾季貍《艇齋詩(shī)話》、曾慥《高齋詩(shī)話》、吳曾《能改齋漫錄》都多次討論蘇詩(shī)用事的出處。趙次公對(duì)以上觀點(diǎn)并非一昧贊同，而是結(jié)合自己對(duì)蘇詩(shī)的注釋提出獨(dú)特的見解。他認(rèn)為蘇詩(shī)在創(chuàng)作方面更重要的特點(diǎn)在于取材立意能自出機(jī)杼，不蹈襲前人舊意。趙次公常常用“不使事”一詞來(lái)概括蘇詩(shī)的命意特點(diǎn)。所謂“使事”，即用典，通常包括兩個(gè)方面含義：一是“用事”，即用前代故事，主要對(duì)象來(lái)自于經(jīng)、史、子這三種文獻(xiàn)類型中的故事；二是“用字”，即用前人的語(yǔ)詞，主要對(duì)象來(lái)自于集部文獻(xiàn)中前人的詩(shī)文作品。二者合起來(lái)相當(dāng)于趙次公所說(shuō)的“使事與古人語(yǔ)”。趙次公認(rèn)為蘇詩(shī)常常能夠“不使事”，是指蘇詩(shī)中不少作品能直抒胸臆，并且自鑄新詞，而無(wú)須借助前人的故事或語(yǔ)詞。如《出潁口初見淮山是日至壽州》一詩(shī)云：我行日夜向江海，楓葉蘆花秋興長(zhǎng)。長(zhǎng)淮忽迷天遠(yuǎn)近，青山久與船低昂。壽州已見白石塔，短棹未轉(zhuǎn)黃茅岡。波平風(fēng)軟望不到，故人久立煙蒼茫。趙次公認(rèn)為，“此篇并不使事與說(shuō)，學(xué)者謂先生專于使事與古人語(yǔ)為詩(shī)。觀此篇乃先生胸次流出，筆下快寫之作。”［7］（P142）其余如《惠崇春江晚景》其一：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)”。趙注云：“此篇直以意參其畫而書之耳，別不使事”［7］（P184）。《泛潁》一詩(shī)，趙次公認(rèn)為：“此篇不使事語(yǔ)，明熟而意新遠(yuǎn)”［7］（P207）。再如《月夜與客飲酒杏花下》一篇，趙注云：“此篇不使事、語(yǔ)，亦新造古所未有，殆涪翁所謂不食煙火食人之語(yǔ)也”［8］。這些詩(shī)篇自出機(jī)杼，命意深遠(yuǎn)，實(shí)為蘇詩(shī)中的精品。趙次公注的此類例子還有《蠟梅一首贈(zèng)趙景貺》、《出潁口初見淮山是日至壽州》、《惠崇春江晚景》、《雨中過(guò)舒教授》、《懷西湖寄晁美叔同年》等，篇目尚多，不一一列舉。

2．任淵對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)歌創(chuàng)作理論的推崇作為江西詩(shī)派的領(lǐng)袖，黃庭堅(jiān)以古人的各類作品作為用語(yǔ)的源泉，將其推廣于詩(shī)歌創(chuàng)作，從而產(chǎn)生了一個(gè)重要影響，使得宋代詩(shī)學(xué)研究者格外重視探究典故的出處。南宋的許多詩(shī)話、筆記都熱衷于探討山谷詩(shī)用事的出處，而引領(lǐng)這種風(fēng)氣的當(dāng)屬任淵的《山谷詩(shī)集注》。任淵在《黃陳詩(shī)集注序》中說(shuō)［2］（P3）：大凡以詩(shī)名世者，一句一字，必月鍛季煉，未嘗輕發(fā)，必有所考。昔中山劉禹錫嘗云：“詩(shī)用僻字，須要有來(lái)去處”。宋考功詩(shī)云：“馬上逢寒食，春來(lái)不見餳”。嘗疑此字僻，因讀《毛詩(shī)•有瞽》注，乃知六經(jīng)中唯此注有此“餳”字。而宋景文公亦云：“夢(mèng)得嘗作《九日》詩(shī)，欲用‘糕’字，思六經(jīng)中無(wú)此字，不復(fù)為”。故景文《九日食糕》詩(shī)云：“劉郎不肯題糕字，虛負(fù)人間一世豪”。前輩用字嚴(yán)密如此，此詩(shī)注之所以作也。在這篇序言中，任淵以唐人劉禹錫、宋之問(wèn)與本朝人宋祁為例，是為了強(qiáng)調(diào)說(shuō)明自己提出的觀點(diǎn)，即著名詩(shī)人在創(chuàng)作中所用的一字一句必有其出處，這明顯是由黃庭堅(jiān)“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”的理論發(fā)展而來(lái)。值得注意的是，任淵還將這一理論上升到了《山谷詩(shī)集注》全書宗旨的高度?！扒拜呌米謬?yán)密如此，此詩(shī)注之所以作也”。也就是說(shuō)，揭示前輩詩(shī)人用字是如何的“嚴(yán)密”，探討他們所用故事與語(yǔ)詞的來(lái)歷，是詩(shī)歌注釋的基本目的?？v覽《山谷詩(shī)集注》的主要內(nèi)容，情況的確正如任淵所述，征引典故與出處，說(shuō)明其來(lái)歷，占了《山谷詩(shī)集注》的大部分篇幅。此外，任淵在注釋中還對(duì)黃庭堅(jiān)的“點(diǎn)鐵成金”、“以故為新”、“以俗為雅”、“謀篇布局，曲折成章”、“破棄聲律”、“詩(shī)不厭改”等詩(shī)歌創(chuàng)作理論進(jìn)行了闡釋，并且進(jìn)一步深化［9］。

3．任淵對(duì)陳師道詩(shī)的總結(jié)：“不犯正位，切忌死語(yǔ)”、“直追騷雅”陳師道被視為江西詩(shī)派中僅次于黃庭堅(jiān)的人物，與他同時(shí)期或稍后時(shí)期的人，常常將黃、陳詩(shī)風(fēng)視為一路。如宋人陳長(zhǎng)方《步里客談》卷下云：“章叔度憲云：‘每下一俗間言語(yǔ)，無(wú)一字無(wú)來(lái)處，此陳無(wú)己、黃魯直作詩(shī)法也’”［10］。這是認(rèn)為陳師道追隨黃庭堅(jiān)“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”的創(chuàng)作主張。吳坰《五總志》則云：“陳無(wú)己見曾子開詩(shī)云：‘今朝有客傳河尹，到處逢人說(shuō)項(xiàng)斯’。雖全用古人兩句，而屬辭切當(dāng)，上下意混成，真脫胎法也?！保?1］這是說(shuō)明陳師道亦贊成并擅長(zhǎng)“奪胎換骨”的創(chuàng)作方法。莊綽《雞肋編》卷下云：“而陳無(wú)己詩(shī)，亦多用一時(shí)俚語(yǔ)，如‘昔日剜瘡今補(bǔ)肉……’”［12］。這是指出陳師道詩(shī)亦有“以俗為雅”的特點(diǎn)。曾季貍《艇齋詩(shī)話》則常常以贊許的口吻探討后山詩(shī)中的出典。以上觀點(diǎn)，傾向于認(rèn)為陳師道是黃庭堅(jiān)的各種重要?jiǎng)?chuàng)作理論的贊成者與推行者。陳師道雖然推許黃庭堅(jiān)，甚至在《贈(zèng)魯直》中說(shuō)過(guò)：“陳詩(shī)傳筆意，愿立弟子行”［13］（P486）。但實(shí)際上，二人的詩(shī)風(fēng)存在明顯的不同，黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)“法度”、“來(lái)歷”，陳師道詩(shī)則以更委婉含蓄的手法來(lái)表達(dá)胸中的深意，即便是使用前人的語(yǔ)詞，也以活用為主。陳師道本人說(shuō)過(guò)，“學(xué)詩(shī)如學(xué)仙，時(shí)至骨自換”［13］（P467）。江西詩(shī)派的重要人物潘大臨對(duì)此大加推崇?！锻踔狈皆?shī)話》曰：“潘邠老云：陳三所謂‘學(xué)詩(shī)如學(xué)仙，時(shí)至骨自換’，此語(yǔ)為得之。”［14］所謂“換骨”，指在學(xué)習(xí)前人詩(shī)法的基礎(chǔ)上加以變化，最終自成一體后，詩(shī)藝達(dá)到了煥然一新的境界。“換骨”的關(guān)鍵，就在于不蹈襲前人之意，富于創(chuàng)造生新。后來(lái)呂本中等人強(qiáng)調(diào)“活法”，便從中而來(lái)。陳師道學(xué)習(xí)杜詩(shī)的態(tài)度最能體現(xiàn)他的“換骨”說(shuō)。張表臣《珊瑚鉤詩(shī)話》卷二云：“陳無(wú)己先生語(yǔ)余曰：‘今人愛杜甫詩(shī)，一句之內(nèi)，至竊取數(shù)字以髣像之，非善學(xué)者。學(xué)詩(shī)之要，在乎立格、命意、用字而已?！保?5］這說(shuō)明，陳師道認(rèn)為學(xué)習(xí)杜詩(shī)，決非從杜詩(shī)中生搬硬套各類語(yǔ)句詞匯，而在于領(lǐng)會(huì)杜甫立意的高妙之處，襲用而變化之，并且學(xué)習(xí)杜詩(shī)的字法、句法、章法等寫作技巧。作為陳師道詩(shī)的注釋者，任淵敏銳地捕捉到了這一點(diǎn)。首先，任淵作注之前，參考了陳師道詩(shī)的編集者、其弟子魏衍的意見。魏衍在《彭城陳先生集記》中云：“竊惟先生之文，簡(jiǎn)重典雅，法度謹(jǐn)嚴(yán)，詩(shī)語(yǔ)精妙，蓋未嘗無(wú)謂而作。其志意行事，班班見于其中?！保?3］（卷首P18）這里魏衍指出了后山詩(shī)的法度都是為胸中無(wú)限感觸所出了自己對(duì)后山詩(shī)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。任淵在《后山詩(shī)注序》中說(shuō)道：“讀后山詩(shī)，大似參曹洞禪，不犯正位，切忌死語(yǔ)。非冥搜旁引，莫窺其用意深處，此詩(shī)注所以作也?！保?3］（P1）在任淵《后山詩(shī)注》第一首《妾薄命二首》的注釋中，任淵又云：“或苦后山之詩(shī)，非一過(guò)可了，近于枯淡。彼其用意，直追騷雅，不求合于世俗，亦惟恃有東坡、山谷之知也。自此兩公外，政使舉世無(wú)領(lǐng)解者，渠亦安暇恤哉。”［13］（P5）與前文所述任淵注釋黃庭堅(jiān)詩(shī)的宗旨不同，任淵注釋陳師道詩(shī)，其重心為闡發(fā)后山詩(shī)的深遠(yuǎn)用意，而不局限于典故的出處。此處任淵以禪喻詩(shī)，意在說(shuō)明陳師道作詩(shī)心法之“活”，決非簡(jiǎn)單地沿用前人的語(yǔ)匯或意蘊(yùn)，而是能巧妙地利用前人的詞句或語(yǔ)意，又加以點(diǎn)化，將自己的情感意蘊(yùn)融入其中，立意往往高于前人。后山詩(shī)雖然看起來(lái)近于枯淡，實(shí)則癯而實(shí)腴，命意深遠(yuǎn)，甚至于直追騷雅。任淵所云，“不犯正位，切忌死語(yǔ)”，意謂不能只從后山詩(shī)的字面、特別是典故的字面出發(fā)去理解后山的用意，否則就會(huì)流于片面、機(jī)械。而發(fā)掘后山深意的重要手段就是“冥搜旁引”，意思是反復(fù)咀嚼品味后山詩(shī)句，特別是其中的典故，將典故的原出處、歷代詩(shī)人對(duì)此典故的用法與后山的境遇加以對(duì)照，剝繭抽絲、條分縷析般地追尋后山詩(shī)中的深意。從中可以看出，陳師道為詩(shī)，命意之曲折、含蓄、深遠(yuǎn)，在黃庭堅(jiān)之上，二人詩(shī)風(fēng)不可混為一談。任淵通過(guò)幾十年如一日的辛勤注釋，向讀者揭示了這一點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)批評(píng)界來(lái)說(shuō)，做出了重要的貢獻(xiàn)。任淵對(duì)陳師道的評(píng)價(jià)，啟發(fā)了南宋的詩(shī)歌批評(píng)界。王偁《東都事略•陳師道傳》云：“（陳師道）為文師曾鞏，為詩(shī)宗黃庭堅(jiān)，然平淡雅奧，自成一家云”［16］。見解與任淵相似，顯然受了任淵的啟發(fā)。胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷五十一云：“無(wú)己詩(shī)云：‘學(xué)詩(shī)如學(xué)仙，時(shí)至骨自換’。山谷亦有‘學(xué)詩(shī)如學(xué)道’之句。若語(yǔ)意俱勝，當(dāng)以無(wú)己為優(yōu)。王直方議論不公，遂云‘陳三所得，豈其苗裔邪’。意謂出于山谷，不足信也?！保?7］羅大經(jīng)《鶴林玉露》甲編卷六云：“無(wú)己意高詞古，直欲追蹤《騷》《雅》”［18］，皆與任淵的觀點(diǎn)一脈相承，有異曲同工之妙。

三、宋人注宋詩(shī)的詩(shī)歌創(chuàng)作批評(píng)

詩(shī)歌創(chuàng)作批評(píng)是宋人注宋詩(shī)的重要內(nèi)容之一。首先，關(guān)于創(chuàng)作方法的批評(píng)是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)最重要的問(wèn)題之一。在曹丕《典論•論文》、陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》等著名文學(xué)批評(píng)作品中，作者本身就是一流的詩(shī)文作家，因此他們總結(jié)的文學(xué)理論，主要目的在于評(píng)論創(chuàng)作方法的得失，以便指導(dǎo)后人創(chuàng)作。其次，宋代詩(shī)人本身也很重視詩(shī)歌創(chuàng)作方法，如王安石晚年就很重視詩(shī)歌的藝術(shù)鍛煉。葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》云：“王荊公晚年詩(shī)律尤精嚴(yán)，造語(yǔ)用字，間不容發(fā)”［19］（P2688）。又云：“荊公詩(shī)用法甚嚴(yán)，尤精于對(duì)偶”［19］（P2701）。黃庭堅(jiān)亦講究作詩(shī)為文的“法度”，尤重“句法”與“句眼”。再次，前文已述，任淵、趙次公、李壁等注釋者都擅于創(chuàng)作，因此他們較重視宋代詩(shī)人的創(chuàng)作方法。詩(shī)歌創(chuàng)作方法作為詩(shī)歌的表現(xiàn)形式之一，是構(gòu)成詩(shī)歌意義的重要因素，而釋意是詩(shī)歌注釋工作首要的目標(biāo)。因此，從釋意的角度來(lái)看，詩(shī)歌創(chuàng)作方法本身就是不可忽視的因素。反過(guò)來(lái)，宋代注釋者研究詩(shī)歌創(chuàng)作方法是建立在詳盡地解釋詩(shī)意的基礎(chǔ)之上的，比較可靠。宋人注宋詩(shī)的詩(shī)歌創(chuàng)作批評(píng)包括以下幾個(gè)方面：

1．字法、句法、章法唐代詩(shī)人杜甫很重視字法、句法、章法的錘煉，對(duì)宋詩(shī)的影響極大。宋代詩(shī)人在杜甫的基礎(chǔ)上不斷地探索詩(shī)法，因而受到注釋者的重視。李壁很重視總結(jié)王安石詩(shī)字法的長(zhǎng)處，如《江寧夾口三首》其一“江清日暖蘆花轉(zhuǎn)”李注云：“晉人以雪花比柳絮，介父以蘆花比柳絮。‘江清日暖’，尤其似者?！D(zhuǎn)’字妙甚，或誤以‘轉(zhuǎn)’為‘白’，非?！保?0］（P1199）“轉(zhuǎn)”字將蘆花在暖和的春風(fēng)中四處飄揚(yáng)的動(dòng)人形態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，如果改成“白”字，則令人感覺不到蘆花輕快之美，而顯得凝滯。宋代詩(shī)人對(duì)句法的錘煉，除了模仿前人句式之外，還有不少獨(dú)創(chuàng)之處，注釋者亦有所總結(jié)。例如，陳師道《妾薄命二首》其一“一身當(dāng)三千”，任注云：“白樂(lè)天詩(shī)曰：‘后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身’。后山以五字道之，語(yǔ)簡(jiǎn)而意盡。集中如此甚眾。”［13］（P4）此處任淵指出了陳師道詩(shī)語(yǔ)言精煉含蓄的特點(diǎn)，常在前人之上。注釋者對(duì)章法的討論亦隨處可見，如趙次公就經(jīng)?？偨Y(jié)蘇詩(shī)章法結(jié)構(gòu)的獨(dú)到之處。如《次韻孔文仲推官見寄》之前四句，“我本麋鹿性，諒非伏轅姿。君如汗血馬，作駒已權(quán)奇”。趙注云：“前四句分說(shuō)我與彼，此一新格。黃魯直云：‘我詩(shī)如曹鄶，淺陋不成邦。君詩(shī)大國(guó)楚，吞五湖三江’。正此格也。”［7］（P144）蘇詩(shī)前兩句說(shuō)自己，三四句說(shuō)次韻和答的對(duì)象孔文仲。古代酬答次韻唱和之作甚多，但像蘇詩(shī)這種引起全篇的章法結(jié)構(gòu)，卻是前人所未有的。這種謀篇的方法，還引發(fā)了黃庭堅(jiān)等著名詩(shī)人的效仿。

2．對(duì)偶對(duì)偶是律詩(shī)的精義之所在，因此注釋者也很重視分析宋詩(shī)對(duì)偶的規(guī)律，尤其注重總結(jié)一些特殊對(duì)仗的方式。如陳師道《老柏三首》其三之“輝輝垂重露，點(diǎn)點(diǎn)綴流螢”。任注云：“以露比流螢，此體謂之影對(duì)。如無(wú)可詩(shī)云‘聽雨寒更靜，開門落葉深’，以落葉比雨聲也。又曰‘微陽(yáng)下喬木，遠(yuǎn)燒入秋山’，以微陽(yáng)比遠(yuǎn)燒也?！保?3］（P223）從而解釋了“影對(duì)”這種對(duì)仗的主要特點(diǎn)，此結(jié)論被南宋的魏了翁所吸取。趙次公也總結(jié)了蘇詩(shī)對(duì)偶的特殊方法，如《送牛尾貍與徐使君》中“泥深厭聽雞頭鶻，酒淺欣嘗牛尾貍”。趙注云：“蜀人謂‘泥滑滑’為雞頭鶻?！壬?shī)有因題中三字而為之對(duì)，如以白芽姜對(duì)黃耳菌，下以梅黃雨對(duì)舶趠風(fēng)，與今以雞頭鶻對(duì)牛尾貍同格，其意自貫，不害為工?！保?］蘇詩(shī)以文字為戲，將題中“牛尾貍”三字嵌入對(duì)偶句中，“黃耳菌”、“舶趠風(fēng)”亦屬此例，而一般的律詩(shī)無(wú)此作法。此詩(shī)“牛尾貍”是一種獸，“雞頭鶻”指路面泥滑，僅字面相對(duì)，但別有一番趣味。

3．用典用典是宋詩(shī)的重要特征，因此也是注釋者的討論重點(diǎn)。趙次公、趙夔等蘇詩(shī)的注釋者系統(tǒng)地總結(jié)了蘇詩(shī)的各種用典之法。在此基礎(chǔ)上，注釋者進(jìn)一步討論了宋代詩(shī)人用典的高妙之處，除用典精切之外，討論的重點(diǎn)還在于用典善于變化。宋代詩(shī)人本身就強(qiáng)調(diào)用典應(yīng)加以變化，而非直接襲用，以王安石的觀點(diǎn)較具有代表性?！陡Q園》李壁注引《蔡寬夫詩(shī)話》云：“荊公嘗言：‘詩(shī)家病使事太多，蓋皆取其與題合者類之，如此乃是編事，雖工何益？若能自出己意，借事以相發(fā)明，變態(tài)錯(cuò)出，則用事雖多，亦何所妨？’故公詩(shī)如‘董生只被公羊惑，肯信捐書一語(yǔ)真’，‘桔槔俯仰妨何事，抱甕區(qū)區(qū)老此身’之類，皆意與本處不類。此真所謂使事也。”［20］（P1050）這段話說(shuō)明了王安石關(guān)于用典的觀點(diǎn)，即應(yīng)在原故事或語(yǔ)句的意義基礎(chǔ)上融入自己的立意，而非拾人牙慧。李壁以這段言論為指導(dǎo)，指出王安石本人的詩(shī)歌創(chuàng)作也常常能體現(xiàn)這一點(diǎn)。在注釋者眼中，宋代詩(shī)人用典還有一大特點(diǎn)，即用典故到了最高境界，便如鹽入水，絲毫看不出半分痕跡。如王安石《招同官游東園》中“取魚系榆條”李注云：“《石鼓文》：‘其魚維何？維鱮與鯉。何以貫之？維楊與柳?！?shī)妙處，在使事而不覺使事也?！?/p>