社會(huì)文化理論下英語課堂口語學(xué)習(xí)

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摘要：與認(rèn)知心理視角不同，維果茨基學(xué)說的社會(huì)文化理論從全新的角度思考人類交際心理和思維發(fā)展過程。社會(huì)文化理論是21世紀(jì)以來二語習(xí)得領(lǐng)域的新興熱點(diǎn)之一，它包括中介、內(nèi)化、活動(dòng)、最近發(fā)展區(qū)等概念，對(duì)學(xué)習(xí)理論與外語教學(xué)實(shí)踐有著啟示與作用。外語課堂是外語教學(xué)實(shí)踐的重要載體，是語言學(xué)習(xí)的重要環(huán)境和特定“社會(huì)”。口語交際作為語言活動(dòng)的重要表現(xiàn)形式之一，因具有實(shí)用性和交際性而逐漸被外語教學(xué)作為測試衡量的重要手段。本文從社會(huì)文化理論指導(dǎo)下探究在英語課堂上，成人口語交際活動(dòng)及對(duì)外語教學(xué)的實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：社會(huì)文化理論；外語課堂；成人口語交際；外語教學(xué)

一、引言

首先，第二語言習(xí)得研究有不同的視角，其中社會(huì)文化理論與認(rèn)知心理相對(duì)。認(rèn)知心理屬于內(nèi)在論的一種，是內(nèi)化的認(rèn)知的過程，它將人類思維與自然的關(guān)系認(rèn)為是單向的關(guān)系。社會(huì)文化理論提倡社會(huì)與思維之間的雙向關(guān)系，是內(nèi)化認(rèn)知與外化社會(huì)的融合。語言作為一種符號(hào)工具是人們從事復(fù)雜、抽象的外部社會(huì)文化活動(dòng)的重要標(biāo)志，語言的社會(huì)性決定了二語學(xué)習(xí)離不開一定的社會(huì)環(huán)境。其次，任何第二語言(L2)的學(xué)習(xí)，要不作用于學(xué)習(xí)者置身的自然母語環(huán)境中，要不發(fā)生在外語課堂條件下。我們學(xué)習(xí)和研究第二語言目的在于為教學(xué)實(shí)踐服務(wù)，平衡理論學(xué)習(xí)和語言教學(xué)之間的關(guān)系，即學(xué)習(xí)理論對(duì)外語教學(xué)的啟示和作用(賈冠杰，2003)。選擇英語的外語課堂作為二語學(xué)習(xí)的語言，原因在于英語是世界普遍交流與溝通的語言符號(hào)其普遍性、流傳性是不容忽視的。最后，口語輸出是日常交流活動(dòng)的重要部分，其交流性和使用性被外語教學(xué)廣泛認(rèn)知和使用。無論是在社會(huì)這個(gè)大背景下人們需要口語交流，在語言學(xué)習(xí)特定的“社會(huì)”課堂中，教師與學(xué)生之間同樣需要口語去交流與互動(dòng)，口語交際無處不在。本文從另一種理論視角去探究成人英語口語的學(xué)習(xí)，為提升口語交際意義和效率另辟蹊徑，對(duì)語言教學(xué)產(chǎn)生的啟示和作用。

二、社會(huì)文化理論相關(guān)核心概念

社會(huì)文化視角代表性理論包括維果茨基的社會(huì)文化理論、語言社會(huì)化學(xué)說和巴赫金的對(duì)話理論。“社會(huì)文化理論”是由蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基在上世紀(jì)30年代創(chuàng)立的學(xué)說，它主要突出人的本性實(shí)現(xiàn)人的全身發(fā)展。

(一)中介

社會(huì)文化理論認(rèn)為學(xué)習(xí)過程作用在外在的社會(huì)環(huán)境之下，通過使用工具進(jìn)行外在與內(nèi)在的雙向傳遞與互動(dòng)，這種間接使用工具的行為就是中介。中介是維果茨基社會(huì)文化理論中最核心的概念。其要義是個(gè)體與外部世界的相互作用不是直接的，而是間接的、是工具中介的(Vygotsky，1978)。這種工具中介是物理的，即它可以是書本、電腦或是學(xué)校課堂。通過這些物理工具來認(rèn)識(shí)世界、改變世界。抽象的工具是心理的，它可以是符號(hào)工具，即是語言。人們通過使用語言符號(hào)作用于外部世界，作用于自身，促進(jìn)個(gè)人自身認(rèn)知發(fā)展。

(二)最近發(fā)展區(qū)

這一概念主要強(qiáng)調(diào)人際互動(dòng)的重要性，衍生于維果茨基的中介思想?！白罱l(fā)展區(qū)”(ZPD)指個(gè)人固有的水平能力在他人的幫助下得到了提高。這種情形又被稱之為搭“腳手架”，即在能力比該學(xué)習(xí)者強(qiáng)的人的幫助下使學(xué)習(xí)者從當(dāng)前的能力水平達(dá)到潛在的能力水平。這種方式需要學(xué)習(xí)者參與到人際互動(dòng)中，并且學(xué)習(xí)者需要有意識(shí)或潛意識(shí)地尋求他人幫助，通過這一過程學(xué)習(xí)者的認(rèn)識(shí)水平也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

(三)內(nèi)化

內(nèi)化與之前提到的中介和ZPD不同。中介即符號(hào)工具，ZPD即能力較強(qiáng)的人所起的作用，這兩個(gè)核心思想都涉及外部社會(huì)。內(nèi)化則是指向內(nèi)部、個(gè)體自身的心智發(fā)展。作為社會(huì)文化理論核心思想之一，高級(jí)心理機(jī)能形成的過程中必不可少的元素就是內(nèi)化(Lantolf，2006)。維果茨基通過內(nèi)化這一概念將外部與內(nèi)部進(jìn)行聯(lián)系。這種個(gè)體與環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系變成了雙向交際，即社會(huì)交際和自我管理。其中模仿、自言自語和內(nèi)部語言都是內(nèi)化的機(jī)制和在不同階段的表現(xiàn)。

(四)活動(dòng)理論

活動(dòng)理論關(guān)注在環(huán)境中人類活動(dòng)和意識(shí)的相互作用、相互影響(Vygotsky，1978;Leontiev，1981)。它是人類活動(dòng)通過物理工具和心理工具(語言符號(hào))所引發(fā)的中介過程?；顒?dòng)理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要性，研究重點(diǎn)是人類認(rèn)知的社會(huì)起源以及導(dǎo)致認(rèn)知形成的實(shí)踐活動(dòng)(Lantolf.J.P.&S.Thorne，2006)。系統(tǒng)中有主體(參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)體)；客體(活動(dòng)對(duì)象)；工具(中介物)；分工(職責(zé)與任務(wù))；規(guī)則(制度、規(guī)范)。

三、對(duì)社會(huì)文化理論下英語課堂成人口語的討論

通過以上介紹，首先我們可以看出二語學(xué)習(xí)發(fā)生過程是動(dòng)態(tài)、非線性的，其中各個(gè)環(huán)節(jié)不是單向輸入輸出，單純的語言學(xué)習(xí)并不能使知識(shí)有效內(nèi)化和應(yīng)用，要求我們在語言學(xué)習(xí)時(shí)要考慮外在因素和內(nèi)在條件。二語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)外語時(shí)受母語正負(fù)遷移和目的語影響，同時(shí)受所處的社會(huì)文化環(huán)境因素影響。其次課堂環(huán)境下的二語學(xué)習(xí)與二語習(xí)得不同，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，它有正式的語言授課；第二，它有不同于自然交際的師生言語交互方式(Ellis，1990)。如何更有效地學(xué)習(xí)語言是課堂語言教學(xué)的目的所在。自從中國成功加入WTO后，許多外企相繼注入，對(duì)國內(nèi)雙語人才的需求大大增加。我國教育得到與世界接軌的改革，對(duì)外語教學(xué)的重視遍及各個(gè)教學(xué)階段。一些畢業(yè)很久的成人為了與時(shí)俱進(jìn)走入課堂學(xué)習(xí)外語。成人掌握口語交際技巧為更好的工作或出國旅游環(huán)游世界打下基礎(chǔ)。那么社會(huì)主義文化理論如何應(yīng)用在成人英語口語的課堂上更好的指導(dǎo)成人英語口語的交際活動(dòng)呢?本文認(rèn)為從社會(huì)文化理論核心概念出發(fā)，從成人學(xué)習(xí)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)心理、學(xué)習(xí)方式著手，提出以下幾個(gè)方面問題：第一，弄清語言與認(rèn)知的實(shí)質(zhì)關(guān)系；第二，弄清中介語的可變性對(duì)成人學(xué)習(xí)者的影響；第三，弄清母語在社會(huì)文化理論視角下扮演著什么獨(dú)特的角色；第四，弄清語言應(yīng)用的環(huán)境意義；第五，弄清社會(huì)文化理論對(duì)外語教學(xué)有何積極的啟示與作用，外語教學(xué)應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)什么樣的社會(huì)物質(zhì)環(huán)境便于成人學(xué)習(xí)者積極參與，從而提高口語交際輸出的效率和意義。

四、總結(jié)

從以上對(duì)社會(huì)文化理論與外語課堂教學(xué)活動(dòng)關(guān)系來看，社會(huì)文化理論為我們理解二語學(xué)習(xí)提供了一個(gè)全新的視角。由原來的內(nèi)在個(gè)體與外在社會(huì)的相互獨(dú)立到相互包含，語言學(xué)習(xí)與社會(huì)環(huán)境是積極交互的。值得注意的是現(xiàn)實(shí)的外語教學(xué)環(huán)境并不盡如人意。學(xué)生缺少真實(shí)的外語語境和資料，中國人編寫的外語教材從某種程度上固定了中國人的思維模式和語言表達(dá)習(xí)慣。中國人編寫的教材一般喜歡有章可循、中規(guī)中矩并且用中國人的思維方式去解決交際問題，往往忽略了真正目的語國家人的語言表達(dá)和思維習(xí)慣。一種“中國式的表達(dá)”在外語教學(xué)上不知不覺地禁錮了一代又一代學(xué)生的思想。與此同時(shí)，外語課堂互動(dòng)質(zhì)量也是決定學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的關(guān)鍵，這就要求一線外語教師能更好的以社會(huì)文化理論為指導(dǎo)，結(jié)合學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)進(jìn)行長期反復(fù)的探究，從而促進(jìn)我國外語教育事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[5]賈冠杰.外語教育心理學(xué)[M].南寧:廣西教學(xué)出版社,2003.

作者：周子希 國華 單位：遼寧師范大學(xué)外國語學(xué)院