文化建筑的商業(yè)解析

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本文作者：董屹 單位：同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院、DC國(guó)際建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所

一、“洛陽紙貴”—文化與消費(fèi)的共生

“洛陽紙貴”是大衆(zhòng)熟知的典故，但作爲(wèi)本文關(guān)于文化與消費(fèi)討論的引文，必然有不同的意義。想當(dāng)年，晉代左思的《三都賦》一出，文采飛揚(yáng)，舉城追捧，作爲(wèi)文化的代表被競(jìng)相傳抄，一時(shí)洛陽城內(nèi)用來謄抄的紙供不應(yīng)求，以致紙價(jià)大漲，從而有此典故。在現(xiàn)代意義上，這是一個(gè)文化與消費(fèi)相互影響的故事，對(duì)文化的認(rèn)同引領(lǐng)了消費(fèi)認(rèn)同，而這個(gè)過程本身作爲(wèi)尊重文化的代表事件也成爲(wèi)了文化的一部分，在千餘年來以不同形式被消費(fèi)著。以此爲(wèi)例，應(yīng)可大致看出在整體上文化與消費(fèi)的共生關(guān)系，消費(fèi)已經(jīng)成爲(wèi)文化傳播的一種重要渠道，而文化也爲(wèi)消費(fèi)提供了認(rèn)同的基礎(chǔ)，二者并非對(duì)立不容，而是彼此適應(yīng)。同樣也可以這樣的視角來觀察建築，實(shí)際上，當(dāng)試圖以文化建築作爲(wèi)精神堡壘來抵抗商業(yè)社會(huì)的文化缺失的時(shí)候，戲劇性的是，衹有在其被大衆(zhòng)消費(fèi)的同時(shí)才獲得了文化上最大限度的傳播。對(duì)于建築來説，文化通過空間和建築語言傳播，而消費(fèi)使對(duì)空間的利用在自發(fā)的層面上實(shí)現(xiàn)最大化。事實(shí)上，這種共生使建築的價(jià)值在文化和商業(yè)兩個(gè)層面上都得到擴(kuò)展，表現(xiàn)爲(wèi)兩者協(xié)調(diào)後的積極成果。本文的討論集中在那些積極參與到消費(fèi)活動(dòng)中的文化建築，試圖探察這種在文化核心驅(qū)動(dòng)下的商業(yè)圖解。

二、文化認(rèn)同與消費(fèi)認(rèn)同

“文化認(rèn)同”實(shí)際上是在回答“我們是誰”這樣的問題。亨廷頓曾指出，不同群體的人們常以對(duì)他們來説最有意義的事物來回答“我們是誰”，即用“祖先、宗教、語言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制來界定自己”①，并以某種象徵物作爲(wèi)標(biāo)志來表示自己的文化認(rèn)同。從這個(gè)意義上來説，“文化認(rèn)同”是人們?cè)谝粋€(gè)群體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本群體最有意義的事物的肯定性認(rèn)知，其核心是對(duì)一個(gè)群體的基本價(jià)值的認(rèn)同，是凝聚這個(gè)群體的精神紐帶，是這個(gè)群體發(fā)展延續(xù)的精神基礎(chǔ)，是一種肯定的文化價(jià)值判斷。另一方面，商業(yè)是提供産品與服務(wù)的過程，而産品和服務(wù)被消費(fèi)，需要其價(jià)值獲得認(rèn)同。文化建築參與到消費(fèi)活動(dòng)中的一個(gè)必要條件，就是通過對(duì)文化的認(rèn)同帶來消費(fèi)者對(duì)自身身份的認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)消費(fèi)場(chǎng)所的認(rèn)同和商業(yè)模式的認(rèn)同，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)消費(fèi)認(rèn)同的目的。這可以視爲(wèi)文化建築在商業(yè)端的增值服務(wù)，是商業(yè)進(jìn)化的選擇，也是文化適應(yīng)性的體現(xiàn)。這種認(rèn)同的過程實(shí)際上是通過建築空間和氛圍的營(yíng)造對(duì)消費(fèi)者的文化取嚮産生引導(dǎo)，通過對(duì)共同記憶的暗示和對(duì)歷史傳承的鼓勵(lì)來激發(fā)大衆(zhòng)參與的行爲(wèi)。在這個(gè)過程中，受衆(zhòng)認(rèn)可了自己作爲(wèi)這個(gè)由空間界定的文化群體的成員，從而接受了空間本身及其帶來的象徵意義。但是作爲(wèi)一個(gè)不能準(zhǔn)確預(yù)見的復(fù)雜過程，爲(wèi)了實(shí)現(xiàn)從文化認(rèn)同到消費(fèi)認(rèn)同的轉(zhuǎn)換，需要關(guān)注以下幾點(diǎn)：

首先是對(duì)文化的定位與挖掘。文化是一種與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)鼐o密聯(lián)系的産物，對(duì)于建築設(shè)計(jì)來説，城市、歷史和場(chǎng)地的特性是建築文化定位的來源，對(duì)文化表達(dá)的選擇扎根于時(shí)間與環(huán)境是建築取得文化認(rèn)同的關(guān)鍵所在。同時(shí)也要避免通過純粹地復(fù)興傳統(tǒng)文化來重建文化認(rèn)同，或是將文化認(rèn)同與現(xiàn)代性和全球化相對(duì)立。

其次是對(duì)受衆(zhòng)文化訴求的把握。文化建築要成爲(wèi)真正的精神家園，離不開人類活動(dòng)的土壤。這片土壤由習(xí)俗活動(dòng)、宗教信仰、社會(huì)關(guān)系以及美學(xué)觀點(diǎn)所“澆灌”，因此其必須能夠承載特定群體共同的文化理想。這種理想一般貫穿于大衆(zhòng)的共同記憶之中，已經(jīng)是所謂“集體無意識(shí)”的一部分，有著潛在卻強(qiáng)烈的表達(dá)願(yuàn)望，這種表達(dá)應(yīng)該引領(lǐng)潮流而又扎根傳統(tǒng)。衹有把握住了受衆(zhòng)的文化訴求，才能取得他們對(duì)自身文化身份的認(rèn)同。

最後是文化語言的選擇。無論是符號(hào)隱喻還是空間暗示，除了明確文化認(rèn)同的主體目的之外，還有對(duì)消費(fèi)活動(dòng)的推動(dòng)作用。教化貫穿于服務(wù)，傳播藴藏于消費(fèi)，因此建築設(shè)計(jì)中文化語言的可讀性將直接影響認(rèn)同感的確立，從而對(duì)空間參與者的文化自信心産生影響，也會(huì)對(duì)場(chǎng)所的歸屬感産生影響。

以下以成都洛帶藝術(shù)糧倉(cāng)爲(wèi)例，對(duì)文化認(rèn)同的過程作以解析。成都洛帶藝術(shù)糧倉(cāng)項(xiàng)目選址于成都龍泉驛區(qū)洛帶客家古鎮(zhèn)的核心位置，浸潤(rùn)于川西客家文化的獨(dú)特氛圍（圖1）。基地原爲(wèi)有50年歷史的糧站，目前被作爲(wèi)藝術(shù)家的工作室和畫廊，業(yè)主希望將其改建爲(wèi)以當(dāng)代藝術(shù)爲(wèi)主題的全新街區(qū)。項(xiàng)目在保留了7棟原有建築的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造加建，3棟新建築以藝術(shù)商業(yè)、設(shè)計(jì)旅店和藝術(shù)綜合用房爲(wèi)主體，包括博物館、美術(shù)館、藝?yán)取⑴馁u中心、藝術(shù)商業(yè)以及與之相關(guān)的餐飲住宿等多種業(yè)態(tài)。新建築以糧倉(cāng)爲(wèi)原型，在保持內(nèi)外部空間模式特徵的基礎(chǔ)上填入新的生活內(nèi)容（圖2，圖3）。

在文化定位的選擇上，首先是對(duì)糧倉(cāng)文化的充分延展，結(jié)合成都打造“田園城市”的主題，從一個(gè)更小與更直接的角度來討論這個(gè)問題。項(xiàng)目的主題定爲(wèi)“倉(cāng)廩實(shí)，知禮節(jié)”，將“田園”物化爲(wèi)最基本的“田”，其表徵則是與人關(guān)系最密切的“糧食”，事實(shí)上人類最早的儀式大多來源于與耕種和豐收有關(guān)的活動(dòng)。田園産生糧食，糧食催生儀式，而儀式又是空間秩序形成的誘因，催生了最初的空間，空間以居住的禮儀形成建築，由此儀式孕生并藴存于建築之中，建築修正并完善儀式，儀式催活空間并釋放意義，意義投射到建築而爲(wèi)象徵，再?gòu)慕êB繁衍到城市。田園、糧食、儀式，建築和城市關(guān)系的濃縮成爲(wèi)了糧倉(cāng)文化的切入點(diǎn)。

但對(duì)于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貋碚h，糧倉(cāng)文化并非唯一的精神訴求，其整體的定位應(yīng)該是糧倉(cāng)文化與客家文化和當(dāng)代藝術(shù)的結(jié)合。多重外來文化的雜糅形成了洛帶古鎮(zhèn)獨(dú)有的文化特質(zhì)，洛帶藝術(shù)糧倉(cāng)從某種意義上説也如同客家文化一樣，作爲(wèi)外來文化進(jìn)入洛帶古鎮(zhèn)。與曾經(jīng)的古老會(huì)館的相同之處在于我們的項(xiàng)目同樣屬于植入當(dāng)?shù)氐牧硪环N客體。項(xiàng)目需要嚮原有古鎮(zhèn)植入新的文化食糧，這個(gè)食糧的承載形式就是新的建築。項(xiàng)目將同會(huì)館融合于此的過程一樣，經(jīng)歷對(duì)話和相容，從獨(dú)立到消解，隨著時(shí)空推移與古鎮(zhèn)一同生長(zhǎng)。項(xiàng)目參考古鎮(zhèn)的空間尺度，重在塑造有特色的街區(qū)形象和文化傳承的實(shí)體，并最終成爲(wèi)古鎮(zhèn)生命的一部分，體現(xiàn)客家文化植入、融合的過程。洛帶糧倉(cāng)與古老鎮(zhèn)區(qū)街道的融合將産生新的文化撞擊，引導(dǎo)居民的文化觀點(diǎn)，影響客家人的生活方式。文化的植入成爲(wèi)一種傳承，因此新的生活方式在糧倉(cāng)的植入也成爲(wèi)一種必然，也同樣代表著田園城市基于自然和本性的生活態(tài)度。在這個(gè)意義上，糧倉(cāng)文化的虛體最終成爲(wèi)了文化糧倉(cāng)的實(shí)體。

設(shè)計(jì)謹(jǐn)慎地追求文化認(rèn)同感，首先希望受衆(zhòng)能夠接受項(xiàng)目作爲(wèi)糧倉(cāng)的延續(xù)而存在，從供給果腹的物質(zhì)食糧到提升文化的精神食糧，糧倉(cāng)本身由物質(zhì)的存在限定了其文化屬性，代表了一個(gè)時(shí)期的集體記憶，而在新的文化植入的同時(shí)，也必然對(duì)物質(zhì)的存在産生新的要求。因此從建築語言上多角度地提取了糧倉(cāng)文化的元素，并結(jié)合古鎮(zhèn)風(fēng)貌與現(xiàn)代手法，遵循建築本身新陳代謝的規(guī)律進(jìn)行設(shè)計(jì)與改建，使公衆(zhòng)記憶中的糧倉(cāng)以另一種形式存活（圖4）。同時(shí)項(xiàng)目也需要作爲(wèi)古鎮(zhèn)的一部分而存在，洛帶藝術(shù)糧倉(cāng)“鑲嵌”于原有的古鎮(zhèn)肌理之中，因而在建築體量上，我們始終控制著保留與加建的關(guān)系與比例，保持原有建築尺度的同時(shí)，植入新的功能空間，擴(kuò)建部分維持原有的建築尺度關(guān)系，打通糧倉(cāng)與古街的空間脈絡(luò)，并擬合老鎮(zhèn)的肌理形態(tài)，獲得內(nèi)外融合的空間?！肮沛?zhèn)上的糧倉(cāng)”，是文化認(rèn)同的起點(diǎn)，而當(dāng)代藝術(shù)的介入使作爲(wèi)經(jīng)營(yíng)和使用者的大量藝術(shù)工作者與愛好者找到了歸屬感。項(xiàng)目正在建造之中，還不能斷言今後大衆(zhòng)在參與過程中的身份認(rèn)同以及對(duì)其商業(yè)操作和消費(fèi)模式的認(rèn)同，但可以肯定的是，在消費(fèi)過程中，通過對(duì)糧倉(cāng)文化、客家文化和當(dāng)代藝術(shù)的認(rèn)同，文化的滲透與傳播將成爲(wèi)必然。

三、消費(fèi)圖解下的文化設(shè)計(jì)

消費(fèi)滲透入文化建築設(shè)計(jì)已經(jīng)是一個(gè)無法改變的趨勢(shì)，文化建築正日益成爲(wèi)公衆(zhòng)消費(fèi)的場(chǎng)所，當(dāng)然，消費(fèi)的對(duì)象仍與文化本身有著密切的關(guān)系。在目前大量帶有商業(yè)化特徵的文化項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，文化被圖解轉(zhuǎn)譯成商業(yè)的語言被消費(fèi)。而這裏要探討的就是這樣一個(gè)圖解轉(zhuǎn)譯平臺(tái)的建立，以及這種轉(zhuǎn)譯發(fā)生的方式和帶來的結(jié)果。轉(zhuǎn)譯使文化成爲(wèi)了可以消費(fèi)的實(shí)體，也使其帶有了某種批判性。而這種轉(zhuǎn)譯可以分成抽象轉(zhuǎn)譯和具象轉(zhuǎn)譯兩個(gè)方面，既有意識(shí)形態(tài)上的轉(zhuǎn)譯也有符號(hào)形式上的轉(zhuǎn)譯，包括了文化與空間的關(guān)聯(lián)、手法與意境的互換、生活模式的文化延續(xù)和符號(hào)象徵的視覺體驗(yàn)等各個(gè)方面。具體來説，文化設(shè)計(jì)中的消費(fèi)圖解會(huì)帶來以下一些變化。

首先是文化生活的世俗化。設(shè)計(jì)源于生活，但往往日常生活是最爲(wèi)我們所忽視的。世界并非衹由大事件組成，小事件的疊加才是生活的本原。因此如何重新認(rèn)識(shí)這些小事件也主導(dǎo)了建築作爲(wèi)承載生活的容器的生成導(dǎo)嚮。那麼，通過圖解來發(fā)現(xiàn)這些事件的另一面就成爲(wèi)重要的方法之一。文化通過圖解被世俗化而使日常生活變得浪漫，也使其具有了某種儀式感和科學(xué)性。如果建築師非主觀化處理了這種浪漫的經(jīng)驗(yàn)，那麼圖解所表達(dá)與轉(zhuǎn)譯的就并非建築師個(gè)人的思想，而是揭示了無意識(shí)且不可見的當(dāng)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)。在這種結(jié)構(gòu)中，世俗化的文化才具備了被消費(fèi)的潛質(zhì)。例如在寧波梁祝文化園的設(shè)計(jì)中，歷史傳説被轉(zhuǎn)譯爲(wèi)婚慶文化，并以“羽化成蝶”的形式被演繹爲(wèi)符號(hào)象徵，以實(shí)現(xiàn)對(duì)集體無形記憶的喚起（圖5，圖6）。消費(fèi)圖解下的文化建築設(shè)計(jì)在空間營(yíng)造上形成強(qiáng)烈的儀式感，并在客觀上使文化園在某種程度上成爲(wèi)婚慶産業(yè)的載體。

其次是批判性消費(fèi)的産生。消費(fèi)活動(dòng)如果不是制度的一部分，那麼它們是否應(yīng)該完全建立在對(duì)社會(huì)的自身視角之上？文化的批判性是與生俱來的，文化的介入使消費(fèi)不再僅僅來自于社會(huì)的自發(fā)，這種批判性恰恰是現(xiàn)存的商業(yè)社會(huì)框架中所缺失的，這使圖解本身能夠精確地刺穿社會(huì)現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上，這是并不批判的批判。然而在一個(gè)意識(shí)開始無效和空洞的社會(huì)裏，不繞圈子而直接表達(dá)真實(shí)意願(yuàn)，自身必須有一個(gè)批判的姿態(tài)：一是用文化的眼光對(duì)消費(fèi)模式進(jìn)行模擬復(fù)制，從中獲取大量未曾意想的結(jié)果、類比和模式；二是將這些似是而非的思辨進(jìn)行壓縮以達(dá)到具有事實(shí)濃度的批判性程度。以證大西鎮(zhèn)項(xiàng)目爲(wèi)例，地處上海朱家角古鎮(zhèn)，其所代表的傳統(tǒng)水鄉(xiāng)文化和耕讀文化從傳統(tǒng)上來説是對(duì)現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的一種抵制，本身就具有強(qiáng)烈的批判性，由此，項(xiàng)目在放大文化性的同時(shí)也導(dǎo)致了最終文人式的消費(fèi)體驗(yàn)（圖7，圖8）。

最後是文化建築的消費(fèi)隱喻。這是一種從現(xiàn)實(shí)事件到形象表達(dá)的轉(zhuǎn)換，通過將抽象的消費(fèi)概念替代爲(wèi)更加有描述性和圖解性的視覺存在來引發(fā)空間的産生，設(shè)計(jì)者將消費(fèi)隱喻作爲(wèi)一種思考的工具繞過邏輯的過程而使文化具有清晰生動(dòng)的功能。文化建築在現(xiàn)今已經(jīng)不可能以獨(dú)立出世的姿態(tài)存在，文化的傳播渠道被無處不在的網(wǎng)絡(luò)和傳媒所稀釋，而文化建築越來越成爲(wèi)城市社交活動(dòng)的重要舞臺(tái)，其功能的演化使消費(fèi)的參與不可避免。這種涉及轉(zhuǎn)譯的隱喻在操作機(jī)制上的類推比形式上的類推要多一些，因此和建築表現(xiàn)沒有直接的關(guān)系，但這種文化所代表的無意識(shí)的、非理性的和情感的力量使建築空間在消費(fèi)活動(dòng)組織中的角色變得明晰起來。消費(fèi)隱喻成爲(wèi)文化建築中組織空間構(gòu)成的工具，也正是這種組織的潛力使消費(fèi)成爲(wèi)圖解而不僅僅是填充的行爲(wèi)本身。文化不再以純粹單一的身份存在于建築之中，而是在空間和細(xì)節(jié)上暗示著消費(fèi)發(fā)生的可能性，也表現(xiàn)爲(wèi)對(duì)城市商業(yè)活動(dòng)的態(tài)度。

結(jié)語

作爲(wèi)正在越來越積極地參與到社會(huì)商業(yè)活動(dòng)中來的文化建築，從文化認(rèn)同到消費(fèi)認(rèn)同是一個(gè)逐層遞進(jìn)的過程，也是一個(gè)逐步明晰自身身份的過程，其目的是創(chuàng)造一個(gè)雙贏的結(jié)果—文化建築在被消費(fèi)的同時(shí)也完成其作爲(wèi)文化傳播者的使命。