折疊理論文化建筑創(chuàng)作與設(shè)計(jì)淺析

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摘要：折疊思維的文化建筑可以避免創(chuàng)作過(guò)程中的形式主義傾向，突出本體性文化主題表達(dá)。文章應(yīng)用折疊理論與方法對(duì)文化建筑場(chǎng)地屬性、空間場(chǎng)所和文化品質(zhì)進(jìn)行分析，探索了相應(yīng)的設(shè)計(jì)策略?！捌交郫B”融合場(chǎng)地自然屬性與非自然屬性的差異元素，創(chuàng)造公共空間，延續(xù)場(chǎng)地文脈；“映射折疊”打造功能復(fù)合的漫游空間，激發(fā)有時(shí)間維度的事件關(guān)聯(lián)本質(zhì)，突出文化建筑參與文化創(chuàng)造的部分；“圖景折疊”使建造語(yǔ)言服從于建筑文化性的意義表達(dá)，提升建筑文化品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：文化建筑創(chuàng)作；設(shè)計(jì)策略；平滑折疊；映射折疊；圖景折疊

引言

富有科技、時(shí)代特征與教育、展示用途的圖書館、美術(shù)館、博物館和展覽館等文化建筑以物化的形式承載著人類文明與科技發(fā)展成就，且表現(xiàn)出鮮明的地域與時(shí)代特征。隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，文化建筑整體朝著功能復(fù)合化、服務(wù)公眾化、形態(tài)多樣化、空間系統(tǒng)化的方向發(fā)展，越來(lái)越多地出現(xiàn)折疊的建筑形態(tài)與審美意向，新穎的建筑造型與多元的文化意義，滿足了大眾的審美發(fā)展的創(chuàng)新要求。但也隨之出現(xiàn)了部分盲目追求奇特造型的問(wèn)題，導(dǎo)致文化建筑失去其真正內(nèi)涵而走向形式主義的怪圈。而折疊理論可以有效解決這類問(wèn)題，折疊思維結(jié)合本體性文化建筑創(chuàng)作中的場(chǎng)地屬性、空間場(chǎng)所與文化品質(zhì)三個(gè)層面，系統(tǒng)地演繹文化建筑創(chuàng)作路徑與方法，對(duì)建筑創(chuàng)作具有指導(dǎo)意義。

1折疊理論概述

1.1折疊概念的起源與發(fā)展

折疊理論主要存在于哲學(xué)與數(shù)學(xué)兩大研究領(lǐng)域，而建筑學(xué)科本身的交叉特征又使得折疊哲學(xué)與數(shù)學(xué)研究交融，表現(xiàn)為將折疊的哲思當(dāng)作創(chuàng)作的意義或動(dòng)機(jī)，將折疊的數(shù)理當(dāng)作形態(tài)實(shí)現(xiàn)的途徑[1]。折疊的數(shù)學(xué)研究先于哲學(xué)研究，文藝復(fù)興時(shí)期，畫家丟勒（AlbrechtDürer，1471—1528）在關(guān)于幾何學(xué)的著作《測(cè)量導(dǎo)論》（德文名：UnderweysungderMessung）中描述了多個(gè)多面體的可展形式，折疊被放在幾何學(xué)的視角下進(jìn)行討論；巴洛克時(shí)期，數(shù)學(xué)家兼哲學(xué)家的萊布尼茨（GottfriedWilhelmLeibniz，1646—1716）對(duì)其單子論中的“連續(xù)”作出解釋：像巨大迷宮一樣的“連續(xù)”中包含了數(shù)不清的極小單元體，這些單元體并不是各自分開(kāi)的孤立坐標(biāo)點(diǎn)，而是如同褶層（折疊）一般，一股接著一股不斷地重復(fù)連續(xù)[2]。20世紀(jì)70年代，法國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家吉爾·德勒茲（GilesLouisRénéDeleuze，1925—1995)于《褶子（同折疊）——萊布尼茨與巴洛克》中將萊布尼茨的單子論所描述的折疊概念拓展到空間的閱讀，將折疊的概念進(jìn)一步深化，正式提出了哲學(xué)的折疊概念；1993年，國(guó)際上享有盛譽(yù)的權(quán)威級(jí)刊物《ArchitecturalDigest》（《建筑文摘》）雜志出版了第63期《FoldinginArchitecture》[3]，收錄有約翰·萊徹曼、吉爾·德勒茲等哲學(xué)家對(duì)折疊思想闡釋的原文及建筑師格雷戈·林恩（GregLynn）、彼得·艾森曼（PeterEisenman）和弗蘭克·蓋里（FrankOwenGehry）等對(duì)折疊理論的論述，至此，折疊理論正式引入建筑領(lǐng)域。

1.2建筑語(yǔ)境下的折疊含義

建筑語(yǔ)境下的折疊可以說(shuō)都是從德勒茲的褶子思想而來(lái)，德勒茲于《褶子（同折疊）——萊布尼茨與巴洛克》一書中將世界描述為褶子，在這個(gè)世界中，物質(zhì)的折疊、展開(kāi)與再折疊生成時(shí)間和空間。且指出，物體本質(zhì)上并不區(qū)分內(nèi)外，時(shí)間與空間共同存在于物質(zhì)的折疊中，物體自組織的外在體現(xiàn)形成了物體的外觀，其原因在于，物體的形成發(fā)生于物質(zhì)由外向內(nèi)與由內(nèi)向外這一雙向折疊的過(guò)程中。所以，同時(shí)擁有材料及結(jié)構(gòu)雙重特性的建筑表皮可以取代空間結(jié)構(gòu)而形成建筑本身，成為時(shí)間及空間的主導(dǎo)[4]。在德勒茲褶子思想的基礎(chǔ)上，建筑師們主要將折疊作為一種對(duì)現(xiàn)代與后現(xiàn)代進(jìn)行反思的理論依據(jù)，探討建筑的“多重性”“連續(xù)性”和“延伸性”等諸多建筑學(xué)命題[1]。埃森曼指出德勒茲闡述的折疊概念突破了傳統(tǒng)理念中垂直與水平、場(chǎng)地與圖形、內(nèi)與外結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，且塑造了新的空間觀，相對(duì)于傳統(tǒng)上將投影平面當(dāng)作調(diào)節(jié)空間的一種機(jī)制，折疊則將時(shí)間與空間的可變因素當(dāng)作首要考慮，強(qiáng)調(diào)時(shí)空的連續(xù)性。根據(jù)萊布斯托克公園的重建方案，埃森曼通過(guò)將原先恩斯特·梅的方案輪廓投射到經(jīng)網(wǎng)格疊加變形形成的折疊地形關(guān)系中，模糊新與舊之間的差別，從而制造出不露痕跡的從舊到新的轉(zhuǎn)換[5]。格雷戈·林恩引申出折疊的平滑性理論，即“連續(xù)的多樣性”和“形式連續(xù)的展開(kāi)”，是另一種關(guān)于連續(xù)性的闡釋。他對(duì)比了文丘里所代表的解構(gòu)主義和后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維方式，是以一種基于斷裂、片斷和異質(zhì)傾斜的不和諧形式與相互沖突并置的策略來(lái)回應(yīng)社會(huì)文化的多樣性，而折疊的平滑性是在連續(xù)而非均質(zhì)的系統(tǒng)下將各種異質(zhì)元素統(tǒng)合在一起的一種策略。FOA建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)的橫濱國(guó)際碼頭的折疊表皮體現(xiàn)了建筑折疊思維中的連續(xù)性、多重性與延伸性等特征。將建筑表皮折疊為一個(gè)三維空間，打破了線性建筑特征，讓維護(hù)界面具有內(nèi)部和外部雙重屬性（圖1），體現(xiàn)外圍護(hù)結(jié)構(gòu)的多重性與延伸性；將建筑與地面做連接折起處理，空間上產(chǎn)生連續(xù)的動(dòng)態(tài)，體現(xiàn)了空間上的連續(xù)性（圖2）。

2折疊理論的文化建筑創(chuàng)作思維

2.1折疊思維的場(chǎng)地設(shè)計(jì)

場(chǎng)地設(shè)計(jì)之根本目的是明確場(chǎng)地屬性，讓場(chǎng)地中包含的各個(gè)要素，特別是建筑物和其他要素可以成為一個(gè)有機(jī)整體，最大程度利用基地，發(fā)揮用地效益。在本體性文化建筑創(chuàng)作的語(yǔ)境中，場(chǎng)地設(shè)計(jì)中的場(chǎng)地屬性為與創(chuàng)造建筑文化性內(nèi)涵結(jié)合緊密的場(chǎng)地特性，它包含自然屬性及非自然屬性[6]，“自然屬性”即無(wú)人為附加的場(chǎng)地自然條件，如綠化植被系統(tǒng)和自然的水系、地形?！胺亲匀粚傩浴奔从腥藚⑴c造就的場(chǎng)地特性，可以是場(chǎng)地周邊建筑性質(zhì)對(duì)創(chuàng)作的約束，也可以延伸到場(chǎng)地或是城市的人文記憶要素；從場(chǎng)地的“自然屬性”來(lái)看，場(chǎng)地設(shè)計(jì)更多地體現(xiàn)在處理建筑邊界與周圍自然環(huán)境的關(guān)系上。折疊的空間形態(tài)，打破了傳統(tǒng)建筑邊界橫平豎直的一般形態(tài)，模糊了建筑與環(huán)境的明確邊界，表現(xiàn)出連續(xù)性特征。挪威的奧斯陸歌劇院設(shè)計(jì)體現(xiàn)了斯諾赫塔建筑事務(wù)所（Snohetta）場(chǎng)地設(shè)計(jì)的折疊設(shè)計(jì)思維，建筑師對(duì)建筑屋頂進(jìn)行折轉(zhuǎn)，使得廣場(chǎng)與建筑頂面一起形成了連續(xù)的折轉(zhuǎn)面，折起的坡度與周圍山水景觀取得和諧，在空間形態(tài)上與場(chǎng)地融為一體，同時(shí)建筑頂面成為市民拾級(jí)而上的眺望臺(tái)，建筑的邊界成了自然環(huán)境中公共空間的一部分，不僅發(fā)揮了用地效益，還豐富了文化建筑的內(nèi)涵。從場(chǎng)地的“非自然屬性”來(lái)看，場(chǎng)地設(shè)計(jì)更多地體現(xiàn)在表達(dá)建筑與場(chǎng)地人文的連結(jié)方面，這也是文化建筑創(chuàng)造文化性內(nèi)涵的又一重要方式。而折疊從哲學(xué)概念引申過(guò)來(lái)，作為一種抽象的空間觀念，擺脫了具象形態(tài)，成為容納人類行為的虛態(tài)空間，借助折疊空間可以將場(chǎng)地人文進(jìn)行凝結(jié)呈現(xiàn)。深圳的中國(guó)版畫藝術(shù)博物館設(shè)計(jì)，展現(xiàn)了建筑師利用折疊思維對(duì)場(chǎng)地人文的設(shè)計(jì)把控。設(shè)計(jì)之初，建筑師研究了場(chǎng)地與場(chǎng)地所屬城市之間的人文歷史連結(jié)：深圳現(xiàn)在的城市發(fā)展脈絡(luò)為東西主線的帶狀城市格局，但方案所在場(chǎng)地——觀瀾地區(qū)蘊(yùn)藏了一條南北走向的文化軸線，該地誕生了中國(guó)最早的版畫產(chǎn)業(yè)村落，從北向南延伸，形成深圳近代文化產(chǎn)業(yè)的初步脈絡(luò)格局?；诖?，將建筑以折疊的空間形態(tài)置入場(chǎng)地，在折起位置下方形成公共空間，連結(jié)產(chǎn)業(yè)村落發(fā)展脈絡(luò)，暗示一條南北走向的時(shí)光軸線徑直穿過(guò)，同時(shí)，下方的公共空間通過(guò)錯(cuò)落有致的室外階梯和園景，引申出版畫工藝曲折的刀痕，更像是時(shí)間的痕跡，由空間凝固于此[7]。

2.2折疊思維的空間場(chǎng)所設(shè)計(jì)

21世紀(jì)上半葉，奧地利哲學(xué)家胡塞爾（Husserl）發(fā)起的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)“現(xiàn)象學(xué)”強(qiáng)調(diào)“回到事（實(shí)）物本身”，回到建筑學(xué)，即強(qiáng)調(diào)建筑中人的活動(dòng)與體驗(yàn)——事件（Event），故文化建筑創(chuàng)作并不是設(shè)計(jì)文化，而是提供事件發(fā)生的空間場(chǎng)所。在文化建筑創(chuàng)作語(yǔ)境下，事件的概念需與文化維度進(jìn)行契合。文化具有時(shí)間維度、事件關(guān)聯(lián)的特征，所以這里的事件指參與創(chuàng)造文化的主體——人的集合體在歷史發(fā)展過(guò)程中關(guān)聯(lián)發(fā)生的事件，通過(guò)在時(shí)間維度中的歷史事件來(lái)檢驗(yàn)文化建筑的文化性[6]。綜上，空間場(chǎng)所激發(fā)的有時(shí)間維度的事件關(guān)聯(lián)本質(zhì)成了文化建筑塑造成功與否的關(guān)鍵因素。本體性文化建筑創(chuàng)造中的空間塑造分為特權(quán)空間塑造與市民空間塑造，特權(quán)空間指為少數(shù)特權(quán)階層服務(wù)的私有空間場(chǎng)所，而市民空間則指為多數(shù)人服務(wù)的公共空間場(chǎng)所。由于前者已逐漸成為歷史，公共空間將成為城市和建筑的主題。對(duì)于文化建筑公共空間的塑造，市民參與其中的事件將成為文化創(chuàng)造的源泉和動(dòng)力，事件更加強(qiáng)調(diào)一種偶發(fā)性與不可預(yù)測(cè)性，不再指那些設(shè)定的、符合建筑基本功能的活動(dòng)，而是將建筑從一種明確的單一性中抽離出來(lái)，空間的折疊可成為建筑單一功能復(fù)合化的紐帶，順應(yīng)事件的偶發(fā)性與不可預(yù)測(cè)性，同時(shí)對(duì)應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)文化的異質(zhì)性與復(fù)雜性。在朱蘇圖書館（Jussieulibrary）的設(shè)計(jì)中，荷蘭建筑師庫(kù)哈斯（RemKoolhass)利用折疊的多重性特征，將建筑的樓板同時(shí)作為建筑的梯，形成建筑中連續(xù)的樓板，再將功能布置在流動(dòng)的樓面上，將互相之間沒(méi)有分割成獨(dú)立單元的功能布置于其上，通過(guò)豎向的層次多維互通，使得內(nèi)部各層之間變成連續(xù)的漫游空間（圖3），與城市的街道景觀體驗(yàn)取得一致?！耙粋€(gè)通道連接了所有的平面，內(nèi)部空間像大道一樣顯現(xiàn)于大眾眼前，并且各個(gè)環(huán)節(jié)都連接在一起。參觀的行人變成波德萊式（Baudelairean）的浪蕩子，探望四處……這些可居住的平面展現(xiàn)的效果近乎于一條街道。在這條街道上生成一個(gè)系統(tǒng)，其中精湛的城市規(guī)劃中所必備的成分應(yīng)有盡有，像公園、廣場(chǎng)、階梯、咖啡廳以及商店這些?！盵8]由此可見(jiàn)，庫(kù)哈斯在思考文化建筑創(chuàng)作時(shí)，利用折疊的多重性特征創(chuàng)造出一個(gè)公共活動(dòng)的類城市空間場(chǎng)所，以將建筑中的事件與城市中的事件關(guān)聯(lián)起來(lái)，使得空間注入持久的文化活力，成為當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)文化片斷。

2.3折疊思維的建筑文化品質(zhì)表達(dá)

在本體性文化建筑創(chuàng)造的語(yǔ)境下，建筑文化品質(zhì)主要體現(xiàn)在建造品質(zhì)上，它并不是純粹工程含義上質(zhì)量的好壞，更指設(shè)計(jì)和建造結(jié)果須以增強(qiáng)建筑概念的表達(dá)為目的，表達(dá)一種超越功能和工程的文化性內(nèi)涵。通過(guò)建造品質(zhì)表達(dá)文化性內(nèi)涵，即通過(guò)建造語(yǔ)言，于遵從技術(shù)邏輯這一前提下，服從于建筑文化性的意義表達(dá)[6]。在折疊理論中，建造品質(zhì)的表達(dá)依據(jù)體現(xiàn)在折疊的延伸性上，局部與整體相互包含在辯證統(tǒng)一的邏輯關(guān)系中，正如德勒茲在褶子論中所說(shuō)，褶子所體現(xiàn)的不是一群個(gè)體的關(guān)系，而是相互之間聯(lián)系牽扯的圖景?；诖耍唤ㄖ械牟煌ㄔ煺Z(yǔ)言之間“聯(lián)系牽扯的圖景”就是文化建筑的表達(dá)意圖，它們共同構(gòu)成一個(gè)表達(dá)的整體，當(dāng)各個(gè)建造語(yǔ)言與文化建筑的表達(dá)意圖一致時(shí)，便是建造品質(zhì)的體現(xiàn)。在中國(guó)版畫藝術(shù)博物館的設(shè)計(jì)中，建筑師提出“時(shí)光軸”的概念，“時(shí)光軸”在發(fā)展落實(shí)過(guò)程中，需要建造架空層，為增強(qiáng)“時(shí)光軸”的空間體驗(yàn)，使用鋼桁架結(jié)構(gòu)作為主體結(jié)構(gòu)體系，只通過(guò)4個(gè)核心筒承托起主體折疊位置下方的大跨空間，桁架結(jié)構(gòu)局部暴露于觀眾的視線中，暗指局部與整體不可分離的聯(lián)系[9]；為了強(qiáng)調(diào)“時(shí)光軸”下空間的獨(dú)立性，將不銹鋼吊頂用于架空層，吊頂不規(guī)則的反射強(qiáng)化了其下空間與北側(cè)自然山體和南側(cè)碉樓的差異性，突出了場(chǎng)所的存在。這些建造語(yǔ)言都在增強(qiáng)“時(shí)光軸”的設(shè)計(jì)概念，順應(yīng)了建筑的文化性表達(dá)，從而達(dá)成提高建筑文化品質(zhì)的終極目的。

3基于折疊理論的文化建筑設(shè)計(jì)策略

3.1場(chǎng)地與空間的平滑折疊設(shè)計(jì)策略

結(jié)合折疊理論中的連續(xù)性特征與本體性文化建筑創(chuàng)作中的場(chǎng)地屬性分析，提出場(chǎng)地設(shè)計(jì)層面的文化建筑設(shè)計(jì)策略——平滑折疊。平滑這一概念來(lái)源于美國(guó)建筑師格雷格·林恩在涉及處理包括文脈沖突的異質(zhì)性元素時(shí)提出的“平滑性策略”（SmoothnessStrategy），即用形式的平滑來(lái)融合場(chǎng)地差異（差異包括場(chǎng)地的自然屬性與非自然屬性），強(qiáng)調(diào)空間以及文脈、歷史的延續(xù)[10]。平滑折疊的表現(xiàn)形式包括建筑界面與場(chǎng)地界面的折疊或折曲。建筑界面的折疊可與外部連接的地面形成漸變，讓建筑如同從地面上折起，空間上產(chǎn)生連續(xù)的動(dòng)態(tài)，使建筑與自然環(huán)境融為一體；建筑界面與場(chǎng)地界面形成的折疊空間可作為公共空間，連結(jié)場(chǎng)地非自然屬性，延續(xù)場(chǎng)地文脈。汶川大地震震中紀(jì)念地（以下簡(jiǎn)稱紀(jì)念地）將場(chǎng)地的自然屬性與非自然屬性的異質(zhì)元素融合在一起，展現(xiàn)了平滑折疊策略在場(chǎng)地層面的使用。紀(jì)念地位于震源廣場(chǎng)、中灘堡地震遺址、漩口中學(xué)遺址這三個(gè)重要紀(jì)念節(jié)點(diǎn)的幾何中心。在設(shè)計(jì)之初，建筑師明確了紀(jì)念主題——不僅表現(xiàn)災(zāi)難的慘痛，更應(yīng)該表現(xiàn)人性的光輝與堅(jiān)強(qiáng)，以紀(jì)念逝者、撫慰生者、面向未來(lái)[11]。建筑師使用生于場(chǎng)地的三條標(biāo)志性的建筑控制線，它們分別指向各個(gè)不同含義的紀(jì)念中心：原鎮(zhèn)中心中灘堡遺址、震源牛眠溝、新鎮(zhèn)中心河口廣場(chǎng)[12]，在三條控制線的基礎(chǔ)上對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行切割折疊生成形體（圖4），通過(guò)下沉的折疊空間將廣場(chǎng)向新城鎮(zhèn)方向延伸，形成朝向新城鎮(zhèn)的冉冉升起之態(tài)，表達(dá)面向未來(lái)之意（圖5），延續(xù)了場(chǎng)地文脈，此為場(chǎng)地非自然屬性參與平滑折疊的結(jié)果；紀(jì)念地通過(guò)折起的坡度與周圍地勢(shì)山體取得連續(xù)與協(xié)調(diào)，使建筑與周邊城鎮(zhèn)、山地景觀融為一體，此為場(chǎng)地自然屬性參與平滑折疊的結(jié)果。

3.2空間場(chǎng)所與事件感知的映射折疊設(shè)計(jì)策略

結(jié)合折疊理論的多重性特征所創(chuàng)造的獨(dú)特空間體驗(yàn)與本體性文化建筑創(chuàng)作中空間場(chǎng)所的分析，得到在空間場(chǎng)所層面的文化建筑設(shè)計(jì)策略——映射折疊。映射折疊指將文化建筑中參與文化創(chuàng)造的部分，即人的集合體在歷史發(fā)展過(guò)程中關(guān)聯(lián)發(fā)生的事件，通過(guò)折疊空間予以傳遞與延續(xù)。具體操作手法為在建筑內(nèi)部或外部形成連續(xù)的坡道，打破層與層之間的界限，打造功能復(fù)合的漫游空間，激發(fā)有時(shí)間維度的事件關(guān)聯(lián)本質(zhì)，從而突出文化建筑中參與文化創(chuàng)造的部分。世界反法西斯抗戰(zhàn)勝利中國(guó)戰(zhàn)區(qū)勝利紀(jì)念館（以下簡(jiǎn)稱紀(jì)念館）展現(xiàn)了紀(jì)念性事件的傳遞與城市文化事件的延續(xù)，詮釋了映射折疊策略在文化建筑空間場(chǎng)所層面的應(yīng)用。紀(jì)念館以紀(jì)念1945年9月9日侵華日軍于南京投降事件為主，為了突出抗戰(zhàn)勝利之主題，整體設(shè)計(jì)圍繞寓意“圓滿”的橢圓形勝利廣場(chǎng)展開(kāi)[13]。為與抗戰(zhàn)歷程的歷史事件關(guān)聯(lián)起來(lái)，“勝利之墻”由負(fù)一層折轉(zhuǎn)延伸（圖6），在建筑內(nèi)部形成以三維曲面為邊界的坡道漫游空間，空間的動(dòng)勢(shì)引導(dǎo)人們從光線較暗的負(fù)一層空間緩緩走上后方逐漸開(kāi)闊的“勝利之路”（圖7）。坡道直達(dá)建筑屋頂?shù)捻敹?，這里設(shè)有一個(gè)由坡道延伸出的大尺度懸挑平臺(tái)，于此參觀者能夠俯瞰整個(gè)勝利廣場(chǎng)。這一段空間敘事映射勝利之路從黑暗邁向光明，此為紀(jì)念性事件的傳遞。紀(jì)念館整體以大地折疊的地景式設(shè)計(jì)手法，將其打造成一個(gè)融于城市生活的綠色公園，勝利廣場(chǎng)的四周沿不同方向折起，在城市界面形成連續(xù)的綠地坡道，可供人們?cè)诖诵蓓?、漫步及舉辦大型的紀(jì)念活動(dòng)；同時(shí)，折起的坡地下面容納著商業(yè)與展覽空間，是個(gè)功能復(fù)合開(kāi)放的綜合體，場(chǎng)地西北側(cè)通過(guò)折疊的下沉空間與地鐵、隧道及周邊城市空間對(duì)接與聯(lián)系，映射城市生活的多樣性與復(fù)雜性，此為城市文化事件的延續(xù)。

3.3文化主題表達(dá)的圖景折疊設(shè)計(jì)策略

結(jié)合折疊理論中的延伸性對(duì)于個(gè)體相互之間聯(lián)系牽扯的圖景的描述與本體性文化建筑創(chuàng)作中關(guān)于建造品質(zhì)的解讀，提出在建造品質(zhì)層面的文化建筑設(shè)計(jì)策略——圖景折疊，圖景折疊通過(guò)融合不同的建造語(yǔ)言，共同描繪出文化建筑的表達(dá)圖景。具體表現(xiàn)為在遵從技術(shù)邏輯的前提下，使得不同的建造語(yǔ)言服從于建筑文化性的意義表達(dá)，提升建筑文化品質(zhì)。紀(jì)念地和紀(jì)念館設(shè)計(jì)，各自不同的建造語(yǔ)言因表達(dá)各自紀(jì)念主題而相互聯(lián)系，揭示了圖景折疊策略的內(nèi)涵。在震中紀(jì)念地的建造中，建筑師為了表達(dá)嚴(yán)肅而深遠(yuǎn)的紀(jì)念主題，在建筑材料的選擇上，主體建筑材質(zhì)采用清水混凝土，四個(gè)主題庭院采用了當(dāng)?shù)氐暮谏皫r，使得建筑整體呈現(xiàn)灰色調(diào)，營(yíng)造肅穆的氛圍；在黑砂巖幕墻的砌筑工藝上，采用80mm厚度的石條，單面鑿毛形成水平向的粗面肌理，并采用干掛式表現(xiàn)石材的粗獷，塑造厚重感。在混凝土的澆筑工藝上，使用現(xiàn)澆的細(xì)木模板清水混凝土，讓混凝土拆模后形成遠(yuǎn)、近兩種層次的肌理，遠(yuǎn)觀整面形成100mm寬的木模條縫，近觀顯露模板的木紋，顯現(xiàn)深遠(yuǎn)之意（圖8）。在勝利紀(jì)念館的建造中，建筑師為表達(dá)和平與圓滿愿景的紀(jì)念主題，在勝利之墻的建筑材料選擇上，使用暗紅銹蝕鋼板彰顯滄桑感及歷史感，凸顯勝利的厚重；在沿街立面的混凝土施工工藝上，采用一次性澆筑的清水混凝土，呈現(xiàn)安靜平和的建筑氣質(zhì)（圖9）；在紀(jì)念廣場(chǎng)的建造語(yǔ)言上，采用覆土綠化的方式，打造一片橢圓形的綠地，表達(dá)圓滿、欣欣向榮之意。

4結(jié)語(yǔ)

文化建筑須同時(shí)關(guān)注場(chǎng)地的自然屬性與非自然屬性，從折疊思維的場(chǎng)地設(shè)計(jì)出發(fā)，借助折疊的連續(xù)性特征，運(yùn)用“平滑折疊”策略，通過(guò)建筑界面與場(chǎng)地界面的折疊來(lái)融合場(chǎng)地自然屬性與非自然屬性的差異元素，使得城市界面在多樣性前提下保持連續(xù)統(tǒng)一，同時(shí)創(chuàng)造公共空間，延續(xù)場(chǎng)地文脈，得以讓文化建筑上升為非符號(hào)化的精神場(chǎng)所；參與文化創(chuàng)造活動(dòng)的文化建筑空間場(chǎng)所需激發(fā)有時(shí)間維度的事件關(guān)聯(lián)本質(zhì)，從折疊思維的空間場(chǎng)所設(shè)計(jì)出發(fā)，利用折疊的多重性特征，采用“映射折疊”策略，通過(guò)內(nèi)或外連續(xù)的坡道打破層之間的界限，將互相之間沒(méi)有分割成獨(dú)立單元的功能布置于其上，打通豎向的層次，內(nèi)部各層之間形成功能復(fù)合的漫游空間，取得與城市人文景觀體驗(yàn)的一致，激發(fā)有時(shí)間維度的事件關(guān)聯(lián)本質(zhì)，使得空間注入持久的文化活力；在本體性文化建筑創(chuàng)造語(yǔ)境下，建筑文化品質(zhì)主要體現(xiàn)在以增強(qiáng)建筑概念表達(dá)為目的的建造語(yǔ)言上，須表達(dá)一種超越功能和工程的文化性內(nèi)涵，從折疊思維的建筑文化品質(zhì)表達(dá)出發(fā)，利用折疊思維的延伸性，采用“圖景折疊”策略，聯(lián)系不同的建造語(yǔ)言，使其服從于建筑文化性的意義表達(dá)，從而達(dá)成提高建筑文化品質(zhì)的終極目的。

作者:冒亞龍 陳廣 陳建華 單位:華南理工大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司 亞熱帶建筑科學(xué)國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室 華南理工大學(xué)建筑學(xué)院