外國文學(xué)本土化的趨勢與缺陷探析

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了外國文學(xué)本土化的趨勢與缺陷探析范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

二十世紀(jì)八十年代初期的中國當(dāng)代文學(xué)作家剛剛走出禁錮狀態(tài)，對豐富的外國文學(xué)創(chuàng)作方法感到十分驚訝，同時(shí)更深地刻認(rèn)識(shí)到中國當(dāng)代文學(xué)與外國文學(xué)的差距甚遠(yuǎn)。隨著眼花繚亂的外國文學(xué)思潮不斷涌入國門，中國當(dāng)代作家基于對現(xiàn)實(shí)主義文化的追求，發(fā)現(xiàn)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法非常適合表現(xiàn)中國民族文化，越來越多的中國當(dāng)代文學(xué)作家開始借鑒、學(xué)習(xí)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的寫法，一時(shí)間在中國文學(xué)界激起了層層漣漪。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的引入推動(dòng)了“尋根文學(xué)”的創(chuàng)作熱潮，帶來了“先鋒”敘事革命，更促進(jìn)了中國民間地域小說的繁榮發(fā)展。中國當(dāng)代作家在借鑒了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法的同時(shí)，基于中國民族本土文化特色，在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則下創(chuàng)新了敘述手法；在神秘文化中重新塑造了人物形象，推動(dòng)了中國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的突破發(fā)展。當(dāng)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)入中國文學(xué)界后，被當(dāng)代本土化文學(xué)作家進(jìn)行了革命性重創(chuàng)和改寫，最終形成了極具中國特色的現(xiàn)實(shí)主義文化。由此可見，對拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的中國化創(chuàng)作是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，具有本土化、地域化和多元化等明顯特征，凸顯了中國民族文化良好的兼容性。

一、拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義對中國當(dāng)代文學(xué)的影響

（一）引發(fā)“尋根文學(xué)”熱潮

二十世紀(jì)八十年代，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的引入掀起了中國當(dāng)代小說界“尋根文學(xué)”的發(fā)展熱潮。數(shù)以千計(jì)的文學(xué)作家加入到這場現(xiàn)實(shí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，創(chuàng)作了大量神秘色彩濃郁的文學(xué)作品。如王安憶的《小鮑莊》，賈平凹的《煙》，阿城的《棋王》《樹王》及莫言的《透明的紅蘿卜》等，這些作品喚起了人們的中華民族精神，文學(xué)作家們在探尋民族文化的道路上以優(yōu)秀的文學(xué)作品震撼著讀者的心靈?！皩じ膶W(xué)”是以現(xiàn)代文學(xué)的角度對傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視，不斷探索中華民族文化中蘊(yùn)含的當(dāng)代精神。在“十年”運(yùn)動(dòng)結(jié)束、現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展之際，對這場歷史悲劇的深刻反思，對中國傳統(tǒng)文化價(jià)值的正確估量，弘揚(yáng)中華民族文化，在國際文學(xué)領(lǐng)域傳播具有中國特色的文學(xué)作品，對振興國家建設(shè)有著重大作用。當(dāng)代文學(xué)作家在借鑒外國文學(xué)的創(chuàng)作方式時(shí)，將目光集中于中國地域性的民族古老文化，創(chuàng)作出一批又一批具有民族特色的文學(xué)作品。通過帶領(lǐng)傳統(tǒng)文化的回歸，強(qiáng)化人們的民族意識(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。從“尋根文學(xué)”運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的文學(xué)作品對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、批判中，可以感受到當(dāng)代作家對現(xiàn)實(shí)生活的深入挖掘及其心靈感受，為中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展開拓了道路。

（二）推動(dòng)“先鋒”敘事革命

拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)進(jìn)入中國后，對中國文學(xué)墨守成規(guī)的敘事方式帶來了革命性突破。拉美小說敘事過程中體現(xiàn)的時(shí)間觀對先鋒作家的沖擊力極大。先鋒小說作品中的時(shí)間觀是周而復(fù)始、循環(huán)交替的。博爾赫斯《交叉小徑的花園》的敘事方式帶有很強(qiáng)的迷宮色彩，讀者在閱讀過程中若一直帶著實(shí)際生活中的時(shí)間觀，就會(huì)覺得這部小說越發(fā)讓人摸不著頭腦，只有以循環(huán)往復(fù)的時(shí)間觀去閱讀，才能體會(huì)小說作品中的深刻含義。由于形式主義美學(xué)的產(chǎn)生，對傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了沖擊，《交叉小徑的花園》這類小說才有了形式上的顯著革新。原本墨守成規(guī)的小說作品受到了來自形式美學(xué)主義的挑戰(zhàn)，形式代替故事情節(jié)被推到了受人注目的位置，好似敘事方式失去了統(tǒng)治地位，但實(shí)際從未動(dòng)搖過，更使中國先鋒作家認(rèn)識(shí)到了形式對小說作品的重要性。中國先鋒作家馬原的“元敘事”，在其多視角的文學(xué)作品中融入了敘事的現(xiàn)實(shí)性與隨意性。馬原在文學(xué)作品創(chuàng)作中多次提及寫作時(shí)發(fā)生的種種狀況，改變作者將完整的意識(shí)灌輸給讀者的方式，采用多次轉(zhuǎn)述的方式，將外圍觀望的創(chuàng)作意圖傳達(dá)給讀者，使讀者能夠參與到文學(xué)作品創(chuàng)作中，充分發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性和探索精神，深刻體會(huì)文學(xué)作品中想要傳達(dá)的多重精神意識(shí)。至此，始終站在制高點(diǎn)上對歷史故事進(jìn)行敘述的傳統(tǒng)表達(dá)方式遭到了摒棄，對于中國當(dāng)代小說界的重建意識(shí)形態(tài)有著重要作用。先鋒小說的產(chǎn)生代表了當(dāng)代文學(xué)作家對傳統(tǒng)文化專制的質(zhì)疑和反駁。

（三）民間地域小說蓬勃發(fā)展

拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)不但掀起了我國“尋根文學(xué)”浪潮，推動(dòng)了“先鋒”敘事革命，更壯大了著眼于本土文化資源創(chuàng)作的民間作家隊(duì)伍。在一段特定時(shí)期內(nèi)，人們認(rèn)為只有對重大歷史問題、社會(huì)問題進(jìn)行揭示的文學(xué)作品才是積極向上的，才能被廣大人民群眾認(rèn)可、接受，這說明人們對文學(xué)創(chuàng)作的功能認(rèn)識(shí)非常狹隘。雖然大眾化文學(xué)主要是針對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照，但基于本土文化資源的民間小說作品也是對祖國大地不同地域的民生寫照，同樣屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品。民間小說作品比較邊緣化，始終圍繞在當(dāng)代主流文學(xué)周圍，民間小說對地域性極強(qiáng)的風(fēng)土人情的描繪，其對不同民族民俗民風(fēng)的展示，正是對主流文學(xué)的有力補(bǔ)充。如沈從文創(chuàng)作的標(biāo)志性民俗類民間小說，但在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下未受到廣泛關(guān)注。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法對中國當(dāng)代文學(xué)的影響深刻，使中國文學(xué)史上涌出了大量的、多樣化的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品。此時(shí)，民間地域小說也得到了空前的蓬勃發(fā)展，代表了當(dāng)時(shí)的民間形態(tài)。莫言、賈平凹、陳忠實(shí)等文學(xué)創(chuàng)作者都是在此環(huán)境中脫穎而出的實(shí)力派作家。二十世紀(jì)末期至二十一世紀(jì)初期，民間地域小說作品層出不窮，名揚(yáng)國際。中國當(dāng)代民間文學(xué)也隨之興起，更是對“尋根文學(xué)”的延伸。

二、拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的本土化發(fā)展與批判分析

（一）《小鮑莊》———儒家精神

王安憶的作品《小鮑莊》，描述了一個(gè)長期因積善積德而聞名的“仁義莊”。“仁義莊”里的男女老少世世代代傳承著尊老愛幼的中華傳統(tǒng)美德。當(dāng)鮑五爺?shù)膶O子死去后，全村村民都來到鮑五爺家開導(dǎo)他、安慰他；流浪者小翠子討飯到了小鮑莊，鮑彥山見她十分可憐便收留了她；鮑秉德的媳婦得了精神病，大家都勸他離婚，但他認(rèn)為為此離婚不仁不義，始終不肯答應(yīng)；小撈渣更是小鮑莊中非常仁義的孩子，他跟所有人在一起時(shí)，大家都會(huì)得到小撈渣的照顧，家長們很放心自己的孩子與小撈渣玩耍，并認(rèn)為孩子們肯定不會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)，更不會(huì)出現(xiàn)打架斗毆的情況。小撈渣為了讓二哥可以盡快上學(xué)，寧愿推遲自己的上學(xué)時(shí)間；當(dāng)洪水馬上要淹沒小鮑莊時(shí)，小撈渣為了營救鮑五爺而自己被洪水卷走。小鮑莊的小撈渣心性善良，仁義孝順，能夠在危機(jī)關(guān)頭做到舍己救人，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深。《小鮑莊》這部作品既有對中華傳統(tǒng)美德的贊頌，又飽含了對其劣根性的批判。在這種看似偉大又不乏狹隘片面的傳統(tǒng)文化長期壓抑下，小鮑莊村民們的生活保守而僵化。因此，作者王安憶將對民間鄉(xiāng)村的描繪以立體化方式呈現(xiàn)給讀者，其中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)儒家精神的沉淀。

（二）《煙》———佛教思想

賈平凹文學(xué)作品中融匯著天馬行空的思想，使他逐漸接近了佛教文化思想，從人生中悟出哲理。賈平凹的《煙》《白夜》等作品在佛光普照下顯得愈加神秘?！稛煛愤@部文學(xué)作品的產(chǎn)生，吸取了佛教思想中的“輪回說”和“神不滅說”，看似荒誕的故事情節(jié)富含著魔幻韻味，向人們展示出一個(gè)蘊(yùn)含佛理的文學(xué)作品。年僅7歲的石祥突然有了煙癮，朦朧中好像感受到了自己前世之事，逐漸有了能夠回憶前世、預(yù)測未來的超人能力。石祥三世命運(yùn)各不相同，但均有著天賦異稟的能力。作者想讓讀者感受到的不僅是由“煙”串聯(lián)起了石祥三世命運(yùn)輪回的故事，還包括了作品中古賴耶識(shí)的象征。賈平凹在一個(gè)蘊(yùn)含深刻佛理的小說中體現(xiàn)了人的本質(zhì)與世界本質(zhì)之間的玄妙而神秘的思想，小說以石祥三世命運(yùn)輪回的悲劇色彩向人們傳達(dá)了佛教思想：人的思想是痛苦的，是徒勞的，人在茫茫宇宙中如此渺小，根本無法揭露自己命運(yùn)之謎。

（三）阿城的“三王”———道家文化

阿城的作品總是能使讀者感受到強(qiáng)烈的哲學(xué)思想氣息。但是，作者向讀者表達(dá)的情緒又十分淡泊，作品中并不會(huì)向讀者灌輸什么道理，讀者在閱讀后又能深刻領(lǐng)悟到蘊(yùn)含在作品中發(fā)人深省的意識(shí)，卻很難表述清楚。阿城作品中悲喜交加的人生命運(yùn)，只能依靠讀者自己體會(huì)。阿城小說作品中的觀念化痕跡較少，卻經(jīng)得起反復(fù)揣摩，淡然又不失味道。阿城在文學(xué)作品創(chuàng)作中的觀照方式，與老子的“滌除玄鑒”十分相近，保持自己內(nèi)心的清靜淡然地觀看世界中的事物，以此感受人生的最高境界。在阿城“三王”的文學(xué)作品中，每部作品都以“我”作為“觀者”。作品中的“我”保持心如止水，沒有任何表情反應(yīng)地觀察“我”周圍的事物，再通過具體的故事或片段敘事，最終返回到“我”的內(nèi)心，形成一次整體感悟過程。例如，在《棋王》中，“我”的父母在運(yùn)動(dòng)中死去，自己被流放到了邊疆，但“我”卻不怨天尤人，也沒有大悲情緒，只是淡然地站在人來人往的車站上，以置身事外的角度看著來來往往的人們；在《樹王》中，沒有指出知青砍樹這種行為的錯(cuò)誤之處，也沒有對“樹王”護(hù)樹的行為加以贊揚(yáng)，僅僅將故事發(fā)展的因果表述清楚；《孩子王》作品中，對于在農(nóng)場教書或是回隊(duì)種地，“我”一直堅(jiān)持無所謂的態(tài)度，更不會(huì)在意他人的羨慕或嘆息。阿城的“三王”，深刻體現(xiàn)了作者靜默觀察的觀照創(chuàng)作方式。

三、結(jié)論

綜上所述，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對中國當(dāng)代文學(xué)作品的創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)影響，體現(xiàn)在創(chuàng)作方法、寫作方式和敘事技巧等方面。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)經(jīng)過本土化創(chuàng)作后，轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄袊厣哪Щ眯≌f形態(tài)。中國當(dāng)代文學(xué)能夠借鑒拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法與中華民族傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系，中國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義作家在創(chuàng)作實(shí)踐中不斷走向成熟，以民族文化視角描寫現(xiàn)實(shí)生活，延伸了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路。

作者：何波 單位：銅仁學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院