意識形態(tài)外國文學論文

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一、意識形態(tài)與譯者的文本選擇

《簡•愛》作為十九世紀英國文學史上一部偉大的經(jīng)典之作，一直深受世界各國讀者尤其是青年女性的青睞。二十世紀二十年代，《簡•愛》譯介到我國，距今已有近百年的歷史。在我國，《簡•愛》不但被多次復譯,而且還登上了銀幕與舞臺。無論是哪一種藝術形式，都被奉為“經(jīng)典”。然而,縱觀《簡•愛》譯介到我國文化場域的漫長歷程,由于受到不同歷史時期歷史、政治、文化語境的影響,其經(jīng)典地位的確立并非一帆風順。1927年，武光建把《簡•愛》節(jié)譯成中文，取名為《孤女飄零記》，但直到1935年12月，才與中國讀者見面。第一部完整版的《簡•愛》是1933年7月李霽野完成的，1936年9月生活書店印行，書名《簡愛自傳》。黃源深先生翻譯《簡•愛》是在1992年，當時中國剛剛走出八十年代末的經(jīng)濟蕭條，迎來前所未有的經(jīng)濟繁榮時期。黃源深先生重譯《簡•愛》，一方面是由于長期以來對這部小說的喜愛，小說中男女主人公纏綿悱惻的愛情故事深深地吸引了他；另一方面，在他看來，一部外國文學巨著好比一處儲量豐富的礦藏，每個譯本代表著對它的一次挖掘，只有多次詮釋和傳達，才能慢慢地接近對這一作品的確切認識和理解。而不同譯者的審美觀點、價值取向、翻譯風格、語言特點因人而異，且隨時代的變遷而發(fā)生變化。所以無論是同一年代還是不同年代，都需要通過對這一作品不斷重譯和復譯來體現(xiàn)這種差別和變化。

二、意識形態(tài)與譯者對文本的理解

意識形態(tài)操縱外國文學經(jīng)典的建構是一個復雜的過程，不僅表現(xiàn)在對文本的選擇上，還影響并制約著譯者對文本的理解。譯者在解讀原文本的跨文化交流中，總是不可避免地受所處社會、歷史、文化背景的支配，同時將個人的觀念、觀點、階級立場、思維模式等因素滲入其中。尤其當源語與譯入語文化背景差異很大、或者出現(xiàn)文化沖突時，譯入語文化語境中主流社會意識形態(tài)會無形地制約譯者對原作的理解與闡釋，甚至會使譯者歪曲原作信息、曲解原作人物形象。由此，《簡•愛》這一外國文學經(jīng)典在中國建構的過程，絕不單純是文字的轉換活動,就本質而言,它是一種主流意識形態(tài)操縱譯者，進而為本土政治、文化服務的社會實踐活動。也正是因為如此,李霽野先生的《簡•愛》譯本出現(xiàn)在“五四”新文化運動的社會背景下，簡以敢于斗爭、勇于追求自由與平等的新女性形象出現(xiàn)在國人面前，順應了當時中國社會的歷史潮流?？傊鈬膶W譯作就像是一面鏡子，折射出的不僅是原文本的文化與信息，更能反映譯入語文化場域中的主流意識形態(tài)的強有力的操縱。

三、意識形態(tài)重構外國文學經(jīng)典的文化功能

既然翻譯是一種“文化改寫”，也是一種“文化操縱”，外國文學經(jīng)典建構就是譯入語文化場域中“主流意識形態(tài)”出于某種目的而解構并重建該文學作品文化功能的過程。具體而言，譯入語文化場域既具有掩蓋和消解外國文學經(jīng)典原有文化功能的力量，又能為這些作品賦予（或者強行施加）新的文化功能與社會意義。尤其在諸如民族存亡、政治動蕩、制度更迭等特殊時期，在意識形態(tài)的操縱下，譯者特意選擇那些能為某一階級或團體服務、具有政治利用價值的文學作品，并對其進行本土化傳譯，就是希望這些作品能發(fā)揮其典范作用,從而“強化意識形態(tài)話語,鞏固其在文化多元系統(tǒng)中的主導性地位”。李霽野翻譯的《簡•愛》譯本中體現(xiàn)的革命精神，以及近乎歸化成中國革命女性的“簡”的形象正符合“五四”新文化運動社會環(huán)境的需要，但是客觀地說，當時譯入語場域中的社會、歷史、文化環(huán)境強加給譯者太多的內(nèi)容，譯作在很多方面已經(jīng)脫離了原文本。

四、結語

時代呼喚著與之相適應的外國文學經(jīng)典作品的出現(xiàn)。雖有時代和階級的局限性，但《簡•愛》歷經(jīng)漫長的經(jīng)典建構過程,仍然以一種不可抗拒的力量吸引著廣大的中國讀者，展示著人類經(jīng)典文學巨著的魅力。然而，不可否認的是，每個年代的《簡•愛》中譯本總是不可避免地受譯入語文化場域中“主流意識形態(tài)”的操縱：一方面影響譯者的文本選擇，另一方面也影響著譯者對文本的理解與傳譯。與此同時，必須在文本闡釋者（這里主要指譯者）的本土化闡釋的努力下,才能實現(xiàn)其經(jīng)典身份的建構。簡言之,外國文學經(jīng)典建構絕不是一種單純的文字轉換,實際上自始至終都在無形中受到社會意識形態(tài)強有力的操縱。

作者：李新 單位：遼寧醫(yī)學院外語教研部