中學(xué)語文中外國(guó)文學(xué)論文

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一、引言

鑒于中西方民族的歷史文化背景存在著差異，如果我們單純的選用中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育以及熏陶，根本不能適應(yīng)現(xiàn)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)。所以，培養(yǎng)我們的學(xué)生兼?zhèn)鋿|西方的文化特長(zhǎng)，不但有利于我國(guó)傳統(tǒng)的群體人格的形成，也有利于形成一些鮮明的個(gè)性。中學(xué)生具備西方的人文精神，即是社會(huì)發(fā)展的需要，也是時(shí)代進(jìn)步的要要。當(dāng)前，我國(guó)中學(xué)生接受西方文學(xué)的主要方式之一便是語文課本。因此，中學(xué)生的語文教材在介紹西方的文化以及人文精神上主要起到了一個(gè)窗口的作用，好的篇章可以更好的引導(dǎo)學(xué)生去正確理解和準(zhǔn)確學(xué)習(xí)外國(guó)的一些文學(xué)知識(shí)和思想文化。因此，我們要想在高中語文的教學(xué)中更好的傳播西方文化，那么就必須做到教材和教學(xué)策略的改革。

二、外國(guó)文學(xué)作品在我國(guó)語文教材中的歷史和沿革

中華民族的教育事業(yè)經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的改革之路，雖然在夏商周時(shí)期，就開始建立了學(xué)校教育，但是語文并沒有成為一門獨(dú)立的學(xué)科。在古代，語文的教學(xué)是與經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)和倫理學(xué)在一塊的，并將德、才、學(xué)、識(shí)這四項(xiàng)融入到各種學(xué)科，古代所謂的語文教材主要都是四書五經(jīng)、文選讀本和蒙學(xué)讀物等等構(gòu)成。時(shí)期，中學(xué)的語文課程開始漸漸從史學(xué)、經(jīng)學(xué)、哲學(xué)和倫理學(xué)中分離出來，進(jìn)而成為了一門獨(dú)立的課程，這也標(biāo)志著我國(guó)的語文學(xué)科開始建立了自己獨(dú)立的教學(xué)系統(tǒng)。而中學(xué)語文教材在體例以及內(nèi)容的更新方面都是從舊制的文選改良到舊制的文選突破。新文化運(yùn)動(dòng)之后，我國(guó)的文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一個(gè)翻天覆地的變化，這也為我國(guó)后期的語文發(fā)展提供了一個(gè)有利的條件，從此之后，我國(guó)的語文教學(xué)也便隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷發(fā)展。在此間，語文教材選用了大量的能夠反映新文化和新思想的白話文文章，包括郭沫若的一些新詩，陳獨(dú)秀的論文演講等等。建國(guó)之后，我國(guó)的語文教材在作品的選材上邁出了很重要的一步，即國(guó)家頒發(fā)了語文教學(xué)的大綱，最終確定可以將外國(guó)的文學(xué)作品選入到中學(xué)的語文教材中。這些作品的選取基本上都是大綱所規(guī)定的，中外文學(xué)史上非常優(yōu)秀的作品。外國(guó)作品的引入，使得我國(guó)的語文教學(xué)內(nèi)容更加豐富，形式也變得更加多樣化。在“”被粉碎之后，我國(guó)的政治形勢(shì)便有所好轉(zhuǎn)，語文這一學(xué)科也進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。修訂了新的大綱，開辟了我國(guó)新時(shí)期語文教學(xué)的新局面。在此套大綱中，選用了比較多的國(guó)外的純文學(xué)的作品，同時(shí)，也選用了少量的國(guó)外的散文一類的優(yōu)秀作品。到了80年代和90年代，中學(xué)語文教材的選材和編寫盡管有了不小的進(jìn)步，適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展需求，但無論是在內(nèi)容上還是在體系上仍存在一些不足。而對(duì)于語文教學(xué)的評(píng)論也是此起彼伏，這表明語文的教學(xué)確實(shí)存在著一些問題，有的問題相對(duì)來說還是比較嚴(yán)重的。但是總體來說，外國(guó)文學(xué)在中學(xué)語文教材中所占比重越來越大，地位也越來越高。我國(guó)的語文教育事業(yè)是進(jìn)步的，發(fā)展的。當(dāng)然，對(duì)語文教學(xué)進(jìn)行改革也是勢(shì)在必行的。

三、當(dāng)前外國(guó)文學(xué)的選材原則

1、注重人文氣息，強(qiáng)調(diào)情感的熏陶

在過去的語文教學(xué)中，為什么西方的文學(xué)往往會(huì)面臨著一個(gè)可能被遺棄的困境呢？這個(gè)問題的回答還需要從西方文學(xué)的特點(diǎn)來講。和中國(guó)相比，外國(guó)的人文理念相對(duì)來說更加寬松，作者通常會(huì)做到敢說也敢寫，他們會(huì)用批判的語言來評(píng)判這個(gè)社會(huì)存在的一些現(xiàn)象，凸顯現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然避免不了揭露社會(huì)黑暗的一面。但是，從某個(gè)角度來講，這樣的批評(píng)語言對(duì)于社會(huì)的發(fā)展是有一定的阻礙作用，對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展起到一定的消極影響。因此，西方的文學(xué)在一些方面不符合當(dāng)時(shí)新課程的教學(xué)理念，也不滿足不了在當(dāng)前社會(huì)背景下的語文教學(xué)的要求。所以，對(duì)于外國(guó)文學(xué)選材的一項(xiàng)首要原則便是注重人文氣息，激發(fā)學(xué)生對(duì)語文的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)點(diǎn)感情的熏陶以及培養(yǎng)學(xué)生樂觀處事的態(tài)度。在以往我國(guó)高中語文的教材中，并不缺乏這樣一類文章。因此，為了使學(xué)生知識(shí)面拓寬的更大，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)，在語文教材中適當(dāng)?shù)囊雰?yōu)秀的外國(guó)文學(xué)作品是我國(guó)語文教學(xué)改革的必經(jīng)之路。

2、注重文學(xué)的氣息，強(qiáng)調(diào)美感的培養(yǎng)

所謂的文學(xué)氣息就是指文章可以給學(xué)生帶來豐富的情感和美感，特別是語言美以及情感美。在教材中選的篇目一定要強(qiáng)調(diào)文學(xué)氣息，這樣學(xué)生在閱讀的過程中才會(huì)真切的感受到作品真正的魅力所在。當(dāng)然這種美在不同的文章中都會(huì)有不同的側(cè)重點(diǎn)，中學(xué)生可以在這些作品中，很直觀的得知什么是真善美，什么是假丑惡。文章中的每個(gè)人物都應(yīng)該有一個(gè)美好的品質(zhì)值得學(xué)生學(xué)習(xí)，這樣比單純的理論教學(xué)，直接講道理的效果強(qiáng)很多。與此同時(shí)，學(xué)生也會(huì)在閱讀的過程中形成一個(gè)自己的道德行為的準(zhǔn)則，用以約束自己，評(píng)價(jià)他人。眾所周知，我國(guó)高中語文教學(xué)的核心目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生有較高的文學(xué)素養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的美感教學(xué)，因此，語文學(xué)科一直是我們生活中真善美的一個(gè)代言。在西方文學(xué)作品中，文論是在文藝復(fù)興的那個(gè)時(shí)代，還是在工業(yè)革命那個(gè)新時(shí)代，都涌現(xiàn)出大量?jī)?yōu)秀的作品以及杰出的作家。我們通過在高中語文教材中適當(dāng)?shù)囊胪鈬?guó)優(yōu)秀的文學(xué)作品，對(duì)于學(xué)生的情感培養(yǎng)有著積極的促進(jìn)作用。同時(shí)，學(xué)生們也可以在學(xué)習(xí)的過程中，感受到外國(guó)文學(xué)的人性美以及語言美，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和優(yōu)秀作家之間的情感交流?？梢哉f閱讀是一個(gè)最能夠觸動(dòng)人心的方法，因?yàn)閷W(xué)生在欣賞作家優(yōu)秀的文章時(shí)，也可以實(shí)現(xiàn)其自身美感的升華。中學(xué)生正處在青春期最為叛逆的時(shí)期，如果只是單純的對(duì)其說教，不但不能起到積極的作用，反而會(huì)適得其反。因此不如將一味的說教轉(zhuǎn)變成讓學(xué)生進(jìn)行親身的體驗(yàn)，這樣會(huì)更加容易對(duì)學(xué)生的心靈造成觸動(dòng)，也可就此能完成學(xué)生素質(zhì)教育的目標(biāo)。

四、當(dāng)前外國(guó)文學(xué)的教學(xué)所實(shí)施的策略

1、在實(shí)施多元文化的教學(xué)時(shí)，教師首先要做到的就是尊重中西方的文化差異

由于受到的氛圍、個(gè)人的情感以及歷史等等因素的影響，會(huì)使得很多學(xué)生本身就對(duì)于外國(guó)的文化存在一定的排斥心理，對(duì)于這些學(xué)生更不用說學(xué)習(xí)外國(guó)的文化了。他們考慮的比較片面，單純的認(rèn)為國(guó)外的文化對(duì)他們沒有任何的益處，有的甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)國(guó)外的文化是和愛國(guó)完全相違背的。而事實(shí)證明，國(guó)外的文化是存在其特有的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)的，那么身為新時(shí)代教師的使命。這就要求教師在向?qū)W生傳授國(guó)外文化之前，先向?qū)W生灌輸好尊重文化多元化的重要性，呼吁學(xué)生要尊重中西文化之間存在的一些差異，向?qū)W生們及時(shí)的滲透新思想，新觀念。除此之外，作為中學(xué)的語文老師，必須先以身作則，自身必須做到從多個(gè)視角、多種觀念向?qū)W生去實(shí)施外國(guó)文學(xué)的教學(xué)，盡量保證每個(gè)學(xué)生可以盡早的接受中西方之間存在的文化差異。而對(duì)于中西方之間文化差異的那部分，老師首先需要對(duì)這些優(yōu)秀作品中的每個(gè)人物進(jìn)行詳細(xì)的情感分析，然后再?gòu)母鱾€(gè)角度對(duì)人物形象進(jìn)行觀察和分析，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)將有些外國(guó)文學(xué)作品中國(guó)化的一個(gè)教學(xué)轉(zhuǎn)變，最終完成引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)的興趣的目的。

2、對(duì)于外國(guó)文學(xué)的教學(xué)，教師要做到以學(xué)生為主體，夠突出學(xué)生的個(gè)性

和中國(guó)相比，國(guó)外的生活理念和文化教學(xué)都相對(duì)開放一些。國(guó)外的教學(xué)更加注重找出學(xué)生各自的特點(diǎn)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。在我國(guó)過去的中學(xué)語文教學(xué)過程中，老師通常采用的都是一鍋端的方法進(jìn)行集體教學(xué)，也就是統(tǒng)一的、同步的教學(xué)。不論是從學(xué)生的個(gè)性特征來講還是學(xué)生的個(gè)人喜好來看，傳統(tǒng)的生搬硬套教學(xué)模式已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。而國(guó)外教學(xué)更加注重的是每個(gè)學(xué)生的自由以及其個(gè)人喜好的一個(gè)追求，這些都體現(xiàn)在優(yōu)秀的外國(guó)文學(xué)作品中。比如：教材中《鋼鐵是怎樣煉成》這篇文章，其主人保爾柯察金所表現(xiàn)出來的斗爭(zhēng)的精神，完美的體現(xiàn)了自由；在《老人與海》這篇文章中，主人翁的搏擊風(fēng)浪，展現(xiàn)了不畏懼的精神；在《海燕》這篇文章中，主人翁表現(xiàn)出對(duì)革命的強(qiáng)烈的熱情等等。這些都是西方文學(xué)中的人物對(duì)于個(gè)性的勇敢追求。如果教學(xué)選用前移式以及對(duì)話式的教學(xué)方式，可以使得學(xué)生和作者，學(xué)生和老師之間的感情交流更真切，對(duì)于學(xué)生掌握文章的主旨有很好的引導(dǎo)作用，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)外文學(xué)教學(xué)的高效性。與此同時(shí)，老師在教學(xué)的過程中，也可以采用將中西方不同的作品進(jìn)行對(duì)照式的教學(xué)，這樣更有利于學(xué)生對(duì)中西方文化差異的了解。另外，在以文化為背景的條件下實(shí)施教學(xué)，能夠加深學(xué)生對(duì)這些優(yōu)秀的西方文學(xué)作品的深刻了解。

3、對(duì)于外國(guó)文學(xué)的教學(xué)，教師要在教學(xué)的過程中不斷的提升自己的文化修養(yǎng)，特別是國(guó)外文化修養(yǎng)

實(shí)踐證明，學(xué)生對(duì)國(guó)外文化學(xué)習(xí)效果的好壞和教師自身的國(guó)外文化修養(yǎng)有著之直接的關(guān)系。因此，教師作為語文教學(xué)中最為關(guān)鍵的人員，要緊緊的跟隨時(shí)代的步伐，在教學(xué)的過程中也要不斷的提升自身的文化修養(yǎng)。特別是在當(dāng)前新的課程理念中，課堂的主角是學(xué)生，而教師在課堂上起到的是一個(gè)領(lǐng)路人的作用，引導(dǎo)學(xué)生正確的理解和感知課文。所以，對(duì)于中學(xué)語文的教學(xué)課堂上，老師要引導(dǎo)學(xué)生在情感上和作者達(dá)到共鳴，對(duì)學(xué)生實(shí)施一個(gè)正確高效的閱讀指導(dǎo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生之間的交流。要想實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，就必須要求學(xué)生在教學(xué)的過程中，也要慢慢提升自己的國(guó)外文化的修養(yǎng)，培養(yǎng)自己文化情操。對(duì)于國(guó)外文學(xué)的學(xué)習(xí)，只有老師和學(xué)生對(duì)外文的作品產(chǎn)生良好的感情共鳴，學(xué)生們的鑒賞能力才會(huì)逐漸的提高，學(xué)生和老師之間的互動(dòng)合作也就隨之實(shí)現(xiàn)了，凸顯了外國(guó)文學(xué)教學(xué)真正的意義和作用。五、結(jié)束語整篇文章筆者對(duì)國(guó)外文學(xué)在中國(guó)的歷史發(fā)展，教學(xué)的選材，存在的一些問題以及具體的實(shí)施策略都進(jìn)行了詳細(xì)的探討。但是，在筆者看來，要想真正實(shí)現(xiàn)國(guó)外文學(xué)高效的教學(xué)，教師首先要做到以身作則，在教學(xué)的過程中不斷的提升其自身的文學(xué)素養(yǎng)，正確的引導(dǎo)和教育學(xué)生。為了跟上時(shí)代的步伐，我們必須堅(jiān)定不移的推動(dòng)在中學(xué)語文課堂中國(guó)外文學(xué)作品的學(xué)習(xí)。

作者：張曉彤 單位：渤海大學(xué)文學(xué)院