外國文學(xué)詩歌翻譯中語言美學(xué)功能運(yùn)用

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內(nèi)容摘要：文學(xué)詩歌翻譯作為現(xiàn)如今研究語言美學(xué)功能的重要領(lǐng)域，在翻譯過程中必須要具備其獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格特征。本文在了解語言美學(xué)功能基本內(nèi)容后，根據(jù)其中所包含的美學(xué)取向，分析具體應(yīng)用案例，并明確在外國文學(xué)詩歌翻譯當(dāng)中語言美學(xué)功能的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：外國文學(xué)；詩歌翻譯；語言；美學(xué)功能

在所有文學(xué)體裁當(dāng)中，詩歌所表現(xiàn)出的文學(xué)性最強(qiáng)。由于詩歌的美是具有直觀性和明顯性的，所以在翻譯詩歌時(shí)，如果忽視了這一美學(xué)功能，直接將藝術(shù)作品翻譯成語言事實(shí)，美學(xué)問題變成邏輯問題，那么最終得到作品在語言表達(dá)上是沒有問題，但卻失去了原有作品的藝術(shù)性與獨(dú)特美感，不管是閱讀還是朗誦都失去了原有的藝術(shù)趣味。因此，詩歌翻譯者必須要在累積大量翻譯經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，研究分析外國文學(xué)詩歌翻譯當(dāng)中的語言美學(xué)功能，只有這樣才能充分展現(xiàn)原有作品的藝術(shù)性和獨(dú)特美感。

一.語言美學(xué)功能的概述

在研究語言美學(xué)功能時(shí)，很多中外學(xué)者都提出了大量研究項(xiàng)目。以劉勰的“文心雕龍”為例，其主要研究分析了語言修辭，而國外學(xué)者也針對這一內(nèi)容進(jìn)行了深入探索，如上世紀(jì)六十年代末期Crystal和Davy等。我國研究學(xué)者錢冠連也對語言美學(xué)功能的發(fā)生過程進(jìn)行了進(jìn)一步研究。結(jié)合近年來我國研究學(xué)者對美與美學(xué)的界定分析可知，從本質(zhì)上講，語言美學(xué)功能是指，語言在不同語篇語體當(dāng)中，利用自身獨(dú)有的風(fēng)格特征來表現(xiàn)不同或相同的價(jià)值。語言的美學(xué)價(jià)值不僅會(huì)利用語言成分所表現(xiàn)，而且也具有抽象化的整體特征，同時(shí)也具有主觀和客觀之分。根據(jù)這一定義研究可知，語言美學(xué)功能是利用語篇所有美學(xué)成分所呈現(xiàn)出來的,因此構(gòu)成美感的成分就是對語篇整合具有意義的要素，如語義系統(tǒng)、語音系統(tǒng)或句法結(jié)構(gòu)等。

二.外國文學(xué)詩歌翻譯當(dāng)中的美學(xué)取向

1.心靈藝術(shù)的創(chuàng)造

文學(xué)翻譯作為一項(xiàng)具有藝術(shù)性的研究活動(dòng)，如同林語堂先生說的那樣，想要研究翻譯的人首先要認(rèn)識到一件事，翻譯屬于一種藝術(shù)。同時(shí)，文學(xué)翻譯也具有創(chuàng)造性，如在研究過程中提出的“新譯”、“神韻”論等內(nèi)容，都是直觀表達(dá)了翻譯文學(xué)的創(chuàng)造性言論。在不管是原文還是在讀者中，每位翻譯人員都具備自由裁量的空間，但其中對分寸的把握卻因人而異，所以翻譯人員在文學(xué)翻譯過程中占據(jù)主體地位。因?yàn)樽罱K得到的譯文質(zhì)量直接受翻譯人員的語言水平和文化功底所影響，所以最終呈現(xiàn)的作品也是參差不齊。翻譯人員只有構(gòu)建正確的工作意識，真正領(lǐng)域作者想要表達(dá)的核心思想，才能翻譯出更為優(yōu)質(zhì)的作品。換句話說，文學(xué)翻譯活動(dòng)更像是一種心靈的藝術(shù)創(chuàng)作過程。詩歌作為文學(xué)藝術(shù)中最為優(yōu)美的形式，在進(jìn)行實(shí)際翻譯活動(dòng)時(shí)，如同文學(xué)翻譯一樣也可以叫做心靈的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。結(jié)合近年來國內(nèi)外文學(xué)詩歌作品的翻譯過程分析可知，從本質(zhì)上講，對詩歌翻譯的目的在于追尋、發(fā)現(xiàn)以及表現(xiàn)其中的美。一般來講，翻譯人員需要先成為一名“詩人”，而在創(chuàng)造美時(shí)要自我約束的同時(shí)奮力追求“從心所欲不逾矩”的藝術(shù)境界。換句話說，文學(xué)詩歌翻譯的過程要求極高。在翻譯過程中求真,那么詩歌所呈現(xiàn)出的作品也具有美感,兩者缺一不可，前者屬于必要元素,而后者屬于充分條件。

2.藝術(shù)再創(chuàng)造

現(xiàn)如今，在翻譯國內(nèi)外文學(xué)詩歌時(shí)，其被認(rèn)定為最難達(dá)到的等級，甚至有人稱它是不可能被翻譯的文學(xué)體裁。出現(xiàn)這一觀點(diǎn)的原因在于，其所包含的文字、隱喻以及音韻等內(nèi)容很難用另一種語言準(zhǔn)確表達(dá)，且保障其中繼續(xù)蘊(yùn)含豐富的美感。尤其是對神韻、意境等內(nèi)容而言，這些元素都是人類無法企及的?！懊馈睂儆谳^為抽象化的概念，而其作為詩歌的靈魂，既為詩歌帶來了色彩和節(jié)奏，又為其提供了韻味和生命。由此，很多人認(rèn)為詩歌是不能用來翻譯的。特別是要將內(nèi)容豐富、藝術(shù)形式完善且風(fēng)格特別的中國古詩轉(zhuǎn)移到英文當(dāng)中，要想突破兩種文字之間的障礙，充分展現(xiàn)原詩所擁有的音美和意美，是一件非常困難的事。而隨著時(shí)代不斷發(fā)展，翻譯在創(chuàng)新時(shí)所呈現(xiàn)出的本質(zhì)特征也展現(xiàn)了翻譯人員對審美客體的超越認(rèn)知，現(xiàn)如今翻譯審美的體驗(yàn)展現(xiàn)出了創(chuàng)造性、主動(dòng)性以及拓展性等特征。換句話說，詩歌翻譯更像是對藝術(shù)的再創(chuàng)造。原本詩歌的含義可能是隱秘的、不明確的，其中存在大量留白，但在翻譯者看來，在保留原有詩歌含義和語言的基礎(chǔ)上，可以利用自身創(chuàng)新能力更多再現(xiàn)原詩作者想要表達(dá)的審美質(zhì)量和創(chuàng)作觀點(diǎn)，這樣不僅能讓兩者產(chǎn)生情感共鳴，而且可以在獲取靈感的基礎(chǔ)上完成藝術(shù)的再創(chuàng)作。

3.審美創(chuàng)造

通常情況下，詩歌所包含的藝術(shù)構(gòu)思非常關(guān)鍵。這一內(nèi)容是具有不可重復(fù)或雷同等特征的，因此每位詩人所創(chuàng)作出的詩歌構(gòu)思都是非常具有代表性的。每首詩歌的藝術(shù)構(gòu)思在原文語境當(dāng)中占據(jù)重要地位，且從理論角度分析，在目的語語境當(dāng)中同樣也有這一優(yōu)勢。而翻譯詩歌在目的語語境當(dāng)中能否同樣展現(xiàn)這一特征，則會(huì)受所用藝術(shù)構(gòu)思的損失情況所影響。由此可知，在翻譯文學(xué)詩歌時(shí)要有效傳遞藝術(shù)構(gòu)思，這也是翻譯人員必須要具備的能力和所要承擔(dān)的義務(wù)。由于詩歌屬于利用特殊語言所創(chuàng)造的藝術(shù)作品，其所包含的藝術(shù)性和形象性都直觀展現(xiàn)了詩人獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，可以為閱讀者帶來沒有限制的想象空間。因此，翻譯人員需要在具備詩人表現(xiàn)力與文學(xué)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過深入理解分析，將原詩當(dāng)中包含的精神實(shí)質(zhì)融入到翻譯作品中，這樣有助于再次完美呈現(xiàn)出原詩所構(gòu)建的意境。由于詩歌翻譯是一個(gè)審美過程，更是一個(gè)創(chuàng)造過程,所以翻譯人員不僅要掌握和呈現(xiàn)原詩當(dāng)中包含的藝術(shù)美,而且要將創(chuàng)造性看作評估翻譯作品審美價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。

三.案例分析

1.語音系統(tǒng)

這一系統(tǒng)包含了音步、音素以及音位等內(nèi)容，而節(jié)奏和音律作為系統(tǒng)內(nèi)部最為關(guān)鍵的美學(xué)成分，由于國內(nèi)文學(xué)詩歌與國外文學(xué)詩歌之間存在較大差異，前者更為注重音調(diào)的起伏變化，音節(jié)的要求極高；而后者更為注重重音部，對這一部分的構(gòu)成節(jié)奏要求極高。以柳宗元的“江雪”為例，因?yàn)樵妼儆谖逖泽w，第一、第二以及第四句都押韻，且每句三音頓，每個(gè)音頓1到2字。閱讀全詩可以發(fā)現(xiàn)，它的音調(diào)都是非常有力的,且具有鮮明的節(jié)奏感。比如說，原詩為“千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅”被賓納翻譯成“Ahundredmoun-tainsandnobird，Athousandpathswithoutfootprint.”雖然閱讀起來與中文詩歌當(dāng)中的音律節(jié)奏存在差異,但依舊具有獨(dú)特性。

2.結(jié)構(gòu)系統(tǒng)

這一系統(tǒng)包含小句結(jié)構(gòu)、詞形、形位等內(nèi)容，是指本篇詩歌最終呈現(xiàn)出的整體結(jié)構(gòu)。國內(nèi)外文學(xué)詩歌在這類內(nèi)容上存在較大差異，特別是在漢語詩歌中常常會(huì)有主語缺失現(xiàn)象的發(fā)生，而國外文學(xué)詩歌更為注重句法間的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性。以蘇格蘭詩人彭斯的“約翰·安德生，我的愛人”為例，這首詩歌作為愛情詩，其中表達(dá)的情感非常真摯，是以老婦的口吻來呼喚愛人的名字———約翰·安德生，并由此來回憶往昔時(shí)光。比如說，描寫年輕老翁的詞句“l(fā)ockswereliketheraven”、“bonnybrowwasbrent”等，都能讓讀者在閱讀過程中，在腦海中勾勒出一位朝氣蓬勃、頭發(fā)黑亮的青年形象。同時(shí)，因?yàn)楸疚膶W(xué)詩歌運(yùn)用了民歌體，如同詩人無意間的輕聲哼唱般流暢輕松，讀者在閱讀過程中可以感覺到朗朗上口。而梁遇春在翻譯時(shí)利用逐字對譯的形式，不僅忽視了漢語和英語之鑒的語言結(jié)構(gòu)差異，而且沒有充分呈現(xiàn)詩歌作品當(dāng)中的美感。比如，梁遇春將詩歌當(dāng)中的第二句“whenwewerefirstac-quaint”翻譯成“我們當(dāng)初認(rèn)得的時(shí)候”，雖然從英語結(jié)構(gòu)上來看是沒有問題的，但不管是閱讀還是朗誦都非常拗口，嚴(yán)重?fù)p壞了原有詩歌的韻味。

3.語義系統(tǒng)

這一系統(tǒng)當(dāng)中包含短語結(jié)構(gòu)、義位、小句義、復(fù)句義等內(nèi)容，其在詩歌語篇當(dāng)中主要用來傳遞情感變化，因此其也屬于詩歌展現(xiàn)語言美學(xué)功能的重要系統(tǒng)。以英國詩人華茲華斯的“水仙”為例，選用孫梁的譯文進(jìn)行對比分析可知，原詩屬于一首優(yōu)美的自然詩，講述了詩人漫步時(shí)在湖邊看到了一大片金黃色的水仙在微風(fēng)當(dāng)中搖曳起舞，這種獨(dú)特且優(yōu)美的大自然景象讓詩人感到奇妙且心曠神怡，更為孤獨(dú)的詩人帶來了莫大的慰藉。以第三句詩為例，翻譯者將“Theyflashuponthatinwardeye”譯為“驀地花影閃心扉”，不僅符合漢語的表達(dá)習(xí)慣，而且又生動(dòng)傳神的表現(xiàn)了原有詩句景象當(dāng)中的動(dòng)靜結(jié)合。尤其是對“inwardeye”的翻譯非常巧妙，不管是原詩想要表達(dá)的含義還是其中蘊(yùn)含的美感都被漢語直觀且深入的呈現(xiàn)出來了。綜上所述，結(jié)合上文分析研究可知，語言美學(xué)功能對外國文學(xué)詩歌翻譯而言，不僅涉及范圍較為廣泛，而且在實(shí)踐應(yīng)用中的要求極高。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展背景下，為了更好進(jìn)行國內(nèi)外語言文化交流，翻譯人員必須要正確認(rèn)識和應(yīng)用語言美學(xué)功能，并結(jié)合以往翻譯作品所呈現(xiàn)出的內(nèi)容累積更多經(jīng)驗(yàn)，這樣不僅能提升自身的翻譯水平，而且可以充分展現(xiàn)語言美學(xué)功能的應(yīng)用價(jià)值。不管是對國內(nèi)文學(xué)詩歌翻譯還是國外文學(xué)詩歌翻譯而言，翻譯人員在翻譯過程中就是對原詩心靈的再次創(chuàng)作，他們不需要熟練掌握兩種不同語言體系的所有知識，只有這樣才能向讀者傳遞詩歌當(dāng)中蘊(yùn)含的真正美感。

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作者:高瞻 單位:華北水利水電大學(xué)