小學(xué)高年級(jí)外國(guó)文學(xué)閱讀方法

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關(guān)鍵詞：外國(guó)文學(xué)；人文教育資源；借鑒吸收

文學(xué)沒(méi)有國(guó)界，各個(gè)民族的文學(xué)都有其自身的思想內(nèi)涵、藝術(shù)特征和獨(dú)特的審美價(jià)值。因而，由不同民族文學(xué)融合而成的世界文學(xué)，更是百花爭(zhēng)艷、姿態(tài)萬(wàn)千。它們除構(gòu)成了人類(lèi)取之不盡、用之不竭的巨大文學(xué)寶庫(kù)外，更是蘊(yùn)含著十分豐富而珍貴值得讀者認(rèn)真汲取的人文精華。因此，深入解讀外國(guó)文學(xué)中的名家經(jīng)典，有利于我國(guó)當(dāng)代青年讀者提高人文素養(yǎng)，從中受益。

一、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷

愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷是一個(gè)人情感世界中必不可少且十分珍貴的元素。也是一個(gè)人安身立命的根基所在。離開(kāi)了這一點(diǎn)，人生的意義和價(jià)值就無(wú)從談起，也就更難實(shí)現(xiàn)。因此，在世界各國(guó)各民族文學(xué)中，很多思想崇高、境界不凡、追求進(jìn)步、富有良知的作家，均在他們的人生中和創(chuàng)作的作品里流露出愛(ài)國(guó)愛(ài)民的思想情愫。這些思想感情，反映了人類(lèi)美好的天性，成為流傳后世，感召后人的力量。如作家但丁、雨果、拜倫、泰戈?duì)柕?，作品《伊利亞特》《羅蘭之歌》《一千零一夜》《薔薇園》《羊脂球》《戈拉》等。意大利詩(shī)人但丁，是閃耀在中世紀(jì)黑暗天際中的一顆明星，他一生經(jīng)歷了意大利從封建主義到資本主義過(guò)渡的急風(fēng)暴雨時(shí)代，在尖銳復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中，加深了他對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)和對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任感。后雖受反動(dòng)勢(shì)力迫害，被長(zhǎng)期放逐，但他仍然矢志不移，為意大利民族的統(tǒng)一和復(fù)興大聲疾呼，并嘔心瀝血，寫(xiě)成力作《神曲》，以此作武器，力圖為意大利指出一條統(tǒng)一和復(fù)興之路，使祖國(guó)得救，人民得救。其愛(ài)國(guó)愛(ài)民之情不言自見(jiàn)，令人景仰，堪與中國(guó)的屈原媲美。在充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)激情的作品中，索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛湍瓷５摹堆蛑颉房芍^異曲同工。索福克勒斯悲劇中的俄狄浦斯雖身為國(guó)王，但在面臨著個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家、人民命運(yùn)發(fā)生沖突時(shí)，卻以對(duì)人民真誠(chéng)的愛(ài)和對(duì)國(guó)家高度的責(zé)任感，毅然選擇了放棄王位，刺瞎雙眼，自愿放逐，淪為乞丐，以免除國(guó)家和民族的災(zāi)難。而莫泊桑筆下的羊脂球，雖是一個(gè)地位低下的妓女，但在普魯士侵略者面前，她卻態(tài)度堅(jiān)決，不愿出賣(mài)自己的肉體和靈魂，表現(xiàn)出高尚的民族氣節(jié)和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情，令人稱(chēng)頌。在日本作家井上靖的歷史小說(shuō)《天平之甍》中，描寫(xiě)中國(guó)唐代鑒真和尚，為加強(qiáng)中日兩國(guó)的友好往來(lái)和文化交流，歷經(jīng)艱辛，東渡日本，設(shè)壇受戒，講解宗律，興建佛寺，傳播唐代文化，十年含辛茹苦，兢兢業(yè)業(yè)，奮斗不息。他身處異鄉(xiāng)，心懷祖國(guó)，“直至結(jié)跏趺坐，面西而寂”，［1］即是死也面向著自己的國(guó)家。這種濃烈的家國(guó)情懷是何等可貴。像上述作家作品在外國(guó)文學(xué)中可謂比比皆是，不勝枚舉，通過(guò)閱讀這些作品，對(duì)于激發(fā)當(dāng)代中國(guó)青年的愛(ài)國(guó)熱情和樹(shù)立以人民為中心的思想，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系，無(wú)不具有很好的引領(lǐng)作用。

二、樹(shù)立美好人生理想

理想是人生的路標(biāo)，是人一生為之奮斗的動(dòng)力所在。一個(gè)缺乏理想的人，則難以成就一番事業(yè)。因此，人生理想教育也是當(dāng)代青年學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。而在大量的外國(guó)文學(xué)中，綻放光輝人生之作甚多。他們以滿(mǎn)滿(mǎn)的正能量，激勵(lì)著人們?yōu)槊篮玫睦硐攵鴬^斗。如《普羅米修斯》《鋼鐵是怎樣煉成的》《母親》《國(guó)際歌》《為黨生活的人》等。古希臘悲劇中的普羅米修斯為實(shí)現(xiàn)造福人類(lèi)的偉大理想，敢于反抗宙斯，雖受盡折磨，但毫不動(dòng)搖，其勇于獻(xiàn)身的精神深受后世人類(lèi)的敬仰和贊美，被馬克思稱(chēng)為“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”。［2］22眾所周知的《鋼鐵是怎樣煉成的》中那段“人生”箴言，更是充滿(mǎn)了人生的哲理和理想的光芒，為無(wú)數(shù)的青年讀者所認(rèn)同，所汲取。主人公保爾也成為不少人為完美人生而奮斗不止的楷模。高爾基的《母親》，伏尼契的《牛虻》，小林多喜二的《為黨生活的人》，鮑狄埃的《國(guó)際歌》等無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作品，更是激勵(lì)著無(wú)數(shù)的青年走上革命之路，為人類(lèi)的正義事業(yè)獻(xiàn)身，煥發(fā)出人生的光彩。無(wú)疑，這些作品的思想精華，定會(huì)為當(dāng)代青年的進(jìn)步成長(zhǎng)提供足資可取的精神財(cái)富。在外國(guó)文學(xué)中還有不少描寫(xiě)“烏托邦”社會(huì)理想的作品，如阿里斯托芬的《鳥(niǎo)》，托馬斯•莫爾的《烏托邦》，拉伯雷《巨人傳》中的“德廉美修道院”，莎士比亞《暴風(fēng)雨》中貢柴羅描述的“共和國(guó)”，伏爾泰《老實(shí)人》中的“黃金國(guó)”，歌德《浮士德》中的“填海開(kāi)疆圖”，車(chē)爾尼雪夫斯基《怎么辦》中的“未來(lái)社會(huì)主義圖景”等，它們雖然多少帶有空幻的性質(zhì)，但其中無(wú)不充滿(mǎn)了人類(lèi)對(duì)美好社會(huì)的向往與憧憬，具有鼓舞和勵(lì)志的力量。這樣的作品同樣能給讀者以啟迪。［3］

三、陶冶“真善美”情操

提倡真善美，是人類(lèi)社會(huì)的普遍愿望，也是文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值追求。在外國(guó)文學(xué)中，許多優(yōu)秀作家同時(shí)也都是道德家，他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，立足于各自的觀點(diǎn)、立場(chǎng)，密切關(guān)注并勇于探索社會(huì)中廣泛存在的道德話(huà)題，提倡“真善美”，貶斥“假惡丑”，從而使讀者情操得以樹(shù)立，社會(huì)風(fēng)氣得以?xún)艋?。這在雨果、雪萊等作家的作品中表現(xiàn)得十分充分。雪萊在《伊斯蘭起義》序言里寫(xiě)道，詩(shī)歌的使命就是要“在讀者的心中燃起他們對(duì)自由和正義原則的道德熱忱，對(duì)美的信念和希望”。［3］艾特瑪托夫認(rèn)為，作家的任務(wù)是“把自己關(guān)于精神價(jià)值的概念，關(guān)于什么是好，什么是美，什么是壞的概念，傳達(dá)給讀者”。［4］雨果在其著名的浪漫主義理論文獻(xiàn)《<克倫威爾>序言》中，明確提出了“美丑對(duì)照原則”，并把這一原則運(yùn)用于《巴黎圣母院》的創(chuàng)作之中。其中塑造了眾多人物：有內(nèi)丑外美的，有內(nèi)美外丑的，也有非美非丑的，還有內(nèi)外和諧一致通體全美的。通過(guò)鮮明的對(duì)照描寫(xiě)，高揚(yáng)真善美，鞭撻假惡丑。表達(dá)了作者強(qiáng)烈的愛(ài)憎情感。雨果的這一美學(xué)思想及其在作品中塑造的愛(ài)斯梅哈達(dá)和加西莫多這兩個(gè)美學(xué)典型，不僅在文學(xué)審美領(lǐng)域產(chǎn)生了很大影響，而且對(duì)提高讀者的審美意識(shí)，陶冶讀者的道德情操方面起著良好的作用。還有在安徒生的童話(huà)作品中，我們同樣可以看到這一美學(xué)思想的呈現(xiàn)，在不少篇章里，作者滿(mǎn)懷激情，描寫(xiě)出了人物的善良與真誠(chéng)，贊揚(yáng)了他們身上所具有的人類(lèi)的美好天性。這些童話(huà)人物雖然經(jīng)常遭到假惡丑的挑戰(zhàn)，但最終多以歡樂(lè)、圓滿(mǎn)結(jié)局，充分表現(xiàn)出作者對(duì)真善美2020年第4期成立:外國(guó)文學(xué)中的人文教育資源探析的同情和肯定，對(duì)假惡丑的否定與鞭撻。除此之外，還有各個(gè)時(shí)期不少以反戰(zhàn)內(nèi)容為題材的作品，充滿(mǎn)了對(duì)和平、正義的渴望與暢想，表現(xiàn)出向善向美的人道理想。如阿里斯托芬的《阿卡奈人》，印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》，以及反映蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的不少作品，均屬此類(lèi)。閱讀這些作品更能激起青年讀者對(duì)真善美的渴求與肯定，對(duì)假惡丑的憎惡與摒棄，從而有助于形成純真美好的心靈境界。

四、追求純真美好的愛(ài)情

愛(ài)情是文學(xué)創(chuàng)作中一個(gè)永恒的主題。在外國(guó)文學(xué)中，作家們描繪出大量感人肺腑的愛(ài)情故事，演繹出諸多觸動(dòng)心靈的愛(ài)情喜劇或悲劇。這些愛(ài)情描寫(xiě)，既有正面典型，也有反面教材。讀者在閱讀時(shí)，可以通過(guò)分析比較，取其精華，剔除糟粕，從而樹(shù)立起高尚的道德情操，形成正確的兩性觀、戀愛(ài)觀和婚姻觀。這類(lèi)創(chuàng)作數(shù)量繁多，如《美狄亞》《羅密歐與朱麗葉》《巨人傳》《陰謀與愛(ài)情》《十日談》《傲慢與偏見(jiàn)》《簡(jiǎn)•愛(ài)》《葉甫蓋尼•奧涅金》《安娜•卡列尼娜》《春香傳》《沙恭達(dá)羅》《一千零一夜》等。在這些作品中，男女主人公為了踐行人性的本能，維護(hù)個(gè)人的權(quán)益，爭(zhēng)取人格的獨(dú)立、愛(ài)情的自由、幸福的自主，婚姻的平等，或是大膽突破家族世仇的隔閡；或是勇于跨越地位、財(cái)富懸殊的鴻溝；或是敢于蔑視和挑戰(zhàn)世俗的眼光；或是竭力摒棄封建權(quán)貴的等級(jí)偏見(jiàn)。其結(jié)局不論是悲劇還是喜劇，都能引起讀者的共鳴，帶來(lái)心靈的震撼，促進(jìn)精神的陶冶。這種真摯、純潔、自由的愛(ài)情，是值得肯定的，在追求或堅(jiān)守的同時(shí)，既能引發(fā)廣大青年的深入思考，也能給當(dāng)代讀者以正確的引導(dǎo)。當(dāng)然也有相反一類(lèi)的愛(ài)情描寫(xiě)，如19世紀(jì)法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家司湯達(dá)的《紅與黑》，其中關(guān)于于連的愛(ài)情生活描寫(xiě)，雖然表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放、愛(ài)情自由的思想，并對(duì)封建貴族“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的婚姻制度和封建倫理道德觀念提出了挑戰(zhàn)，具有一定的進(jìn)步意義，但主人公于連的愛(ài)情觀念是損人利己的占有，他追求愛(ài)情所采用得方式和手段是非正當(dāng)?shù)?，充滿(mǎn)著低級(jí)趣味，也是特別需要鄙棄的。作為愛(ài)情的反面典型，對(duì)讀者而言同樣具有批判性意義，通過(guò)精讀分析與鑒別，更有利于青年讀者深入理解愛(ài)情的真諦，從而樹(shù)立起純真美好的愛(ài)情理想，成就美滿(mǎn)幸福的愛(ài)情與婚姻生活。

五、形成正確的價(jià)值取向

人生價(jià)值的取向是一個(gè)人精神境界的體現(xiàn)。價(jià)值取向正確與否，不僅決定一個(gè)人內(nèi)在素質(zhì)的高低，而且也會(huì)影響到一個(gè)人一生事業(yè)的成敗。因此，人生究竟是為了什么，人生的價(jià)值究竟何在，這是許多青年人必須深入思考的問(wèn)題，同樣也是當(dāng)代青年學(xué)生人文素質(zhì)養(yǎng)成中不可忽視的重要內(nèi)容和需要著力解決的問(wèn)題。而在這方面，外國(guó)文學(xué)中的不少作家作品為我們提供了有益的借鑒。匈牙利著名詩(shī)人裴多菲以一首愛(ài)情詩(shī)“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”，［5］對(duì)其人生的意義和價(jià)值作了高度的概括，深得無(wú)數(shù)中國(guó)讀者所認(rèn)同和傳誦。蘇聯(lián)作家?jiàn)W斯特洛夫斯基在他的名著《鋼鐵是怎樣煉成的》中，以樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，對(duì)人生的意義作了哲理性的闡釋?zhuān)闪擞绊懖簧偾嗄曜x者人生價(jià)值取向的至理名言。而在無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家高爾基和小林多喜二的作品中，更是用有力的筆觸，對(duì)人生的意義和價(jià)值作了真實(shí)性的描繪和形象化的呈現(xiàn)。在高爾基的《丹柯的故事》中，丹柯為追求光明和自由，為了部族民眾的生存，他勇于作出犧牲，毅然撕破胸膛，掏出心來(lái)當(dāng)火炬，照亮前行之路，使人們走出了黑暗的森林，找到了肥美的草原。他為人民燒掉自己的心死去，并不要一點(diǎn)報(bào)酬。這是多么崇高的精神境界和富有正能量的價(jià)值體現(xiàn)。在小林多喜二的《為黨生活的人》中，主人公“我”（佐佐木安治）作為一名普通黨員，一個(gè)基層黨組織的領(lǐng)導(dǎo)，為了取得工人罷工斗爭(zhēng)的勝利，他毅然放棄安適的生活，而轉(zhuǎn)入條件極為艱苦，環(huán)境十分險(xiǎn)惡的廠區(qū)地下工作站開(kāi)展地下斗爭(zhēng)，過(guò)著特殊的政治生活。尤其是在他與母親的關(guān)系中，更為突出地表現(xiàn)出一個(gè)地下黨員如何把個(gè)人私情服從于革命的需要。他和母親相依為命，但當(dāng)他遭到被捕不得不離開(kāi)母親時(shí)，母親擔(dān)驚受怕眷戀自己的兒子，兒子也懷念孤單的母親，但為了革命，只好割斷私情，使母子之情隸屬于革命事業(yè)之中。由此可見(jiàn)，這是一種多么令人敬佩的博大胸懷，又是一種多么可貴的人生價(jià)值選擇。讀這些作品，就像在聆聽(tīng)一堂堂鮮活生動(dòng)的人生教育課。閱讀者無(wú)不從中受到思想的啟迪和精神的洗禮，更能深刻理解人生價(jià)值的真正內(nèi)涵。此外，還有不少外國(guó)文學(xué)作品對(duì)人世情欲、權(quán)欲、金錢(qián)欲作了深刻的描繪和批判，這些作品內(nèi)容也會(huì)從不同的角度為讀者提供了更多的有關(guān)人生價(jià)值的思考，同樣具有一定的借鑒作用。

六、弘揚(yáng)“自強(qiáng)不息”精神

“自強(qiáng)不息”是人類(lèi)不斷追求、不斷進(jìn)取，進(jìn)而通向理想境界的必不可少的精神品質(zhì)。也是一個(gè)人追求人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人生理想過(guò)程中不可或缺的寶貴品格。在外國(guó)文學(xué)中，這種精神特質(zhì)在眾多的作家和作品人物身上顯得尤為突出，可謂熠熠生輝，光彩奪目。如作家但丁、塞萬(wàn)提斯、莎士比亞、莫里哀、歌德、拜倫、巴爾扎克、托爾斯泰、泰戈?duì)?、塔?#8226;侯賽因、安徒生等。西班牙著名作家塞萬(wàn)提斯在他的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作過(guò)程中，屢遭挫折，如他自己所言，其受挫折的經(jīng)驗(yàn)比寫(xiě)詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)要豐富得多。但他不氣餒，不退縮，不放棄，始終堅(jiān)持不懈，終于在58歲高齡時(shí)創(chuàng)作出了舉世聞名之作《堂•吉訶德》，一躍躋身世界名家之列，名垂千古。法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師巴爾扎克的創(chuàng)作之路同樣十分艱辛，但他以驚人的勇氣和毅力，忍受著孤寂、失意、貧窮、負(fù)債等種種困擾，經(jīng)過(guò)異乎尋常的艱苦勞動(dòng)，使得一部部杰作接連不斷地誕生，從而構(gòu)成了《人間喜劇》這座舉世壯觀的文學(xué)大廈，成為世界文學(xué)中聳入云霄的紀(jì)念碑。埃及作家塔哈•侯賽因，三歲失明，但他毫不自卑，并以非凡的毅力和堅(jiān)定的信念，戰(zhàn)勝了重重困難，闖過(guò)了道道難關(guān)，終于達(dá)到了榮譽(yù)的頂峰，成為一代文宗，被譽(yù)為“阿拉伯文學(xué)泰斗”，也創(chuàng)造了世界文學(xué)中的奇跡。還有丹麥作家安徒生，在他身上有著特別的“堅(jiān)韌”，他深信一個(gè)人必先經(jīng)過(guò)一番艱苦之后才能獲得成功。正因?yàn)槿绱?，生活上長(zhǎng)期不得解脫的困苦，愛(ài)情之途上的屢次挫折，事業(yè)上的次次失敗，都沒(méi)能使他灰心失望和消沉，終于憑著他的堅(jiān)韌和自信，達(dá)到了藝術(shù)的巔峰，成了世界童話(huà)王國(guó)里不可多得的大師。像這樣的例子，在世界文學(xué)史上不勝枚舉，他們都憑著這種“自強(qiáng)不息”的精神，找到了理想的天空，取得了永留后世的驕人成就。而這種精神，在作家塑造的作品人物身上同樣表現(xiàn)得極為充分。如德國(guó)偉大詩(shī)人歌德筆下的浮士德便是一例。這一人物在詩(shī)中體現(xiàn)西歐資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期知識(shí)分子的進(jìn)取精神。他一生經(jīng)歷了對(duì)知識(shí)、愛(ài)情、政治生活、古典美、事業(yè)不斷追求的五個(gè)階段，最終到達(dá)了理想中的“樂(lè)土”，情不自禁地喊出了“你真美啊，請(qǐng)停留一下”而結(jié)束了他一生的追求與探索。其身上所體現(xiàn)的“永不滿(mǎn)足，不斷追求，努力向上，自強(qiáng)不息”的精神，被文學(xué)史上概括為“浮士德精神”。而海明威在《老人與?！分懈前堰@種精神提升為不畏困難、百折不撓的“硬漢精神”。作品中的主人公桑迪亞哥置身于變化無(wú)常、險(xiǎn)象環(huán)生的茫茫大海中，以堅(jiān)強(qiáng)的毅力，忍受著饑寒、疲憊、傷痛、絕望、體力不支等種種折磨，同大海、大馬林魚(yú)和鯊魚(yú)進(jìn)行了殊死搏斗，屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，一次又一次向命運(yùn)，向人類(lèi)的限度挑戰(zhàn)，而且要超越極限，表現(xiàn)出永不言敗的大無(wú)畏精神。他的精神和行為應(yīng)證了他的一段經(jīng)典名言：“人生來(lái)不是要被打敗的，你盡可毀滅他，就是打不敗他”。［6］這段話(huà)，就哲學(xué)意義而言，它不僅僅是“硬漢精神”的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)人類(lèi)的智慧、意志、精神和品質(zhì)等內(nèi)在人格的深刻詮釋。因此，無(wú)論是“浮士德精神”還是“硬漢精神”，抑或中國(guó)古代的“愚公精神”，他們都彰顯了人類(lèi)永恒存在的價(jià)值：自信、自強(qiáng)和自尊。這一點(diǎn)正是一個(gè)有識(shí)之士挺立于社會(huì)，一個(gè)偉大民族屹立于世界，永遠(yuǎn)充滿(mǎn)活力的精神支撐。深入解讀上述作家作品，深刻領(lǐng)悟其精神內(nèi)涵，對(duì)于當(dāng)代正面臨著人生奮斗的廣大青年讀者而言，必將內(nèi)化為一種挑戰(zhàn)困難，永不服輸，永不言敗，奮勇前行的精神力量。

七、崇尚理性健全人格

理性，是人性當(dāng)中至關(guān)重要的部分，一個(gè)人一旦失去了理性，其人格就會(huì)被扭曲，人則異化為“非人”，其行為也就會(huì)偏離正道，步入歧途。正如偉大詩(shī)人但丁所強(qiáng)調(diào)的“人的生活就是運(yùn)用理性”，“去掉理性，人就不再成其人，而只是有感覺(jué)的東西，即畜生而已”。［7］在西方，理性也是人文主義思想的組成部分。因而在歐洲文藝復(fù)興之后的許多文學(xué)作品，都充滿(mǎn)了理性的光芒，如拉伯雷的《巨人傳》，莎士比亞的《哈姆萊特》，薄伽丘的《十日談》等。尤其是17世紀(jì)的古典主義文學(xué)，受笛卡爾理性主義哲學(xué)的影響，特別崇尚理性原則。理論家布瓦洛在《詩(shī)的藝術(shù)》中號(hào)召作家“首須愛(ài)理性，愿你的一切文章永遠(yuǎn)只憑著理性獲得價(jià)值和光芒”。［2］73而這一時(shí)期的代表作家高乃依和拉辛，其作品的理性色彩，表現(xiàn)得格外突出。高乃依在他的悲劇《熙德》中，通過(guò)男女青年主人公將個(gè)人情感、家庭榮譽(yù)服從于國(guó)家義務(wù)的理性抉擇，歌頌了理性原則的勝利，肯定了理性行為對(duì)于個(gè)人和國(guó)家的重要性。另一作家拉辛在他的劇作《安德洛瑪克》中，通過(guò)描寫(xiě)國(guó)王卑呂斯放縱情欲，不顧國(guó)家和民族的利益而最后落得害人害己的可恥下場(chǎng)，來(lái)譴責(zé)喪失理性所導(dǎo)致的罪惡，從相反的角度強(qiáng)調(diào)理性的重要。也有一些作品描寫(xiě)缺乏理性或喪失理性所造成的人生悲劇，同樣具有啟迪意義。如莎士比亞筆下的李爾王和巴爾扎克筆下的高老頭，都以喪失理性的“父愛(ài)”成為被女兒欺騙的“蠢狐貍”和金錢(qián)財(cái)富的犧牲品。這些充滿(mǎn)理性之光的作品，雖然在當(dāng)時(shí)有一定的局限之處，但對(duì)當(dāng)代青年讀者而言，強(qiáng)化理性思維，完善人格修養(yǎng)，使其在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活面前，保持清醒的頭腦，克服情緒上的急躁和偏執(zhí)，避免行動(dòng)上的莽撞蠻干，確立理性、淡定、豁達(dá)的人生態(tài)度，卻無(wú)不具有十分重要的借鑒作用。除上所論，在外國(guó)文學(xué)（尤其是歐洲文藝復(fù)興以后的西方文學(xué)）中，還有不少作品充滿(mǎn)了人道主義精神。這種人道主義雖然有其資產(chǎn)階級(jí)局限性的一面，但它在反對(duì)一切形式的壓迫與剝削，同情勞動(dòng)人民的疾苦；在反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，倡導(dǎo)人類(lèi)和平；在鞭撻邪惡，扶持貧弱，提倡人際間的友愛(ài)與互助等方面，仍有其進(jìn)步性的一面。對(duì)其作正確的分析和恰當(dāng)?shù)娜∩?，同樣有助于人?lèi)文明社會(huì)的建設(shè)，具有積極的意義。總之，在浩如煙海的世界文學(xué)中，蘊(yùn)藏著大量豐富的極具價(jià)值的人文教育資源，這些資源構(gòu)成了人類(lèi)彌足珍貴的精神財(cái)富。文學(xué)是人類(lèi)社會(huì)生活的真實(shí)反映，也是人類(lèi)社會(huì)獲取精神滋養(yǎng)的重要載體。因此，只要廣大青年讀者抽出身來(lái)，潛心閱讀，悉心品味，深刻思考，認(rèn)真鑒別，都會(huì)從不同的角度，不同的層面，在豐富多彩的外國(guó)文學(xué)中獲寶收益。他山之石，可以攻玉，即可變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

［1］陶德臻.東方文學(xué)簡(jiǎn)史［M］.北京：北京出版社，1985：284.

［2］亢西民、李家寶.新編外國(guó)文學(xué)教程［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2013.

［3］段寶林.西方古典作家談文藝創(chuàng)作［M］.沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1983：234.

［4］北京師范大學(xué)蘇聯(lián)文學(xué)研究所.蘇聯(lián)當(dāng)代作家談創(chuàng)作［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1984：82.

［5］懷文.外國(guó)文學(xué)名著賞析詞典［M］.杭州：浙江文藝出版社，1999：326.

［6］海明威.老人與海［M］.滿(mǎn)春伶譯.北京：中國(guó)戲劇出版社，2002：5.

［7］陳惇.西方文學(xué)史［M］.成都：四川人民出版社，2003：136.

作者：成立 單位：四川文理學(xué)院