外國文學(xué)下文本細(xì)讀與影視鑒賞有機(jī)融合

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摘要：在外國文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該立足于文本，對(duì)文本進(jìn)行細(xì)致研讀，并結(jié)合對(duì)這些名著改編成的影視作品的鑒賞，通過比較、類比、聯(lián)想的方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，培養(yǎng)和提升他們的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力。

關(guān)鍵詞：文本細(xì)讀；影視鑒賞；結(jié)合；創(chuàng)新意識(shí)；創(chuàng)造能力

一、文本細(xì)讀的內(nèi)涵和意義

關(guān)于文本細(xì)讀，國內(nèi)外有不少學(xué)者曾經(jīng)有過探討。鮑昌主編的《文學(xué)藝術(shù)新術(shù)語詞典》中對(duì)“文本細(xì)讀”是這樣定義的：“美國‘新批評(píng)’派的文學(xué)主張之一。細(xì)讀(closereading)指細(xì)密地研究作品的上下文及其言外之意，它要求批評(píng)家注解每一個(gè)詞的含義，發(fā)現(xiàn)詞句之間的精微聯(lián)系，包括詞語的選擇和搭配、隱呈程度不等的意象的組織等等。只有經(jīng)過這樣細(xì)致的分析，才能見出一部作品的總體，從而確定其藝術(shù)價(jià)值?！盵1]通俗來說，文本細(xì)讀就是對(duì)文學(xué)作品原著在文字上進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致地閱讀和琢磨，認(rèn)真地領(lǐng)會(huì)作品文字中所蘊(yùn)含的思想文化意義，把握人物形象的性格特征，進(jìn)而從審美的角度感悟作品的藝術(shù)精髓的一種閱讀方式。如果說閱讀方式包括了普通的不求甚解的閱讀和細(xì)嚼慢咽的精讀兩種，文本細(xì)讀指的就是對(duì)文本進(jìn)行字斟句酌的精讀，通過品讀作品文字傳遞出來的思想和藝術(shù)信息來把握作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色。文本細(xì)讀在外國文學(xué)教學(xué)中具有非同尋常的意義，它提倡以文本為基礎(chǔ)，避免了以往傳統(tǒng)授課中側(cè)重于講授文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)、文學(xué)思潮、文學(xué)流派而對(duì)文本重視不夠的教學(xué)形式。文本細(xì)讀可以說是提高外國文學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)和提升學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)造能力的一個(gè)重要方法和途徑。著名的學(xué)者劉亞丁也指出：“我國大學(xué)的外國文學(xué)教學(xué)走入了極大的誤區(qū)，多數(shù)教師在課堂上講思潮，講流派，或者脫離文本講研究方法，就是不涉及具體文本閱讀體驗(yàn)，學(xué)術(shù)刊物發(fā)表外國文學(xué)方面的論文的導(dǎo)向也與此相若?！薄拔谋鹃喿x的教學(xué)方法在外國文學(xué)教學(xué)未受到重視，其后果是比較嚴(yán)重的”。[2]外國文學(xué)是大學(xué)中文系的一門專業(yè)課，也是一門必修課，涉及到的國家范圍廣，內(nèi)容豐富，作家作品星羅棋布。課程開設(shè)的目的就是要求學(xué)生通過對(duì)外國文學(xué)作品的閱讀、理解和賞析，了解世界各國的風(fēng)土人情和人文歷史，把握外國文學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)，以及各階段出現(xiàn)的文學(xué)思潮和文學(xué)流派，進(jìn)而學(xué)會(huì)對(duì)外國文學(xué)現(xiàn)象、作家、作品進(jìn)行鑒賞和評(píng)述。外國文學(xué)又是一門綜合性很強(qiáng)的課程，涉及的知識(shí)面廣泛。要學(xué)好外國文學(xué)，就要求讀者對(duì)外國文學(xué)作品的文化背景要有所把握，包括社會(huì)政治背景、宗教文化背景、心理學(xué)背景等影響外國文學(xué)的種種因素。而要把握這些背景，就要從作品閱讀入手。就以法國著名作家司湯達(dá)的長(zhǎng)篇小說《紅與黑》為例，如果不認(rèn)真地閱讀原著，不了解于連的身世、他的理想和抱負(fù)、他和德瑞那市長(zhǎng)夫人、和侯爵小姐的戀愛，就很難對(duì)人物性格復(fù)雜性以及性格形成、發(fā)展的過程有深刻的領(lǐng)會(huì)，也很難理解那個(gè)時(shí)代法國嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和變幻的時(shí)代風(fēng)云。閱讀文本，我們可以看到當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)政治背景，例如波旁王朝復(fù)辟、拿破侖被推翻、大貴族和大資產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)、教會(huì)勢(shì)力的猖獗、平民青年受到壓制等等，也體會(huì)到像于連這樣的有為青年，由于出身低下，費(fèi)盡九牛二虎之力卻無法實(shí)現(xiàn)自己的雄心壯志，即壯志難酬，內(nèi)心充滿苦悶與彷徨的心情。同時(shí)，我們可以從作品中德瑞那夫人對(duì)于連的愛情中既有情愛，也有母愛，但是迫于宗教的壓力，她在享受著愛情的甜蜜時(shí)又有一種負(fù)罪感。這些情節(jié)方面的信息，都要通過對(duì)文本的認(rèn)真細(xì)致地閱讀才能捕捉到。特別是作家運(yùn)用獨(dú)特的心理描法來揭示人物豐富的內(nèi)心世界，需要讀者認(rèn)真地閱讀、反復(fù)地揣摩，才能品味得到作品的思想精髓和藝術(shù)的魅力。當(dāng)然，在有限的課時(shí)內(nèi)，不可能對(duì)所有的經(jīng)典都要求細(xì)讀，而是要有所選擇。一般選擇每個(gè)歷史時(shí)期具有代表性而且影響巨大的作家的代表作，同時(shí)也兼顧選擇那些在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中有著深遠(yuǎn)影響的著作，特別是要選取那些具有很大的解讀空間，能夠激發(fā)讀者極大的興趣和好奇心的經(jīng)典名作。例如：荷馬兩大史詩、莎士比亞的《哈姆萊特》、雨果的《巴黎圣母院》、司湯達(dá)的《紅與黑》、巴爾扎克的《高老頭》、托爾斯泰的《安娜•卡列尼娜》、哈代的《德伯家的苔絲》、肖洛霍夫《靜靜的頓河》，等等。這些作品都蘊(yùn)涵著豐富的思想內(nèi)涵，具有嫻熟的藝術(shù)技巧，代表了某一國家某一個(gè)階段的文學(xué)創(chuàng)作的成就，而且都是具有世界影響力的經(jīng)典名作。教師在布置學(xué)生細(xì)讀這些經(jīng)典名著時(shí)，可以分幾個(gè)步驟進(jìn)行：第一步，是粗讀，談?wù)勛约簩?duì)作品的總體印象，提出自己的疑問和問題；第二步，針對(duì)自己的疑問和問題，查閱相關(guān)資料，與老師和同學(xué)探討切磋，尋找解決問題的答案；第三步，再次回到作品，尋找那些對(duì)自己?jiǎn)栴}解答有益的片段進(jìn)行再次閱讀，進(jìn)一步驗(yàn)證自己的答案。對(duì)一些懸而未決的問題，可以記錄下來，留待今后再慢慢探討。以《哈姆萊特》為例，正所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”，對(duì)《哈姆萊特》的細(xì)讀，對(duì)哈姆萊特形象看法的多角度探討，既是對(duì)人物形象的再創(chuàng)造，也是對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維與創(chuàng)新精神的訓(xùn)練和培養(yǎng)的過程。我們可以遵循以下步驟進(jìn)行：布置學(xué)生先初步閱讀作品，理清作品的情節(jié)，把握作品中的一些關(guān)鍵性情節(jié)，例如：父王之死、叔父篡位、母后改嫁、“活著還是死去”（也有翻譯成“生存還是毀滅”）經(jīng)典獨(dú)白、誤殺老大臣、“戲中戲”等。就情節(jié)內(nèi)容，讓學(xué)生提出一些疑問，如果學(xué)生提不出來，教師可以啟發(fā)或者自己提出一些問題供學(xué)生思考，例如：1.哈姆萊特是否曾經(jīng)快樂過？你從文本的哪些句子可以看得出來？2.為什么悲劇一開始哈姆萊特就陷入憂郁之中？造成哈姆萊特憂郁的原因有哪些？3.從“活著還是死去”這段獨(dú)白中，你看得出哈姆萊特對(duì)社會(huì)、對(duì)人生都有哪些探索和迷惘？4.從哈姆萊特與母親、叔父、奧菲利亞、霍拉旭、羅森格蘭茲、吉爾登斯吞這些人的交往中，你能看得出他對(duì)親情、愛情、友誼是持一種什么態(tài)度？……經(jīng)過學(xué)生的初步閱讀，了解作品的基本情節(jié)，并提出自己的疑問，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神。接下來讓學(xué)生帶著這些疑問，再次閱讀作品，教師可以提示他們尋找作品問世以來對(duì)哈姆萊特形象有過精辟評(píng)論的一些觀點(diǎn)和看法作為參考，例如：本瓊生、拜倫、屠格涅夫、叔本華等對(duì)哈姆萊特形象的看法和評(píng)論，現(xiàn)當(dāng)代一些評(píng)論家的觀點(diǎn)，等等。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)不同時(shí)代不同國度不同身份的作家、評(píng)論者眼里的哈姆萊特形象。其實(shí)，讀者、評(píng)論家在不同的時(shí)代，站在不同的角度和立場(chǎng)，從不同的層面，都可以得出不同的哈姆萊特形象。從作品中的具體情節(jié)層面來看，哈姆萊特對(duì)母親的怨恨、詛咒中可以看出他的“戀母情結(jié)”；從他對(duì)奧菲利亞的冷言冷語中，看出他對(duì)女性和對(duì)愛情的失望，是一個(gè)“男權(quán)主義者”；從他對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的懷疑和揭露，看得出他的“虛無主義者”的性格。從整部作品層面來看，悲劇從頭到尾都是在寫哈姆萊特復(fù)仇的故事，哈姆萊特?zé)o疑是一個(gè)“復(fù)仇者”。從莎士比亞創(chuàng)作的文藝復(fù)興時(shí)期這一社會(huì)歷史背景來看，劇中的哈姆萊特具有先進(jìn)的人文主義思想，對(duì)人類、對(duì)人生、對(duì)愛情、對(duì)友誼充滿了美好的理想并為之奮斗過，也有人文主義思想的局限，例如對(duì)宗教的篤信，行動(dòng)的猶豫不決，等等，看得出他是一個(gè)充滿時(shí)代特色的“人文主義者”。如果把哈姆萊特放到整個(gè)人類社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河來看，他所探討的人性的善與惡、愛情的忠貞與背叛等問題，一直到現(xiàn)在都還是普遍存在的狀態(tài)，從這個(gè)層面上來說，哈姆萊特?zé)o疑是“人類迷惘的探索者”。這樣，通過對(duì)文本的細(xì)讀，層層剖析，既完成對(duì)哈姆萊特形象的全方位多角度的認(rèn)識(shí)，學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)造能力也得到了鍛煉與提升。文本是文學(xué)作品的載體，是文學(xué)的根本，它承載了作家對(duì)社會(huì)對(duì)人生的感悟。如果離開文本去談作家和文學(xué)思潮，那就猶如無源之水無本之木。只有對(duì)文本進(jìn)行深入細(xì)致地分析，才能深刻地了解作家，才能充分挖掘作品的思想和藝術(shù)的魅力，把握各個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮和文學(xué)流派。

二、經(jīng)典影視作品的植入與鑒賞

隨著影視藝術(shù)的興起和發(fā)展，外國文學(xué)的不少名著已經(jīng)改編成電影或者電視作品。這些影視作品，利用燈光、音樂、色彩、對(duì)話、場(chǎng)景、蒙太奇手法，等等，充分地調(diào)動(dòng)觀眾視聽感覺器官，把人物愛恨情仇、悲歡離合呈獻(xiàn)給讀者，而且都具有直接、形象、生動(dòng)、活潑的特點(diǎn)。電影是一種銀幕藝術(shù)，它把文本轉(zhuǎn)換成了光、聲、影、畫相結(jié)合的綜合藝術(shù)，帶給了讀者很多感官上的愉悅?！半娪暗某霈F(xiàn)把世界名著傳播給了更多不同文化階層的人，用一種更加容易理解的方式傳播文化和精神。一部好的影視作品能夠更加深刻地演繹名著，使名著重新散發(fā)新的魅力”。[3]電影對(duì)文學(xué)名著的改編，使得文學(xué)名著更加容易被人們認(rèn)識(shí)和接受，使文學(xué)名著從高雅的文學(xué)藝術(shù)殿堂走向了平民大眾。我們應(yīng)該充分利用豐富的影視資源，為外國文學(xué)教學(xué)提供直觀又形象的資料，使課堂教學(xué)更加豐富多彩。在現(xiàn)代的信息化大數(shù)據(jù)背景下，新媒體的發(fā)展方興未艾，文學(xué)與影視、動(dòng)漫、游戲的結(jié)合已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。以前教師授課，往往是一張嘴巴、一支粉筆就可以掌控整個(gè)課堂的教學(xué)活動(dòng)，而一些經(jīng)典名著的情節(jié)，很多時(shí)候要靠老師向?qū)W生以講故事的方式來傳授。現(xiàn)在授課，往往要運(yùn)用到多媒體手段來教學(xué)，傳統(tǒng)的教學(xué)方式要與幻燈片、動(dòng)漫、音樂、電影、電視相結(jié)合才能完成完整的課堂教學(xué)活動(dòng)。如今，由教師“滿堂灌”、學(xué)生被動(dòng)聽課的老一套的教學(xué)方法早已經(jīng)一去不復(fù)返，新的信息化授課方式，例如多媒體、網(wǎng)絡(luò)化、慕課、微課已經(jīng)進(jìn)入課堂，而且深受學(xué)生的歡迎，教學(xué)氛圍更活躍，教學(xué)效果更顯著。在這種信息化時(shí)代背景下，更需要教師借助豐富的影視資源，讓學(xué)生通過影視作品間接地認(rèn)識(shí)外國文學(xué)名著“文本”。例如，我們可以通過播放動(dòng)畫片《奧林匹斯星傳》來幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)古希臘神話；通過播放電影《特洛伊》來認(rèn)識(shí)荷馬史詩《伊利亞特》，通過播放《奧林匹斯星傳•奧德修的冒險(xiǎn)》來了解荷馬史詩《奧德修紀(jì)》的故事情節(jié)。其他的名著改編的電影也不少，例如《哈姆萊特》《巴黎圣母院》《德伯家的苔絲》《安娜•卡列尼娜》等都有多種版本的電影。教師可以選取那些公認(rèn)為優(yōu)秀的電影版本，挑選一些精彩的、最能突出作品亮點(diǎn)的片段在課堂上放給學(xué)生看。這些電影雖然是直觀形象化的，但它并沒有限制學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，而求知欲、好奇心、想象力正是一個(gè)人創(chuàng)新和創(chuàng)造的動(dòng)力和源泉。教師可以布置一些討論題目、影評(píng)小論文等形式，圍繞電影中所體現(xiàn)的主題、思想內(nèi)容、情節(jié)片段、人物形象、藝術(shù)上的特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)，讓學(xué)生展開討論，開發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維，挖掘他們的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)造能力。以電影《巴黎圣母院》為例，該電影1956年由法國和意大利合拍、讓•德拉努瓦導(dǎo)演、吉娜•勞洛勃麗吉達(dá)主演，電影基本上忠于原著，成功地塑造了愛斯梅拉達(dá)、加西莫多、克洛德等人物形象，而且也把雨果的“美丑對(duì)照”的浪漫主義創(chuàng)作原則充分地體現(xiàn)出來。學(xué)生觀看這部電影，也可以參照對(duì)文本的認(rèn)識(shí)來理解電影中的人物，在原著文本的基礎(chǔ)上對(duì)人物的性格特征有了更深一步的認(rèn)識(shí)。欣賞這部電影的同時(shí)，學(xué)生要調(diào)動(dòng)很多的人生體驗(yàn)、閱讀經(jīng)驗(yàn)來理解這部作品。欣賞的過程，是一種對(duì)人物認(rèn)識(shí)的再創(chuàng)造過程，也是一種創(chuàng)新思維的開啟和發(fā)散的過程。在電影中，吉普賽少女愛斯梅拉達(dá)不僅外表美艷驚人，心靈也是那樣的完美無瑕；敲鐘人加西莫多外表丑陋到極點(diǎn)，心靈也美到極高境界；副主教克洛德卻是從外表到心靈很骯臟，靈肉俱臭；宮廷衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)菲比斯是個(gè)紈绔子弟，外表風(fēng)度翩翩，內(nèi)心卻空虛放蕩。真善美、假丑惡，孰是孰非，學(xué)生會(huì)調(diào)動(dòng)自己的所有人生體驗(yàn)去把握。教師可以引導(dǎo)學(xué)生帶著問題、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)來觀看這部電影。例如：1.電影中的人物在現(xiàn)實(shí)生活中能找到原型嗎？即使有，這些人是否具有普遍性？2.愛斯梅拉達(dá)、加西莫多兩個(gè)人物形象給了我們哪些正能量？雨果在這兩個(gè)人物形象的身上寄托了哪些美好的理想？3.在生活中，我們應(yīng)該如何對(duì)待愛情、困難、挫折？……通過這樣的影視鑒賞活動(dòng)，可以鍛煉學(xué)生的探索、思考、聯(lián)想等創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，使學(xué)生可以深入地認(rèn)識(shí)和把握文學(xué)名著的思想和藝術(shù)的精髓。

三、文本細(xì)讀與名著鑒賞的對(duì)接與結(jié)合

外國文學(xué)名著也不例外，同樣凝聚了各國作家的智慧和創(chuàng)造力，是高校外國文學(xué)教學(xué)的重要內(nèi)容。然而在現(xiàn)代社會(huì)，“快餐式”的生活方式，五花八門的視聽享受，浮躁而急于求成的沖動(dòng)，使得很多學(xué)生對(duì)文本閱讀的積極性不高，外國文學(xué)的課堂教學(xué)遭遇到前所未有的沖擊。很多教師根據(jù)學(xué)生對(duì)電影的熱愛而采取了影視教學(xué)的方式。這對(duì)于傳統(tǒng)的文學(xué)講授來說是一種有益的補(bǔ)充，但是我們決不可簡(jiǎn)單的照搬電影作品。甚至以電影鑒賞替代文本細(xì)讀。我們既不能單純地采取細(xì)讀文本的方式而否認(rèn)影視鑒賞教學(xué)的作用，也不能只是依靠影視鑒賞的方式來代替文本的細(xì)讀，否則會(huì)從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。這不僅不能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)和提升他們的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，反而會(huì)遏制其求索創(chuàng)新的精神。最合適的方法就是既要重視文本細(xì)讀，也要適當(dāng)?shù)厥褂糜耙曡b賞的方式作為教學(xué)的補(bǔ)助手段，兩者相結(jié)合，相互對(duì)接，相輔相成，才能取得良好的教學(xué)效果。而對(duì)接的最好方式就是文本細(xì)讀和影視鑒賞相結(jié)合，通過比較、類比、聯(lián)想等方式，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力。還是以《巴黎圣母院》為例。電影《巴黎圣母院》雖然是在雨果原著的基礎(chǔ)上改編的，而且也沒有違背原作的基本精神，人物性格特征與原著文本基本一致，電影從思想、人物、藝術(shù)上基本體現(xiàn)了雨果原著的浪漫主義色彩。但是，由于受到時(shí)間的限制，以及出于情節(jié)集中統(tǒng)一的需要，電影省略了一些與主人公有關(guān)的情節(jié)和人物，電影的結(jié)局與小說也不一致。小說中有一個(gè)關(guān)鍵人物居第爾，她是愛斯梅拉達(dá)的生母，由于女兒在很小的時(shí)候就被吉普賽人偷走而下落不明，她萬念俱灰，躲在圣母院廣場(chǎng)一間陰暗的小房子里隱居起來，每當(dāng)聽到愛斯梅拉達(dá)的歌聲以及眾人的喝彩聲，她總是狠狠地咒罵“可惡的埃及女人”“該死的埃及女人”。小說的結(jié)尾，克洛德把愛斯梅拉達(dá)從圣母院中誘騙出來，拉到絞刑架下對(duì)她威逼利誘，而她毫不就范、寧死不屈?？寺宓轮缓冒阉唤o居第爾，自己去找警察來抓走愛斯梅拉達(dá)。居第爾在摸到愛斯梅拉達(dá)胸口的一只繡花鞋時(shí)，才知道她整天詛咒的埃及女郎竟然是她的親生女兒，她拼盡全力想保護(hù)女兒，最后女兒還是被士兵抓走，居第爾抱住女兒不放，被劊子手摔死在青石板上，愛斯梅拉達(dá)最終被送上絞刑架。雨果出于人道主義的激情，通過愛斯梅拉達(dá)母女的遭遇，譴責(zé)了封建黑暗勢(shì)力對(duì)下層民眾的摧殘和迫害，表達(dá)了作家自己對(duì)下層民眾的悲慘境況的極大同情。而電影《巴黎圣母院》卻是寫巴黎流浪漢去攻打圣母院，想救出愛斯梅拉達(dá)，最終他們打開了大門把愛斯梅拉達(dá)救出來，不幸的是愛斯梅拉達(dá)被守候在外面的國王派來的軍隊(duì)亂箭射傷，最終被送上絞刑架絞死。很顯然，電影的這一處理卻使得其批判力量沒有小說的強(qiáng)。在上課時(shí)，教師可以布置學(xué)生以對(duì)照的方式來對(duì)比電影和文本的情節(jié)有何不同，并探討其原因，同時(shí)可以讓學(xué)生思考：如果你是這部電影的導(dǎo)演，你將如何處理愛斯梅拉達(dá)的結(jié)局？說說你的理由。另外，電影中的克洛德形象沒有像小說中的克洛德那么豐滿。小說中的克洛德，從看到愛斯梅拉達(dá)第一眼后就不顧一切瘋狂地愛上了她，由于愛斯梅拉達(dá)千方百計(jì)地拒絕并愛上宮廷衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)菲比斯，這令他鉆心地痛苦，對(duì)愛斯梅拉達(dá)，他愛恨交加，他愛愛斯梅拉達(dá)的純潔善良、美麗大方，但是又恨她無情拒絕了自己的愛情。他跟蹤愛斯梅拉達(dá)，派加西莫多劫持，劫持不成又誣陷她對(duì)衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)菲比斯行兇，糾集法庭、軍隊(duì)、教會(huì)勢(shì)力陷害她。但是他內(nèi)心也是很矛盾的，他也不希望愛斯梅拉達(dá)馬上死，在這一點(diǎn)上，電影和小說的表現(xiàn)手法各有千秋，但都有異曲同工之妙。電影多從行為上來表現(xiàn)克洛德對(duì)愛斯梅拉達(dá)的所謂的“愛”以及欲罷還休的矛盾心情。小說里更多的是借助人物的心理活動(dòng)來體現(xiàn)他對(duì)愛斯梅拉達(dá)那份既愛又恨、又妒忌那種復(fù)雜的心情，運(yùn)用了很多的“內(nèi)心獨(dú)白”。在這一點(diǎn)上，可以讓學(xué)生對(duì)照文本的有關(guān)部分進(jìn)行細(xì)致閱讀，然后和電影有關(guān)情節(jié)進(jìn)行比較，并說說電影和文本各自描寫的好處在哪里？同時(shí)也讓他們思考，如果你是導(dǎo)演，你會(huì)如何處理愛斯梅拉達(dá)最終的結(jié)局？這樣，通過文本細(xì)讀和電影鑒賞的對(duì)比，既落實(shí)到了文本，又使學(xué)生對(duì)作品人物和作家雨果有了更深入地認(rèn)識(shí)，學(xué)生的各種創(chuàng)新想法也得到了很好地發(fā)掘和提升。文本細(xì)讀和影視鑒賞各有其優(yōu)劣，兩者應(yīng)該結(jié)合在一起。借助電影鑒賞只是一種教學(xué)的手段，教學(xué)的最終目的不是要學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞電影，而是要回到文本上來。電影的改編也是從原著的文本開始，從電影來認(rèn)識(shí)名著只是一個(gè)輔助的手段，我們不能盲從電影，也不能以電影欣賞來代替文本的閱讀。所以我們要教會(huì)學(xué)生首先要立足于文本，從文本來認(rèn)識(shí)作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。同時(shí)，外國文學(xué)的教學(xué)也應(yīng)該將文本細(xì)讀和電影欣賞結(jié)合起來，在教學(xué)過程中發(fā)掘、培養(yǎng)和提升學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力。

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作者：劉麗瓊 單位：桂林師范高等專科學(xué)校中文系