主體間性視角下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者接受
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網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者在閱讀時面對電腦屏幕閱讀電子文檔。由于傳播媒介改變，接受環(huán)境發(fā)生變化，讀者的接受心態(tài)也必然發(fā)生變化，所以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)接受呈現(xiàn)與紙質(zhì)媒體印刷文學(xué)接受不一樣的風(fēng)貌。網(wǎng)絡(luò)傳播媒介給文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)接受提供了便捷的交流平臺，接受美學(xué)曾經(jīng)指出的讀者對文學(xué)創(chuàng)作的影響，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下真正得以實現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，一方面借助網(wǎng)絡(luò)交流的方式，接受者有更多機(jī)會與創(chuàng)作者直接交流，接受者可以直接表達(dá)自己對作品創(chuàng)作的感受，創(chuàng)作者也可以直接向接受者闡釋自己觀點，并接受建議修改作品;另一方面，網(wǎng)絡(luò)文本開放創(chuàng)作的方式，例如起點文學(xué)網(wǎng)等文學(xué)網(wǎng)站曾經(jīng)嘗試過的，提供一個開頭邀請讀者參與創(chuàng)作，讀者可以根據(jù)之前的創(chuàng)作，設(shè)置情節(jié)、人物，影響作品發(fā)展，使得接受者與創(chuàng)作者的界限不復(fù)存在，真正達(dá)到了接受與創(chuàng)作的互動。同時，網(wǎng)絡(luò)傳播的主體身份虛擬，沒有了嚴(yán)格的審查制度，人人都可以有機(jī)會發(fā)表自己的創(chuàng)作，文學(xué)神圣的地位被打破，一些文字無風(fēng)采、表達(dá)無新意、審美無價值，只關(guān)注自己個體情感宣泄的作品進(jìn)入接受者視線，這給了接受者更多選擇自由的同時，也可能讓接受者的閱讀動機(jī)發(fā)生改變，從審美、娛樂轉(zhuǎn)為宣泄、窺私，影響審美水平的提升。
主體間性在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)接受中的呈現(xiàn)
著名學(xué)者張玉能在文章《主體間性與文學(xué)批評》中提出，主體間性理論文學(xué)批評關(guān)注五組互動關(guān)系:作家與讀者，作家與文本，讀者與文本，社會(社會意識形態(tài)與上層建筑)與作家、文本、讀者，文學(xué)文本與文學(xué)批評文本［4］。本文從這五組互動關(guān)系出發(fā)，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)接受現(xiàn)狀，重點對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)接受中接受主體、文本主體、創(chuàng)作主體的主體間性進(jìn)行闡釋。
(一)接受主體與文本主體
接受者通過閱讀與作品文本主體進(jìn)行對話，達(dá)到對文本主體的理解、認(rèn)知，這是文學(xué)接受最基本的表述。接受者主體與文本主體進(jìn)行對話的意義不言而喻，德國接受美學(xué)的創(chuàng)始人伊瑟爾曾說:“作品的意義只有在閱讀過程中才能產(chǎn)生，它是作品與讀者相互作用的產(chǎn)物，而不是隱藏在作品之中等待闡釋學(xué)去發(fā)現(xiàn)的神秘之物?！保?］當(dāng)然，接受者對文本的理解不是簡單的揭示、復(fù)制原文本作者的主體思想，他必然會帶著自己的知識背景、情感、態(tài)度、價值觀、前見等，對作品進(jìn)行理解，文本向接受者開放，傳達(dá)自身意義，接受者在對作品文本進(jìn)行解讀的過程中建構(gòu)自己的知識體系，反省自身，所閱讀的文本成為接受者自我存在不可缺少的一部分。所以，文本不是簡單的被理解、闡釋的對象，而是能與接受者主體進(jìn)行對話的另一主體。以伽達(dá)默爾為代表的闡釋學(xué)強(qiáng)調(diào)，閱讀及其闡釋過程不是對作品的簡單的復(fù)制和還原，而是一種積極的、建設(shè)性的作品和觀賞者之間的“視界融合”。閱讀之前，作者在自己的生活經(jīng)歷、閱讀實踐中積累了知識，具有一定的興趣、愛好和審美修養(yǎng)，這些會對閱讀產(chǎn)生影響。閱讀過程中，在想象、情感與理解等因素的參與下，作品的形象召喚讀者，使其調(diào)動起自己的審美能力，充分發(fā)揮自己的能動，甚至可以發(fā)現(xiàn)作品中原作者未曾注意到的因素。為超文本閱讀開先河的《S/Z》［6］就是最好的范例。巴爾扎克的短篇小說《薩拉辛》被羅蘭•巴特切成了561個閱讀單元，羅蘭•巴特逐一對這些片段進(jìn)行討論，然后將原文碎片與討論重組，在這一過程中生產(chǎn)出篇幅遠(yuǎn)超原作的文本來。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)接受者在對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品進(jìn)行解讀的過程中，同樣是帶著他的情感、成見、同情心、性格稟賦以及他的價值體系等來進(jìn)行審美的，但由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的特點，又呈現(xiàn)出不一樣的狀態(tài)。一方面，網(wǎng)絡(luò)超文本的鏈接跳轉(zhuǎn)使接受者可以更快捷地調(diào)動相關(guān)文本，挑起前理解，豐富自己當(dāng)前的認(rèn)知，使他更容易融入當(dāng)前文本所呈現(xiàn)的場景、意境;另一方面超文本常常伴隨的圖片、音樂，非線性的路徑指向，同時接受者努力降低前理解對當(dāng)前閱讀的影響的努力，會將接受者拉出當(dāng)前作品。讀者個體的復(fù)雜，顯示網(wǎng)絡(luò)超文本接受者對文本主體的解讀、闡釋是意義豐富、無盡的對話過程。在數(shù)字化環(huán)境下，接受者與作品文本的“視界融合”變得更為快捷。網(wǎng)絡(luò)文本本身超文本、超鏈接的呈現(xiàn)方式和效果，便于接受者把文本內(nèi)容、主題、寓意等與其他文本進(jìn)行鏈接、融合，文本自身的獨特性、封閉性更容易顯示為文本間性。
(二)接受主體與創(chuàng)作主體
創(chuàng)作者與接受者通過文本建立對話，這是文學(xué)接受的必然要求。姚斯曾說“沒有作品的接受者積極參與，一部作品的歷史生命是不可想象的”，“讀者絕不是被動部分”［7］。創(chuàng)作者總是身處某個特定的世界，并與這個世界展開交流，一方面創(chuàng)作者接受特定世界的刺激，建構(gòu)自己的知識體系，同時通過創(chuàng)作以文本形式與世界建立起對話，通過文本與讀者(包括其他創(chuàng)作者)進(jìn)行交流。創(chuàng)作者帶著自己的審美感受去描繪自己所屬的特定的世界的社會文化，并且力求描繪的直觀生動，使讀者得以透過優(yōu)秀的文學(xué)作品中看到那個特定世界的真實文化景觀，并建立自己的見解世界。?？略f:“作者的作用是表示一個社會中某些話語的存在、傳播和運作的特征?！保?］很好的揭示了作者與世界與讀者的關(guān)系?；诰W(wǎng)絡(luò)新媒體之上的文學(xué)創(chuàng)作主體通過互聯(lián)網(wǎng)共享技術(shù)，在以“自由、平等、兼容、共享”為基本精神的網(wǎng)絡(luò)世界，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過網(wǎng)絡(luò)節(jié)點介入的方式注定了創(chuàng)作主體間性的必然存在，馬克•波斯特曾經(jīng)說過“數(shù)字化很容易造成文本的多重作者性”，多重作者使作者主體間性得以出現(xiàn)?；诰W(wǎng)絡(luò)新媒體之上的文學(xué)接受，讀者可以通過留言、發(fā)帖的方式與作者溝通，讀者的閱讀接受與作者創(chuàng)作實現(xiàn)良性互動，不管是贊美還是質(zhì)疑的聲音，都可以通過新媒體進(jìn)行對話，從而使讀者有可能參與文學(xué)生產(chǎn)的過程，進(jìn)而潛在影響文學(xué)生產(chǎn)?？梢?，網(wǎng)絡(luò)新媒體之上的文學(xué)接受，接受者參與的不僅是“作品的歷史生命”，更是作品的“現(xiàn)實生命”。雙向互動使作者獲得了創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力，在或批評或贊揚中確認(rèn)自我的社會價值。以博客文學(xué)為例，在接受文本的同時，讀者可以不斷的反饋閱讀信息，提出自己的想法，構(gòu)成了讀者與作者的互動。接受者與創(chuàng)作者在網(wǎng)絡(luò)空間里一切似乎是平等的，甚至作者與讀者的固有界限也逐漸模糊，作者也是讀者，讀者也是作者，作品真正由讀者與作者共同完成。
(三)接受主體與接受主體
接受者與接受者之間的主體間性表現(xiàn)在不同接受者與文本的對話上。由于接受主體的知識背景、所處時代、價值取向等的差異，接受者個體對作品的解讀與創(chuàng)造者的原意會有較大區(qū)別，接受者主體之間理性思維能力、認(rèn)識水平差異可能致接受者個體之間也會有較大差異，體現(xiàn)了接受者之間的主體間性。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，接受者與接受者之間以作品為中介形成的關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)文化中發(fā)生變化，超鏈接使接受者更容易跳出文本，把解讀和接受從主體性的存在轉(zhuǎn)向主體間性的詮釋存在，把單純的接受帶入展示性的對話，顯示超主體特色。網(wǎng)絡(luò)交流的便捷使讀者個體可以通過閱讀與作者及其他讀者分享超越的愉悅，快速創(chuàng)造共同的記憶，使讀者個體難以保持自身獨立性，更傾向具有社會意義的公共內(nèi)涵。同時，超文本的非線性與鏈接深刻地改變主體的視域，接受者之間交流、理解、認(rèn)同、分離的中介背景不僅僅包含文本，還有網(wǎng)絡(luò)提供的環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境“創(chuàng)造了一個事件豐富但體驗匱乏的世界，體驗逐漸在我們身外發(fā)出”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之下的主體缺乏真實生活的體驗，個體的體驗逐漸被公共文化觀感和公共記憶取代，主體呈現(xiàn)游離狀態(tài)，造就所謂類主體。有人曾描述數(shù)字化時代受眾，稱他們?yōu)椤坝跋褚蛔濉保麄兿矚g追求快餐式的閱讀，習(xí)慣在網(wǎng)上閱讀時戴著耳機(jī)聽音樂，習(xí)慣于文本+圖畫+音響+電視+網(wǎng)絡(luò)的多種媒體交互傳播，網(wǎng)絡(luò)群體活動、網(wǎng)絡(luò)流行語對接受者思想價值觀念產(chǎn)生重要影響。網(wǎng)絡(luò)空間造就的類主體，個體之間身份模糊、氣質(zhì)融合，社會主體行為模式趨同。他們對作品的解讀與創(chuàng)造者的原意仍然會有較大區(qū)別，但接受者類主體之間的認(rèn)知差異日弱。以主體間性理論解讀接受主體與文本主體、接受主體與創(chuàng)作主體、接受主體與接受主體之間展示的潛在對話，將有益于深入理解信息技術(shù)支持下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，而在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)解讀過程中，文學(xué)接受各主體之間通過對話建立聯(lián)系，呈現(xiàn)出的超主體的特征在內(nèi)容和形式上仍有許多值得探討的地方。（本文作者：龍柳萍 單位：柳州城市職業(yè)學(xué)院）