論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作立場(chǎng)

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隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，網(wǎng)絡(luò)不再是知識(shí)分子所獨(dú)享的空間，越來(lái)越多的民眾會(huì)上網(wǎng)或用手機(jī)聊天、發(fā)短信。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)2012年7月的《第30次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2012年6月底，中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到5.38億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到39.9%。中國(guó)手機(jī)網(wǎng)民達(dá)到3.88億，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)視頻用戶增長(zhǎng)強(qiáng)勁。微博用戶進(jìn)入平穩(wěn)增長(zhǎng)期，目前有過(guò)半數(shù)網(wǎng)民在使用;手機(jī)微博保持較快發(fā)展，用戶達(dá)到1.70億。［6］從上述統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可見(jiàn)，這個(gè)基于數(shù)字媒體技術(shù)的虛擬世界已成為一個(gè)紛繁復(fù)雜而又無(wú)限延展的新的公共話語(yǔ)空間。雖然陳思和對(duì)“民間”的界定未曾涉及于此，但人們不得不開(kāi)始關(guān)注和思考這一新的空間的民間性質(zhì)。綜觀網(wǎng)絡(luò)世界的諸多要素和特征，我們不難發(fā)現(xiàn)，它與民間存在著高度的一致性，并以驚人的速度影響和改變著人們的實(shí)際生活和理念，我們不妨將它看作數(shù)字媒體下的新民間。

民間立場(chǎng):中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)

民間創(chuàng)作立場(chǎng)和民間精神歷來(lái)就是中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的傳統(tǒng)。在貫穿中國(guó)數(shù)千年的文學(xué)史上，一直不乏“下里巴人”的經(jīng)典:我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的發(fā)端、詩(shī)歌的總源頭《詩(shī)經(jīng)•國(guó)風(fēng)》即是由民間采風(fēng)而得，此風(fēng)一直沿襲至漢唐。無(wú)論是漢代樂(lè)府還是唐代歌行，都帶有典型的民歌風(fēng)味;唐宋詞雖由文人騷客“依聲填詞”而成，但與五代以降的民間歌曲有直接的淵源關(guān)系;元雜劇(元曲)最先也是書(shū)會(huì)文人的勾欄瓦肆之作，卻在不經(jīng)意間引領(lǐng)一代風(fēng)騷;最為典型的是，從民間神話傳說(shuō)和歷史故事中演繹而成的“志怪”、“傳奇”和“話本”，可謂明清小說(shuō)的濫觴，之后的“四大奇書(shū)”———《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》相繼問(wèn)世，學(xué)界開(kāi)始意識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作的民間精神并自覺(jué)和不自覺(jué)地進(jìn)行理論探索。馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎蛏礁琛防镎f(shuō):書(shū)契以來(lái)，代有歌謠，太史所陳，并稱(chēng)風(fēng)雅，尚矣。自楚騷唐律，爭(zhēng)妍競(jìng)暢，而民間性情之響，遂不得列于詩(shī)壇，于是別之曰山歌———唯詩(shī)壇不列，薦紳學(xué)士不道，而歌之權(quán)愈淺。［7］(P．418)在此篇短文中，馮氏就明確爬梳了這種與主流文學(xué)、文人寫(xiě)作分野甚明的“民間性情之響”創(chuàng)作精神。明清時(shí)期諸多的歷史、游俠、世情、神魔小說(shuō)，雖系文人所作，但其中飽含的民間精神與審美趣味，無(wú)疑受平民生活和民間價(jià)值觀念的影響。綜觀中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)尤其是小說(shuō)的創(chuàng)作立場(chǎng)，我們不難發(fā)現(xiàn)隱埋其中的民間基質(zhì)。

一是“江湖”民間和市井的生活情結(jié)。基于平民創(chuàng)作立場(chǎng)的文學(xué)，其書(shū)寫(xiě)多是“引車(chē)買(mǎi)漿者流”而非“峨冠博帶之士”，多為“盜跖”而非“顏淵”，有著明顯的“江湖”民間和“市井”生活的偏好?！端疂G傳》勾畫(huà)“江湖”民間社會(huì)圖畫(huà)，它通過(guò)展示梁山好漢的“大秤分金銀，大碗吃酒肉”的生活理想和排座次的嚴(yán)格規(guī)矩，樹(shù)立了一種“江湖”意識(shí)的標(biāo)桿。與之相呼應(yīng)，從《水滸傳》故事主干上旁逸斜出的《金瓶梅》，表現(xiàn)的則是都市市民的生活場(chǎng)景，通過(guò)都市人情百態(tài)的展示，樹(shù)立起“市井”意識(shí)的標(biāo)桿。應(yīng)該說(shuō)，在這兩部小說(shuō)中，形成了中國(guó)民間兩個(gè)最重要最典型的文化范疇———“市井”和“江湖”。這種文化和美學(xué)批判產(chǎn)生的價(jià)值和意義，在事實(shí)上遠(yuǎn)不在主流教化的宏偉敘事之下。

二是民間化的道德傾向。這種民間化的道德主要表現(xiàn)為反正統(tǒng)和主流道德。在中國(guó)千百年來(lái)的正統(tǒng)道德中，“忠”是其基本道德尺度?！爸摇贝砹恕皬R堂”的道德規(guī)范，表達(dá)的是縱向的“君臣父子”的等級(jí)制度。與之相反，民間的基本道德尺度則是“義”?！傲x”是“江湖”道德規(guī)范，表達(dá)的是橫向的“四海之內(nèi)皆兄弟也”的平等觀念。［8］(P．54)《水滸傳》利用民間的“義”，賦予這些綠林好漢嘯聚山林、殺人越貨的性格與行為以“合法性”。《三國(guó)演義》則力圖補(bǔ)充和消解正統(tǒng)道德的“忠”，比如開(kāi)篇寫(xiě)“桃園三結(jié)義”后，兄弟三人為立功報(bào)國(guó)共赴戰(zhàn)場(chǎng)斬黃巾英雄，這里將民間的“義”和廟堂的“忠”巧妙地結(jié)合一體，在兼顧了來(lái)自正統(tǒng)的感受的同時(shí)，強(qiáng)化了“劉關(guān)張”之間的“三結(jié)義”，以兄弟之“義”沖淡君臣之“忠”和親情之愛(ài)。此外，《杜十娘怒沉百寶箱》、《沈小霞相會(huì)出師表》、《金玉奴棒打薄情郎》、《灌園叟晚逢仙女》等故事，用的都是民間最常見(jiàn)和最典范的道德評(píng)判來(lái)闡釋所謂忠奸善惡、功名富貴，表達(dá)富貴無(wú)常、禍福輪回等樸素的人生觀，迥異于正統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)和審美趣向。

三是傳奇性和趣味性的偏好。這在小說(shuō)中表現(xiàn)尤為突出。作者在創(chuàng)作過(guò)程中，十分注重小說(shuō)的趣味性、故事性和傳奇性，并以此作為吸引讀者的重要指標(biāo)。從魏晉時(shí)期倡興的專(zhuān)寫(xiě)“怪力亂神”一類(lèi)的“志怪”文體，到宋、元、明代以情節(jié)取勝的話本、擬話本，再到清代文言筆記體小說(shuō)，“奇”和“怪”是其中最重要的美學(xué)觀念和內(nèi)容要素。如蒲松齡的《聊齋志異》、袁枚的《子不語(yǔ)》專(zhuān)寫(xiě)孔子所不語(yǔ)的“怪力亂神”。這類(lèi)作品，在不致為風(fēng)俗人心之害的前提下，專(zhuān)志“怪”、“異”。傳統(tǒng)小說(shuō)的這種以故事情節(jié)取勝的藝術(shù)旨趣，無(wú)疑有著民間性敘事格調(diào)?，F(xiàn)代的理論界非常重視和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的民間傳統(tǒng)。徐念慈說(shuō):“小說(shuō)者，文學(xué)中之以?shī)蕵?lè)的，促社會(huì)之發(fā)展，深性情之刺戟者也?！保?］(P．294－295)他認(rèn)為應(yīng)將“娛樂(lè)”和“性情之刺戟”放在小說(shuō)創(chuàng)作的第一位的重要位置?，F(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作理論也強(qiáng)調(diào)“我手寫(xiě)我口，我口說(shuō)我心”，讓詩(shī)歌創(chuàng)作回到最原始的沖動(dòng)。上世紀(jì)80年代制定的民間文學(xué)三套集成計(jì)劃，到民間開(kāi)展大規(guī)模的“田野作業(yè)”，就有希望文學(xué)創(chuàng)作從民間汲取養(yǎng)分的想法。由上我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的民間性立場(chǎng)有著悠久的精神傳統(tǒng)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué):民間精神的復(fù)活與拓展

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，給人們的生活形態(tài)和生活觀念帶來(lái)了前所未有的巨大變化。一方面，網(wǎng)絡(luò)塑造了“網(wǎng)絡(luò)公民”這一“原生態(tài)”群像及其生態(tài)景觀;另一方面，由這種“原生態(tài)”群像及其生態(tài)景觀創(chuàng)造了“原生態(tài)”的文化景觀———網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)把平面文學(xué)和口頭文學(xué)推向虛擬世界，掀起的不僅僅是一場(chǎng)技術(shù)革命，更是一場(chǎng)嶄新的文學(xué)革命和思想革命?？上驳氖?，這場(chǎng)革命號(hào)角剛剛吹響，新的文化景觀才揭開(kāi)大幕之一角。在長(zhǎng)沙召開(kāi)的首屆網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研討會(huì)上，許多學(xué)者從傳統(tǒng)文學(xué)視角概括了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的種種特征。一般認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)除了具有現(xiàn)代數(shù)字媒體傳播方面諸如交互式、超鏈接、點(diǎn)擊化等特點(diǎn)外，更有一種自由自在、非功利性和游戲化的原生態(tài)的創(chuàng)作特點(diǎn)。用精英文學(xué)的精致、技巧等尺度來(lái)衡量它的價(jià)值，恰如用直尺丈量圓面積一樣費(fèi)力勞神。雖然學(xué)界目前尚未給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一個(gè)準(zhǔn)確的定義，但從其特征來(lái)看，我們不難發(fā)現(xiàn)，數(shù)字媒體時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和歷史上任何時(shí)代的民間文學(xué)有著高度一致的基本訴求，即它與民間文學(xué)一樣，絕大部分是站在民間的立場(chǎng)，表達(dá)民間的生活面貌和平民的情感世界。因此，它將文學(xué)還給了人民，使文學(xué)回到了民間，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“新民間文學(xué)”。這種新民間文學(xué)———網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，與精英文學(xué)、通俗文學(xué)三分天下，呈現(xiàn)出不一樣的文學(xué)景觀。它既不像通俗文學(xué)那樣，按照市場(chǎng)規(guī)則寫(xiě)作，以滿足大眾的各種需求;也不像精英文學(xué)那樣，遵循人文原則，承擔(dān)了某種道義和責(zé)任。它創(chuàng)作的原則就是為了滿足自我的書(shū)寫(xiě)欲望。雖然三者的核心特征不是彼此絕對(duì)分割，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作原則顯而易見(jiàn)，它沿著自由宣泄、邊緣化和自我書(shū)寫(xiě)的路線，我行我素，表現(xiàn)出一種民間性立場(chǎng)和自由自在的審美風(fēng)格，在某種程度上復(fù)活和拓展了文學(xué)創(chuàng)作的民間精神。

(一)自由宣泄路線

網(wǎng)絡(luò)成了網(wǎng)民的一個(gè)自由的圓夢(mèng)空間，人們可以在其中隨心所欲地表達(dá)自己和進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，誰(shuí)都可以在網(wǎng)上無(wú)所顧忌地逞才使氣，無(wú)所約束地將自己心中所想化成文字。以至有人將網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作譏之為網(wǎng)民毫無(wú)節(jié)制的情感宣泄，是一種無(wú)序的躁動(dòng)和盲目的狂熱。但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正是在這種無(wú)序與盲目之中，傳遞了一種自由，顯現(xiàn)出鮮活的眾生群像和睿智的民間頭腦。這也許就是人們對(duì)它既愛(ài)又憎的原因。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的自由宣泄路線造就了海量的言情文本。蔡智恒的《第一次親密接觸》以“網(wǎng)戀”為題材，描述了新生代網(wǎng)絡(luò)族上網(wǎng)尋找愛(ài)情的過(guò)程。在小說(shuō)中，作者并未刻意追求深刻，而重在表現(xiàn)現(xiàn)代青年對(duì)情愛(ài)、人生和生命的感悟，在幽默、機(jī)智、俏皮的語(yǔ)境里，嵌入了真摯熱切的情感，致使一篇不到兩百頁(yè)的小說(shuō)文本成為了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的經(jīng)典。受《第一次親密接觸》成功的鼓舞，之后，慕容雪村的《成都，今夜請(qǐng)將我遺忘》、醉魚(yú)的《我的北京》、蔡春豬的《手淫時(shí)期的愛(ài)情》、張韜的《理工大風(fēng)流往事》等，將網(wǎng)絡(luò)言情小說(shuō)創(chuàng)作推向高潮，一時(shí)間，言情類(lèi)作品層出不窮，泛濫網(wǎng)壇。值得一提的是，網(wǎng)絡(luò)們?cè)趧?chuàng)作的時(shí)候，無(wú)論是對(duì)愛(ài)情的繾綣歌唱，還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈呻吟，奉行的都是一種最簡(jiǎn)單直接的情感主義路線。這種以情感的自由宣泄為代表的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，帶有明顯的游戲心理和非功利色彩，使文學(xué)創(chuàng)作真正回到了它的本源，接續(xù)了中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的民間傳統(tǒng)。

(二)邊緣化路線

網(wǎng)上的話語(yǔ)虛擬性使大部分人能自由選擇說(shuō)話的立場(chǎng)，而當(dāng)今社會(huì)情境的變化又為人們的自由話語(yǔ)提供了更多的話題，這就促使網(wǎng)絡(luò)們有一種想避開(kāi)傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)道德的約束，走邊緣化道路的主觀意愿。具體表現(xiàn)在三方面:一是匿名創(chuàng)作，遠(yuǎn)離崇高。網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性使之成為言論空間相對(duì)開(kāi)闊的領(lǐng)域，這就為網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作保留了與主流文學(xué)創(chuàng)作不盡相同的民間創(chuàng)作景觀。在創(chuàng)作過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)為了保持某種神秘性或避免不必要的麻煩，常常以虛擬的網(wǎng)名出現(xiàn)，以避免“見(jiàn)光死”的宿命?！伴艠?shù)下”曾評(píng)選出的很多優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，其中作者幾乎都是匿名的，就連素有“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)三駕馬車(chē)”之稱(chēng)的痞子蔡、李尋歡、寧財(cái)神也不過(guò)一個(gè)網(wǎng)絡(luò)符號(hào)而已，未曾留有真名。網(wǎng)絡(luò)的這種匿名化創(chuàng)作，確能撕去在傳統(tǒng)生活中的種種偽裝，甩掉種種拘束，寫(xiě)平常之不敢寫(xiě)，說(shuō)平常之不敢說(shuō)，為文學(xué)創(chuàng)作回到本色和原點(diǎn)提供了可能。二是反正統(tǒng)傾向。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以受人喜愛(ài)，是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)作者巧妙地利用“民間意識(shí)形態(tài)”的力量，顛覆了正統(tǒng)的道德和審美觀念，使讀者在閱讀中得到正統(tǒng)“詞典”里所沒(méi)有的快感。如《悟空傳》通過(guò)悲劇英雄孫悟空以及唐僧等人對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幍墓适峦普梗袁F(xiàn)代人的角度重新解讀《西游記》的某些情節(jié)，并對(duì)仙佛等一切偽善進(jìn)行了毫不留情的批判，成為另類(lèi)的《西游記》。受此影響和帶動(dòng)，一時(shí)間，對(duì)經(jīng)典的另類(lèi)解讀和“后現(xiàn)代”、“無(wú)厘頭”的語(yǔ)境幾乎顛覆了正統(tǒng)的思想觀念和審美趣向，種種流行語(yǔ)、順口溜、小笑話、小段子、微博、短信等大行其道，對(duì)各種經(jīng)典和生活事件調(diào)侃諷刺，極盡插科打諢之能事，形成以“江湖之遠(yuǎn)”問(wèn)鼎“廟堂之高”的態(tài)勢(shì)，反正統(tǒng)色彩頗為濃厚。三是拒絕精英。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖系都市知識(shí)群體所創(chuàng)作，但大部分保留了大量的民間口語(yǔ)的特征，可以說(shuō)是流于“鍵盤(pán)”和“指頭”的口頭文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)在寫(xiě)作過(guò)程中，總是想努力保持“說(shuō)話”或“聊”的現(xiàn)場(chǎng)效果，這種“說(shuō)話”和“聊”的狀態(tài)頗似民間現(xiàn)場(chǎng)說(shuō)唱的氣場(chǎng)，所以，寫(xiě)出來(lái)的東西自然就“俗”和“淺”了。另外，網(wǎng)絡(luò)不靠寫(xiě)作謀生，也無(wú)“大眾化”的焦慮，其基本的創(chuàng)作目的是“過(guò)把癮”，所以往往以平民的身份和姿態(tài)敘事說(shuō)理，不故作高深，不拔高主題，任其保留文化快餐的特點(diǎn)。誠(chéng)然，“過(guò)把癮”的創(chuàng)作目的和作者水平的良莠不齊，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)數(shù)量龐大而質(zhì)量不高，難有經(jīng)典之作。但是，當(dāng)一大批優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品推出后，人們企圖將之打造成為一個(gè)新的經(jīng)典時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻拒絕了精英路線的維護(hù)，無(wú)論是前期的言情文本、“大話”系列，還是后來(lái)出現(xiàn)的紀(jì)實(shí)性博文、玄幻小說(shuō)，奉行的仍然是“泛審美化”和“感覺(jué)撒播”的創(chuàng)作立場(chǎng)，這對(duì)20世紀(jì)精英文學(xué)的尚智潮流構(gòu)成了出人意料的反動(dòng)。但是，也正是由于這種反動(dòng)，似乎使之很自然地與新時(shí)期的民間文學(xué)理論潮流互成支撐。

(三)自我書(shū)寫(xiě)路線

如前所述，網(wǎng)絡(luò)們寫(xiě)作目的首先是“過(guò)把癮”，不在于要通過(guò)敘事尋求超越，而僅僅在于通過(guò)“我手寫(xiě)我口”，創(chuàng)造或者美化自我的精神世界，所以它是一種充滿自我表現(xiàn)欲望的自我書(shū)寫(xiě)。這從《第一次親密接觸》中作者對(duì)痞子蔡與輕舞飛揚(yáng)的智力大比拼的極力表現(xiàn)可見(jiàn)一斑，這種自我的表現(xiàn)在作者筆下達(dá)到了一種極致，以致有網(wǎng)友批評(píng)其有賣(mài)弄之嫌。不僅創(chuàng)作如此，閱讀亦然。閱讀和欣賞他人的東西，有感而發(fā)參與創(chuàng)作，表達(dá)自己的情感，這在網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作中是常有的事。最典型的是網(wǎng)絡(luò)接龍小說(shuō)。作者在網(wǎng)上發(fā)表了一部分，讀者閱讀后有感而發(fā)或靈光閃現(xiàn)，便給接續(xù)下去?！伴艠?shù)下”網(wǎng)站也曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)組織過(guò)這種小說(shuō)接龍活動(dòng)，創(chuàng)作出諸如《網(wǎng)絡(luò)上跑過(guò)斑點(diǎn)狗》、《風(fēng)中玫瑰》、《尋找寶馬》等接龍小說(shuō)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種率性的互動(dòng)創(chuàng)作，增強(qiáng)了創(chuàng)作過(guò)程的自我和自由色彩，這是精英文學(xué)創(chuàng)作少有的景象。自我書(shū)寫(xiě)路線的另一個(gè)表現(xiàn)是嚴(yán)格遵循“好看”原則，以極強(qiáng)的趣味性和傳奇性吸引讀者。如張韜的《理工大風(fēng)流往事》在描寫(xiě)現(xiàn)代大學(xué)生那如春花般絢麗而短暫的青春的同時(shí)，巧用眾所熟知的三國(guó)人物特征爆出一個(gè)又一個(gè)的另類(lèi)笑話故事，勾起無(wú)數(shù)人的閱讀向往。蔡智恒的《4:55》突出的是傳奇性情節(jié)。小說(shuō)中寫(xiě)“我”與一行為怪異、與眾不同的女子———辛蒂蕊拉同乘一趟車(chē)，她總是在我需要的時(shí)候出人意料地出現(xiàn)在“我”的面前，如遇蒲松齡筆下的狐媚，浪漫而新奇。在近年來(lái)走紅的《誅仙》、《小兵傳奇》、《狼的誘惑》、《哈利波特》等玄幻小說(shuō)里，作者總是力圖逃離現(xiàn)實(shí)的羈絆，將自我主體置于各種想象的空間，借助于武俠小說(shuō)的豪情、神怪小說(shuō)的浪漫、科幻小說(shuō)的玄想，網(wǎng)絡(luò)游戲的機(jī)智、好萊塢電影的奢華、古典詩(shī)詞曲賦的高雅等等駁雜多元、怪誕另類(lèi)的極端視角詮釋和表現(xiàn)自我，完成自我內(nèi)心情感和夢(mèng)想的書(shū)寫(xiě)。

結(jié)語(yǔ)

近三十年來(lái)，由于社會(huì)情境的巨大變化，文學(xué)創(chuàng)作受到市場(chǎng)語(yǔ)境的擠壓而逐漸式微，在此情境下，文學(xué)必須尋求新的支撐點(diǎn)來(lái)解釋和表達(dá)自身的價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)空間的隱蔽性、交互化、邊緣化的特質(zhì)為文學(xué)的這種訴求提供了可能。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的“民間性情之響”和“山野之歌”，有著精英文學(xué)所沒(méi)有的可貴之處———因?yàn)榕c權(quán)力和功利性寫(xiě)作相去甚遠(yuǎn)，看上去雖既“俗”又“淺”，然而，淺則淺矣，“情真而不可廢也”。［10］(P．418)當(dāng)然，有論者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)面臨著來(lái)自精英文學(xué)、通俗文學(xué)的各種誘惑與挑戰(zhàn)，并存在著被相關(guān)理論誤讀的可能，因此對(duì)如何保持民間性話語(yǔ)立場(chǎng)表現(xiàn)出某種程度的擔(dān)憂。李杭育曾對(duì)文學(xué)的“根”做了詩(shī)一般的論述，他指出文學(xué)的“根”不屬于主流的“中原規(guī)范”，而是在這中心之外的“老莊的深邃，吳越的幽默”，以及楚人的“謳歌鬼神”，因?yàn)樗麄儭胺植荚趶V闊的大地，深植于民間的沃土”［8］。網(wǎng)絡(luò)空間已然為一個(gè)公共話語(yǔ)場(chǎng)域，那就決定了它必然成為現(xiàn)代新民間文學(xué)耕耘的寶貴“田野”，為民間文學(xué)提供不竭的“源頭活水”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間性創(chuàng)作立場(chǎng)使之與民間文學(xué)具有難以割裂的近親緣關(guān)系，并決定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的精神之“根”始終植于廣闊的網(wǎng)絡(luò)民間這一沃土上。由此我們可以斷定，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一新民間文學(xué)復(fù)活并拓展了文學(xué)與民族文化的民間傳統(tǒng)，使當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作回到了古老的常態(tài)，真正找到了自己的起點(diǎn)，成為未來(lái)發(fā)展的重要維度。（本文作者：楊漢瑜 單位：重慶城市管理職業(yè)學(xué)院）