媒介融合下的武當(dāng)文化傳播新路徑
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摘要：武當(dāng)文化主要集中在以武當(dāng)山為中心的地域內(nèi)，大致可以分為文化符號(hào)、文化產(chǎn)品和文化精神三大類。武當(dāng)文化具有地域性、專業(yè)性、長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性和相對(duì)穩(wěn)定性的特點(diǎn)。據(jù)此，在當(dāng)今媒介融合的背景下，在做好傳統(tǒng)傳播的同時(shí)，本研究嘗試尋求新的傳播路徑，即充分發(fā)揮地方高校和漢語(yǔ)國(guó)際教育的傳承作用，充分發(fā)揮傳播主體的主觀能動(dòng)性，真正使武當(dāng)文化走出去和走進(jìn)去，走到受眾者的心里去。
關(guān)鍵詞：媒介融合；武當(dāng)文化；傳播路徑
一、引言
21世紀(jì)初期，我國(guó)正式提出中國(guó)文化“走出去”這一國(guó)家戰(zhàn)略。進(jìn)入新時(shí)代，提出“文化自信”，進(jìn)一步肯定了中國(guó)文化的重要地位。黨的報(bào)告指出，推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，要講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。講好中國(guó)故事，讓外界更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)，文化走出去無(wú)疑是一條重要路徑。到今天，中國(guó)文化“走出去”成績(jī)斐然，以漢語(yǔ)為代表的中國(guó)文化在海內(nèi)外持續(xù)升溫。如全球建立了五百多家孔子學(xué)院和一千多個(gè)孔子課堂，漢語(yǔ)等中國(guó)文化從中國(guó)走向了世界，它拉近了我國(guó)和世界各國(guó)的情感和距離，使中國(guó)文化對(duì)多個(gè)國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響并且受到了高度的認(rèn)同和重視。同時(shí)“增強(qiáng)中國(guó)對(duì)外傳播文化軟實(shí)力深度研究”項(xiàng)目組通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，俄羅斯民眾[1]、日本民眾[2]、印度民眾[3]等對(duì)中國(guó)文化好感度高，對(duì)中華價(jià)值觀、太極拳、中國(guó)功夫、中國(guó)飲食等能更好地欣賞和享受。作為中國(guó)文化的重要內(nèi)容，武當(dāng)文化“走出去”也取得了驕人的成績(jī)：武當(dāng)山成為全國(guó)最大的道教活動(dòng)場(chǎng)所和國(guó)際道教會(huì)議舉辦地，每年吸引大量國(guó)內(nèi)外游客；太極拳、武當(dāng)?shù)啦?、武?dāng)特色飲食、武當(dāng)養(yǎng)生等從武當(dāng)山走向全國(guó)和全世界；以武當(dāng)為主題的電影電視劇拍攝完成并與上映，多部武當(dāng)文化作品相繼出版，優(yōu)秀作品被譯成外語(yǔ)與世界人民見面等。
二、武當(dāng)文化及其特征
武當(dāng)山，又稱太和山，地處湖北省西北部的十堰市，是湖北省的地理標(biāo)志，它曾作為湖北旅游勝地代表登上中央電視臺(tái)進(jìn)行旅游城市展播。自明代以來(lái)，武當(dāng)山被當(dāng)作中國(guó)的道教圣地和當(dāng)今的旅游勝地，大量的信徒和游客慕名而來(lái)。隨著歷史積淀，武當(dāng)山區(qū)域內(nèi)形成了武當(dāng)文化。武當(dāng)文化不僅僅湖北文化的代表，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它歷史悠久，博大精深，其內(nèi)容涵蓋道教理論、道教史、建筑、文學(xué)、藝術(shù)、民俗、養(yǎng)生、醫(yī)藥、科技等領(lǐng)域[4]。中華文明歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其核心價(jià)值觀是仁、義、禮、恕、孝、天人合一、和而不同、以民為本和集體主義等。根據(jù)傳播學(xué)理論，武當(dāng)文化大致可以分為文化符號(hào)、文化產(chǎn)品和文化精神三大類。其中文化符號(hào)主要包括武當(dāng)山建筑、太極拳、道教音樂和道教服飾等；文化產(chǎn)品主要有道教典籍、典籍外譯、武當(dāng)山旅游及其衍生品和飲食等；文化精神主要有道教的主張，如道法自然，清靜無(wú)為；保合太和，天人合一；重人貴生，誠(chéng)信向善等。這樣看來(lái)，武當(dāng)文化精神與中華核心價(jià)值觀是統(tǒng)一的，是中華核心價(jià)值觀的重要組成部分。從傳播學(xué)的角度來(lái)看，武當(dāng)文化首先具有地域性和專業(yè)性的特點(diǎn)。武當(dāng)文化主要集中在以武當(dāng)山為中心的地域內(nèi)。錢超[5]通過(guò)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，來(lái)自湖北省的從事武當(dāng)文化研究的隊(duì)伍約占研究總?cè)藬?shù)的57%，這其中，來(lái)自十堰市的研究者約占67%。這說(shuō)明武當(dāng)文化研究有明顯的地域傾向，屬于地域文化。就武當(dāng)文化涵蓋的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，無(wú)一不體現(xiàn)了武當(dāng)文化專業(yè)性的特點(diǎn)。例如，武當(dāng)?shù)泪t(yī)中的草藥辨識(shí)、疾病防治、強(qiáng)身健體知識(shí)等需要多年的知識(shí)積累，這些知識(shí)在日常生活中無(wú)法培養(yǎng)，不是隨意可掌握的，體現(xiàn)出極強(qiáng)的專業(yè)性。其次，武當(dāng)文化具有長(zhǎng)期性和系統(tǒng)性的特點(diǎn)。正如“羅馬非一日建成”，武當(dāng)文化的形成也不是一蹴而就的，它經(jīng)歷了六百余年歷史的洗禮，在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等各種因素的作用下隨時(shí)光流逝逐漸形成。另一方面，武當(dāng)文化是一個(gè)層次分明的整體，它的所有內(nèi)容都是武當(dāng)精神的體現(xiàn)和重現(xiàn)，這些內(nèi)容之間有著清晰的邏輯關(guān)系和層級(jí)關(guān)系。最后，武當(dāng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性的特點(diǎn)。文化是歷史積淀的成果。武當(dāng)文化也不例外，它的精神內(nèi)核始于老子時(shí)代，體現(xiàn)了千百年來(lái)人們智慧的結(jié)晶，并且至今未發(fā)生改變。然而，隨著歷史的車輪滾滾向前，作為傳統(tǒng)文化，武當(dāng)文化必定會(huì)與其他外來(lái)文化或當(dāng)今文化進(jìn)行融合或沖突。因此，武當(dāng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性的特點(diǎn)。
美國(guó)著名跨文化傳播專家愛德華•霍爾[6]（EdwardHall）在《無(wú)聲的語(yǔ)言》中提出，文化即傳播（交流），傳播即文化。也就是說(shuō)，文化一旦形成，就有了傳播。有了武當(dāng)文化勢(shì)必有武當(dāng)文化傳播。傳播媒介指的是傳播信息的過(guò)程中所需要的載體，方法，技術(shù)或手段。加拿大著名媒介理論家馬歇爾•麥克盧漢[7]（MarshallMcluhan）在《理解媒介：論人的延伸》中提出，世間萬(wàn)物都可以作為媒介，所有媒介均可與人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，并且媒介無(wú)時(shí)無(wú)刻都存在。傳統(tǒng)的媒介有書籍報(bào)刊，廣播影視，交通工具，網(wǎng)絡(luò)等。然而，隨著時(shí)代的變革和發(fā)展，信息技術(shù)也極大程度上使得傳統(tǒng)媒介發(fā)生了變化，并且產(chǎn)生了新的傳播媒介。近年來(lái)，傳統(tǒng)紙媒等媒介受到極大沖擊，書籍報(bào)紙等閱讀量和銷量嚴(yán)重下滑，取而代之的是人們?cè)絹?lái)越依靠的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)終端。不同的媒體為了達(dá)到傳播的目的互相整合和融合，將傳統(tǒng)媒介和新興媒介完美結(jié)合，達(dá)到深度傳播的目的。鑒于此，武當(dāng)文化傳播有新的傳播路徑可以開拓。
（一）充分發(fā)揮地方高校的文化傳承作用李海文[8]提出，我國(guó)的高等院校，特別是地方院校，具有四個(gè)基本功能，那就是人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新。以十堰市為例，轄區(qū)內(nèi)有三所省屬本科院校，分別以汽車工業(yè)、醫(yī)藥行業(yè)和師范教育為基本特色。就武當(dāng)文化而言，十堰市的武當(dāng)文化研究者主要分布在這三所高校中。近年來(lái)，這幾所高校越來(lái)越重視武當(dāng)文化傳播，特別是湖北汽車工業(yè)學(xué)院于2016年獲批湖北省人文社科重點(diǎn)研究基地“武當(dāng)文化研究與傳播中心”，其關(guān)于武當(dāng)文化研究取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，在教育教學(xué)，科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)方面取得了不錯(cuò)的成績(jī)。黃文麗[9]認(rèn)為搞好地方高校的科學(xué)研究，這對(duì)地域文化的傳承與創(chuàng)新非常有意義，可以提供智力和理論支撐。另外，高校的圖書館和學(xué)報(bào)也使武當(dāng)文化傳承的重要途徑和手段。圖書館的館藏的相關(guān)文化書籍和資料是讀者和研究者了解武當(dāng)文化的窗口。高校學(xué)報(bào)可以開創(chuàng)“武當(dāng)文化研究與傳播”專欄，集中出版相關(guān)研究，這對(duì)研究者和學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)都有積極的意義。最后，高校可以開設(shè)相關(guān)的素質(zhì)課程，通過(guò)課程起到讓學(xué)生了解武當(dāng)文化，傳承武當(dāng)文化的效果。
（二）充分發(fā)揮漢語(yǔ)國(guó)際教育的文化傳承作用近年來(lái)，由于中國(guó)綜合國(guó)力的提升，中國(guó)在國(guó)際上的地位越來(lái)越高，漢語(yǔ)也越來(lái)越受到世界人民的追捧。這種熱情也燃起了國(guó)人的文化自豪感，越來(lái)越多的中國(guó)人愿意投身于漢語(yǔ)國(guó)際教育事業(yè)，向世界講述中國(guó)故事。據(jù)教育部中外語(yǔ)言交流合作中心（原國(guó)家漢辦）統(tǒng)計(jì)，截至2017年，全球有超過(guò)1億人口在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)；俄羅斯等國(guó)更是將漢語(yǔ)納入2020年的高考中。這無(wú)不說(shuō)明，漢語(yǔ)國(guó)際教育是展示和傳播武當(dāng)文化的重要窗口。如前所述，在文化符號(hào)、文化產(chǎn)品和文化精神中，前二者較容易被人理解、感知和接受，后者較難領(lǐng)會(huì)。因此，在漢語(yǔ)國(guó)際教育過(guò)程中，可以從太極拳、武當(dāng)?shù)泪t(yī)、道教音樂以及武當(dāng)山旅游紀(jì)念品和特色飲食等文化內(nèi)容入手，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)較為真實(shí)的文化環(huán)境，或?qū)⒘魧W(xué)生置身于真實(shí)文化環(huán)境中，達(dá)到文化傳播的目的。根據(jù)麥克盧漢的觀點(diǎn)，人也可以作為傳播媒介，那么這些漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者或來(lái)華留學(xué)生一方面是文化的接收者，另一方面，他們也是潛在的文化傳播主體。
四、結(jié)語(yǔ)
武當(dāng)文化有著悠久的歷史積淀，是中國(guó)文化的重要內(nèi)容。做好武當(dāng)文化傳播對(duì)國(guó)家、地方都有著重要意義。因此，我們需要在做好傳統(tǒng)傳播的同時(shí)，充分利用當(dāng)今信息技術(shù)帶來(lái)的新的媒介，充分發(fā)揮傳播主體的主觀能動(dòng)性，真正使武當(dāng)文化走出去和走進(jìn)去，走到受眾者的心里去。
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作者：馬東黎 單位：湖北汽車工業(yè)學(xué)院
