網(wǎng)絡(luò)傳播與受眾主觀幸福感的提升

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摘要：社交網(wǎng)絡(luò)傳播逐漸成為互聯(lián)網(wǎng)媒介時(shí)代受眾進(jìn)行數(shù)字化生存的重要傳播方式。人們使用社交網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行社交（對(duì)話）、信息的生產(chǎn)與分配、自我展示從而獲得相應(yīng)的社會(huì)支持，從而提升自我的肯定性情緒，最終達(dá)到提升主觀幸福感的目的。但是互聯(lián)網(wǎng)媒介既能提供數(shù)字化的機(jī)遇，也能提供數(shù)字化的威脅，正確認(rèn)知互聯(lián)網(wǎng)媒介的屬性，合理地、健康地使用社交媒介，才能在人與媒介“同構(gòu)”的良性互動(dòng)之中，增強(qiáng)提升自身主觀幸福感的能力。因此，本文從考察社交媒介與主觀幸福感的關(guān)系入手，分析使用社交媒體傳播過程之中影響主觀幸福感的因素所在，最終提出明確互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代社交媒體傳播的雙重屬性——機(jī)遇與危機(jī)并存，確實(shí)地提升數(shù)字化生存的能力，提高受眾媒介素養(yǎng)才能從根本上增強(qiáng)提升主觀幸福的能力。

關(guān)鍵詞：社交網(wǎng)絡(luò)傳播 主觀幸福感 娛樂傳播 數(shù)字化威脅 技術(shù)性想象

一、社交媒體傳播與主觀幸福感的關(guān)系

社交媒體傳播指的是依托互聯(lián)網(wǎng)媒介，通過社交服務(wù)平臺(tái)（例如微信、微博等）而進(jìn)行的傳播行為，并且社交媒體傳播的重要內(nèi)容是娛樂傳播。傳播學(xué)領(lǐng)域的娛樂傳播指的是人們?yōu)榱宿D(zhuǎn)換心情或者恢復(fù)元?dú)獾?，通過休閑活動(dòng)（游戲）等而刺激相關(guān)的信息交換活動(dòng)。[2]這與賴特指出的大眾傳媒的“四功能說”之中的“提供娛樂功能”是一致的。所以人們使用社交媒體的重要原因是其能夠提供娛樂，滿足人們對(duì)娛樂休閑的期待。因?yàn)樾蓍e可以看作是一種精神狀態(tài)，與個(gè)人的主觀意識(shí)有關(guān)，是以個(gè)人的期待、感情、價(jià)值以及過去經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的個(gè)人的主觀性意圖的體現(xiàn)。[3]那么，人們通過社交媒體傳播所獲得的對(duì)娛樂休閑的滿足便是一種主觀的情緒性情感的滿足。據(jù)此，社交媒體傳播便可以與人們的主觀幸福感構(gòu)建關(guān)系。主觀幸福感的研究興起于20世紀(jì)50年代的美國，而中國相關(guān)的研究則始于20世紀(jì)80年代的中后期。對(duì)主觀幸福感的定義也呈現(xiàn)一種“仁者見仁、智者見智”的狀態(tài)，但是一般來講主觀幸福感的界定具有以下特征：第一，主觀幸福感是個(gè)人對(duì)主觀情感滿意度的界定，體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)其生活質(zhì)量的主觀評(píng)價(jià)。其次，影響主觀幸福感判定的重要因素是個(gè)人對(duì)生活所具有的期待程度以及現(xiàn)實(shí)生活能否達(dá)到人們期待的程度所決定的。最后，個(gè)人的價(jià)值觀以及個(gè)人所期待要得到社會(huì)性支持也是影響主觀幸福感的重要因素。[4]由此可見，受眾主觀幸福感提升的影響因素主要在于受眾個(gè)人。那么受眾的媒介使用與主觀幸福感的關(guān)系，則可以從受眾的媒介使用對(duì)受眾個(gè)人的影響上來分析。特別是社交媒體的使用主要在于滿足受眾對(duì)娛樂傳播的期待，通過娛樂傳播使媒介的使用與受眾個(gè)體的滿足在“同構(gòu)”過程之中達(dá)到某種平衡。根據(jù)媒介的使用和滿足理論，媒介的使用者為了滿足多樣化的社會(huì)心理要求而使用媒介，所以媒介使用者的使用動(dòng)機(jī)就存在差異性。從社交媒體的使用動(dòng)機(jī)來看，大體可以分為社交目的、自我展示目的、信息獲取目的，以及娛樂休閑等目的。[5]但是這些動(dòng)機(jī)在本質(zhì)上就是為了追求一種關(guān)系的確立。即彭蘭所認(rèn)為的互聯(lián)網(wǎng)的不斷進(jìn)化就是“連接的不斷演進(jìn)”，而社交媒體的出現(xiàn)就是一種“關(guān)系連接”的演進(jìn)。[6]這種關(guān)系的演進(jìn)不但是媒介技術(shù)的不斷進(jìn)化，也是人與媒介、人與人關(guān)系的不斷變化。如果說使用微博所建立的關(guān)系是一種弱聯(lián)系關(guān)系的話，那么使用微信所建立的關(guān)系就可以稱之為一種強(qiáng)聯(lián)系關(guān)系。因?yàn)槲⒉┥系穆?lián)系往往是與陌生人（不是建立在線下關(guān)系的基礎(chǔ)之上）建立的聯(lián)系，而微信上的聯(lián)系是一種主要以現(xiàn)實(shí)關(guān)系為基礎(chǔ)而建立的聯(lián)系。線上的這種關(guān)系的維系與線下的關(guān)系維系相似，共同構(gòu)成了互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的社會(huì)關(guān)系體系，而在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)之中，通過社交性媒介建立、維系以及擴(kuò)張這種關(guān)系是使用社交媒介的主要目的。[7]而維系這種社會(huì)性關(guān)系能夠滿足人們表現(xiàn)自我，并主動(dòng)構(gòu)建人際關(guān)系的需求，能夠滿足人們們從朋友那里得到“社會(huì)支持（為了得到社會(huì)性支持而公開自己的信息）”[8]的需求。即通過社交媒體確立并發(fā)展起來的媒介性關(guān)系，有助于人們從社交媒體朋友那里獲得相應(yīng)的肯定性支持，由此產(chǎn)生自信、熱情與愉悅的肯定性情緒。因?yàn)椋腋＞褪桥c主觀性地認(rèn)為自己的生活有多好的情緒性情感有關(guān)。[9]這種肯定性情緒如果戰(zhàn)勝那種罪惡感、神經(jīng)質(zhì)、感傷的否定性情緒，那么獲得的便是主觀性的幸福感。所以說社交媒體傳播在一定程度上是有助于提升人們的主觀幸福感的。綜上所述，本文認(rèn)為人們使用社交媒體能夠獲得相應(yīng)的主觀幸福感的提升。而主觀幸福感的提升在于人們使用社交媒體與獲得的相應(yīng)的主觀期待是否得到滿足。本文認(rèn)為人們使用社交媒體所要期待的滿足如下：一是社會(huì)交流、對(duì)話（dialogical）的滿足。通過社交媒體建立起來的社會(huì)交流能夠促進(jìn)人們的媒介性聯(lián)系的確立，從而通過信息的生產(chǎn)與分配從而獲得相應(yīng)的生產(chǎn)性的滿足。即確立了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代受眾的主體性——作為信息生產(chǎn)的受眾不再是信息的被動(dòng)接受者，不再是信息的“旁觀者”，而是以信息主體（主人）的身份創(chuàng)造信息、分配信息，通過對(duì)話的展開從而使一種獨(dú)立性的自律性主體性的確立成為可能；二是自我展示（self-disclosure）的滿足。通過自我展示希冀得到的是一種肯定性的社會(huì)支持。通過水平式的對(duì)話，在輕松的娛樂性行為之中主動(dòng)地“公開”自己的信息，其目的是通過自我展示而從社交媒體朋友那里得到相應(yīng)的肯定性的支持，從而可以滿足自己對(duì)自信、熱情以及愉悅性的肯定性情緒的渴求，最終提升個(gè)人的主觀幸福感。

二、制約主觀幸福感提升的社交媒體傳播因素

通過社交媒體傳播，受眾的目的是為了通過社會(huì)交流、對(duì)話來展示自我從而主動(dòng)構(gòu)建屬于自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，然后在自己構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)之中，通過實(shí)現(xiàn)某種“平衡”而達(dá)到獲得肯定性的情緒的目的，從而提升個(gè)人主觀性的幸福感。但是在實(shí)際的傳播之中，主觀幸福感的提升卻存在很多的制約性因素。這些制約因素?cái)_亂“平衡”，破壞人們主觀幸福感的確立。

（一）數(shù)字化威脅（digital risk）誘發(fā)否定性情緒，制約主觀幸福感的提升

人們都有將思想、感覺、經(jīng)驗(yàn)等個(gè)人性信息展示給他人的需求。[10]其目的是通過自我展示，希冀他人能夠了解自己從而獲得他人的肯定，即得到所謂的社會(huì)性支持，從而緩解自身壓力，獲得心理上的安定，最終達(dá)到提升自我主觀幸福感的目的。但是過度的自我展示，卻隱含過度曝光個(gè)人隱私的隱患。特別是在互聯(lián)網(wǎng)隱私保護(hù)機(jī)制還不健全的環(huán)境下，“個(gè)人信息遺忘權(quán)利”機(jī)制，即個(gè)人有權(quán)利將自己的言論從網(wǎng)絡(luò)后臺(tái)徹底清除的權(quán)利機(jī)制尚未確立。所以向社交媒體朋友展示自己而提供個(gè)人信息，通過“以誠相待”期待能夠獲得相應(yīng)的肯定性情緒，這樣過度的信息暴露卻埋下招致否定性情緒的隱患。比如，“l(fā)ow君熱劇”這種互聯(lián)網(wǎng)短視頻制作類節(jié)目，本來是通過互聯(lián)網(wǎng)的“公開、分享”特性，是依靠互聯(lián)網(wǎng)雙向?qū)υ捁δ軄磉M(jìn)行社交以及自我展示，為的是獲得相應(yīng)的社會(huì)性支持，從而獲得主觀性的愉悅。所以“l(fā)ow君”本人在每期的節(jié)目之后都通過“喜歡我你就轉(zhuǎn)發(fā)我，有話說你特別推薦——受眾研究就評(píng)論我，都不干你就點(diǎn)個(gè)贊”這種對(duì)話式的啟發(fā)來引導(dǎo)受眾進(jìn)行對(duì)話。而正常的對(duì)話交流“轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、點(diǎn)贊”等等都可以提升“l(fā)ow君”的自我滿足從而提升其個(gè)人主觀幸福感。但是，“惡性評(píng)論”的存在，即互聯(lián)網(wǎng)平等外衣之下所隱藏的“無底線”的“流言、辱罵”性評(píng)論帶來的卻是感傷性的否定性情緒。這最終將不利于主觀性幸福感的確立與提升。所以互聯(lián)網(wǎng)是一種工具，其不但能給人帶來機(jī)遇——提升肯定性情緒，滿足人們對(duì)主觀幸福感提升的渴求；同時(shí)也能給人來來威脅——誘發(fā)否定性情緒，制約主觀幸福感的提升。

（二）數(shù)字化生存過度偏重于虛擬化生存，威脅主觀幸福感的“平衡”

數(shù)字化生存應(yīng)該平衡虛擬化的媒介生活與現(xiàn)實(shí)的面對(duì)面生活。媒介技術(shù)的發(fā)展，擴(kuò)張了人類交流的空間，使線上交流空間與線下交流空間并存。但是過度的線上聯(lián)系導(dǎo)致線下聯(lián)系的弱化，最終呈現(xiàn)出“技術(shù)使人類疏遠(yuǎn)了”的結(jié)果，容易造成文化危機(jī)的出現(xiàn)。因?yàn)?，無論是強(qiáng)聯(lián)系關(guān)系的微信還是弱關(guān)系聯(lián)系的微博，其關(guān)系的確立都是通過媒介建立的媒介化關(guān)系而非線下的面對(duì)面直接性交流。并且線上虛擬空間的交流具有超時(shí)空特性，使人能夠無時(shí)無刻不處于聯(lián)系的關(guān)系網(wǎng)之中，不但降低了聯(lián)系的成本，同時(shí)提升了關(guān)系確立的機(jī)會(huì)。即，虛擬空間的關(guān)系確立以及維護(hù)與現(xiàn)實(shí)空間相比更加容易。但是聯(lián)系確立得容易，那么斷裂起來也就相對(duì)容易，所以網(wǎng)絡(luò)空間的關(guān)系連接相對(duì)地脆弱。一旦這種關(guān)系連接出現(xiàn)問題（例如沒有在期待的時(shí)間內(nèi)接收到反饋等），就可能使這種關(guān)系破裂。但是從另一方面來看，虛擬空間關(guān)系成本的低廉讓人們明白，與線下的關(guān)系相比，線上的關(guān)系反而更加簡單，不用勞心勞力地去像維護(hù)線下關(guān)系那樣地去付出，所以人們更愿意沉溺于線上虛擬空間的關(guān)系。對(duì)于現(xiàn)在的人們來說，作為互聯(lián)網(wǎng)的原住民，其與虛擬空間的契合度超乎我們的想象。在網(wǎng)絡(luò)上與朋友確立關(guān)系的頻度（數(shù)量）和強(qiáng)度（聯(lián)系頻度）往往會(huì)高于現(xiàn)實(shí)關(guān)系之中的朋友。網(wǎng)絡(luò)生活確實(shí)已經(jīng)成為其不可或缺的一部分，所以如何正視這種“虛擬化的數(shù)字化生存”，是我們應(yīng)該關(guān)注的問題。雖然人們通過社交媒體與朋友進(jìn)行聯(lián)系、對(duì)話并且與新的朋友在虛擬空間之中見面，社交媒體使用者能夠體驗(yàn)更多的紐帶關(guān)系，能夠獲得更多的幸福感。[11]但是一旦沉溺于這種虛擬空間的關(guān)系所帶來的幸福感，例如，大學(xué)生沉迷于虛擬游戲所建立起來的關(guān)系，而不能平衡其他重要的人際關(guān)系，甚至耽誤學(xué)業(yè)，最終的結(jié)果便是通過社交媒體所獲得的短暫持續(xù)性幸福感因?yàn)槠渌h(huán)節(jié)的影響而變得極其脆弱，甚至崩潰。并且以線上的關(guān)系替代線下的關(guān)系，或者說線上的關(guān)系維系剝奪了線下正常社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建，讓虛擬的媒介性朋友關(guān)系替代線下的面對(duì)面的朋友關(guān)系，長此以往，不均衡的關(guān)系建構(gòu)最終都會(huì)制約主觀幸福感的維系。

三、提升主觀幸福感關(guān)鍵在于健康地進(jìn)行社交媒體傳播

（一）明確數(shù)字化威脅的存在，增強(qiáng)抵抗否定性情緒的能力

隨著媒介化社會(huì)的深化，人們所行的一切慢慢地都離不開媒介而獨(dú)立存在。所以在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)，明確數(shù)字化的存在（digitalbeing）不但能給我們帶來機(jī)遇同樣會(huì)給我們帶來威脅是十分重要的。數(shù)字化的生存要受眾明確數(shù)字化媒介的兩面性：一是數(shù)字化機(jī)遇能夠讓我們同時(shí)進(jìn)行線上和線下的雙重生活，積極地進(jìn)行線上的數(shù)字化虛擬生存是適應(yīng)媒介技術(shù)發(fā)展的的必要。并且，合理地進(jìn)行數(shù)字化生存能夠提升受眾個(gè)體主觀幸福感。因?yàn)?，依賴媒介進(jìn)行社交，特別是通過社交媒體進(jìn)行自我展示，獲得肯定性的社會(huì)支持，是個(gè)人利用社交媒體進(jìn)行娛樂化傳播，提升自我主觀幸福感的重要手段。這是互聯(lián)網(wǎng)媒介的發(fā)展所帶來的數(shù)字化機(jī)遇。但是，數(shù)字化媒介另外的特性是數(shù)字化威脅。即互聯(lián)網(wǎng)媒介還處于發(fā)展階段，其發(fā)展的機(jī)制并沒有被完善。特別是有關(guān)個(gè)人隱私保護(hù)的機(jī)制。例如，互聯(lián)網(wǎng)媒介的使用者沒有“遺忘的權(quán)利”。[12]即互聯(lián)網(wǎng)的使用者可以利用社交媒介進(jìn)行信息的生產(chǎn)與分配，進(jìn)行“轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、點(diǎn)贊”等對(duì)話式行為。但是當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)的用戶想要徹底刪除個(gè)人在互聯(lián)網(wǎng)上留下的“痕跡”的時(shí)候，受眾所能刪除的僅僅是表面的“痕跡”，后臺(tái)刪除的機(jī)制并不能為廣大一般受眾所擁有。因此說，目前互聯(lián)網(wǎng)媒介時(shí)代的受眾并不具備“遺忘權(quán)”。特別是，互聯(lián)網(wǎng)上的傳播偏重于感性傳播。在信息主體存在的多樣化，人人都可以在“開放、分享、自由”的社交媒體平臺(tái)上進(jìn)信息生產(chǎn)與傳播，信息的泛濫成為常態(tài)。于是，不負(fù)責(zé)任的信息流行便成為一種司空見慣的存在。然而，這種不負(fù)責(zé)任信息的流行，不但會(huì)對(duì)他人造成傷害，影響他人通過社交媒體傳播來提升自己的主觀幸福感，同時(shí)最終也可能會(huì)傷害到自己，影響到自身主觀幸福感的提升。其結(jié)果可以預(yù)見的便是，“轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、點(diǎn)贊”成為一種普遍的、沒有特殊約束的行為，“流言蜚語”、“惡性評(píng)論”也相伴產(chǎn)生。比如，由于不負(fù)責(zé)言論所招致的“人肉搜索”便是互聯(lián)網(wǎng)雙刃劍的體現(xiàn)。其造成的傷害已經(jīng)呈現(xiàn)于世人面前。所以，明確互聯(lián)網(wǎng)媒介發(fā)展所具有的機(jī)遇與危機(jī)并存的特性，合理、健康地進(jìn)行社交媒體傳播，通過增強(qiáng)自身責(zé)任感（例如自我言論審查），即使在沒有“遺忘權(quán)”的情況下，也能夠做到既不危害他人的主觀幸福感也可以維護(hù)自身的主觀幸福感。

（二）合理地進(jìn)行數(shù)字化生存，提升與之相適應(yīng)的媒介素養(yǎng)能力

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，數(shù)字化生存是人們依賴媒介將社會(huì)化的生活空間擴(kuò)展到了虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。即人們的生活是線下生活與線上生活并舉，合理地?cái)?shù)字化生存應(yīng)該兼顧網(wǎng)絡(luò)生活和實(shí)際的社會(huì)生活，而非偏重一端，造成失衡。因?yàn)檫^度的網(wǎng)絡(luò)生活，即過度地進(jìn)行媒介化生活而忽視線下的面對(duì)面的直接交流，最終會(huì)因?yàn)榫€下關(guān)系的不穩(wěn)定擾亂線上的關(guān)系；但是只偏重于現(xiàn)實(shí)生活而忽視媒介化的生活，則會(huì)因?yàn)椴荒苓m應(yīng)媒介技術(shù)進(jìn)步帶給人的新的體驗(yàn)，而與大眾生活脫節(jié)。這種不均衡的發(fā)展最終都會(huì)影響主觀幸福感的確立以及維護(hù)。所以社交媒體傳播應(yīng)該均衡線下生活和線上生活，如此才是提升人們的數(shù)字化生存能力的關(guān)鍵。同時(shí)，這也是提高媒介素養(yǎng)能力的要求之一。媒介素養(yǎng)是一種媒介文化的養(yǎng)成。我們生活在由媒介組成的社會(huì)之中。那么文化的發(fā)展便離不開媒介的參與。所以互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文化是人與媒介“同構(gòu)”的文化。而不同媒介時(shí)代應(yīng)該具有不同的媒介文化。相應(yīng)地，不同媒介時(shí)代的人們應(yīng)該具備不同的媒介素養(yǎng)。本雅明認(rèn)為不同的媒介時(shí)代應(yīng)該有不同的“認(rèn)知的新任務(wù)”（newtasksofapperception）。即在大眾傳媒時(shí)代，人們應(yīng)該像尼爾波茲曼一樣認(rèn)識(shí)到電視媒介的“娛樂至死”的特性，而在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，特別是隨著智能手機(jī)的普及，人們需要認(rèn)識(shí)到在新的媒介技術(shù)時(shí)代，應(yīng)該具備相應(yīng)的“技術(shù)性想象能力（Techno-Imagination）”，即利用技術(shù)性媒介進(jìn)行數(shù)字化生存的能力，并且也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到技術(shù)性媒介所帶來的危害。超越大眾傳媒時(shí)代由于文化工業(yè)的過度興盛所帶來的文化危機(jī)，將娛樂傳播控制在一定的限度之內(nèi)，防范其過猶不及。同時(shí)，應(yīng)該明確在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“碎片化閱讀”是適應(yīng)媒介技術(shù)發(fā)展而出現(xiàn)的新的閱讀方式，是大眾積極適應(yīng)媒介技術(shù)進(jìn)行自我認(rèn)知調(diào)節(jié)的重要表現(xiàn)。但是“碎片化閱讀”并不能完全取代傳統(tǒng)“紙媒”所代表的深度閱讀。因?yàn)樯疃乳喿x是形成受眾批判性能力的重要手段，是受眾形成自律性認(rèn)知主體的重要方法。所以，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的受眾應(yīng)該具備“技術(shù)性想象的能力”，應(yīng)該認(rèn)清互聯(lián)網(wǎng)媒介的本質(zhì)，從而在“人機(jī)同構(gòu)”的過程之中，實(shí)現(xiàn)人與媒介的均衡發(fā)展。即杜絕人成為媒介的附庸使人類出現(xiàn)新的異化，從而防止文化危機(jī)的再次出現(xiàn)。這正是互聯(lián)網(wǎng)媒介時(shí)代廣大受眾所需要必備的媒介素養(yǎng)。提升媒介素養(yǎng)，健全自身數(shù)字化生存的能力才能掌握通過社交媒介提升主觀幸福感的方法。

四、結(jié)語

綜上所述，在互聯(lián)網(wǎng)媒介時(shí)代，社交媒體傳播成為人們進(jìn)行數(shù)字化生存的重要手段。通過虛擬化的社交，進(jìn)行信息的生產(chǎn)與分配；通過自我展示，獲得更加廣泛的社會(huì)性支持，擴(kuò)張自己的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，從而達(dá)到提升自身主觀幸福感的目的，是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代廣大信息主體（特別是社交媒體使用者）使用社交媒介的重要目的。然而社交媒體的使用與主觀幸福感的提升并不是一組正相關(guān)的存在，如何使用社交媒體制約著人們主觀幸福感的提升。合理地、健康地使用社交媒體，認(rèn)清互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代媒介的本質(zhì)才能夠擁有正確提升主觀幸福感的能力。所以認(rèn)清互聯(lián)網(wǎng)媒介的雙重屬性——數(shù)字機(jī)遇與數(shù)字威脅的統(tǒng)一體；認(rèn)識(shí)到數(shù)字化生存應(yīng)該平衡線下生活與媒介化的虛擬生活；深刻地理解到不同的媒介時(shí)代應(yīng)該具有不同的媒介文化，所以不同媒介時(shí)代的受眾應(yīng)該具有不同的媒介素養(yǎng)。這是根本所在。所以在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，通過社交媒體傳播而提升主觀幸福感的關(guān)鍵在于提升廣大受眾的媒介素養(yǎng)能力。如此，社交媒體傳播才能助力受眾個(gè)體主觀幸福感的提升，受眾個(gè)體才能既能尊重他人的主觀幸福同時(shí)也善于維護(hù)自身的主觀幸福。

作者：周海寧 王雪 單位：魯東大學(xué)文學(xué)院 中原工學(xué)院