古代西域民族體育文化特征
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西域民族體育文化的形成過程較為復雜，最初來源于謀生，后由于西域各族民眾對自然界和自然力量的敬畏和崇拜，再加上西域民眾的軍事活動、休閑娛樂及表達自我心情的需要使得古代西域民族體育文化得到了進一步的發(fā)展，并形成了多樣的體育文化特征。但目前，學術界對古代西域民族體育文化特征的相關研究成果極少，并且僅涉及到部分項目及地理分布，因此本研究具有較大的研究空間及價值意義。
1古代西域含義界定
新疆古稱“西域”?！拔饔颉钡牡乩矸秶幌蛴兴^廣義和狹義之分。狹義的西域地理范圍相當于《漢書•西域傳》中記載的“東則接漢，扼以玉門、陽關，西則限以蔥嶺”。其大致范圍也就是今天的敦煌以西，包括新疆在內(nèi)的巴爾喀什湖以東以南地方和蔥嶺地區(qū)，其南部限以喀喇昆侖山北麓，北達準噶爾盆地北緣一帶地區(qū)。廣義的西域是泛指今新疆以西廣闊的中亞、西亞和東歐地區(qū)。本文所說的西域，是指狹義的西域。
2西域文化概說
體育文化作為文化的一個分支，不可避免的會受到所在國家、文化背景的影響，因此，這里有必要對古代西域文化進行闡釋。即:西域文化從總體上講是一種東西方文化匯聚，綠洲農(nóng)耕文化、草原游牧文化與屯墾文化并存，多種宗教文化輝映的多源發(fā)生、多元并存、多維發(fā)展的復合型地域文化，是西域各族人民在長期社會實踐中的經(jīng)驗積累和智慧匯聚，是中華文化的有機組成部分，是我國主體文化統(tǒng)一性中差異性的表現(xiàn)，統(tǒng)一性大于差異性的反映。
3體育文化及古代西域民族體育文化內(nèi)涵
體育文化是人類本身需求的特殊反映。它是人類在體育生活和體育實踐中創(chuàng)造出來的，并通過有形的身體形態(tài)、動作技能、運動器材、物質(zhì)以及無形的與社會屬性相關的意志、觀念、時代精神反映出來，顯現(xiàn)了各具特色的存在方式。體育文化和其他文化一樣反映了一個時代、一個國家或民族的特征，并規(guī)范著人們的體育行為，也影響著人們的價值觀念。而古代西域民族體育文化則是指生活于古代西域的各民族所創(chuàng)造的各種體育活動的總稱。
4古代西域民族體育文化特征分析
4．1地域性特征
古代西域民族體育地域性文化特征的形成與各民族長期生存的自然環(huán)境、氣候條件、地理位置等方面有緊密的聯(lián)系。西域因天山橫旦其中，將其分為南北兩域，北域是氣候寒冷、干燥、水草豐美、廣闊無垠的草原，居住于此的各民族則是逐水草而居、以狩獵業(yè)和畜牧業(yè)為主的馬背民族，其創(chuàng)造的體育文化也多圍繞狩獵、馬上、與山水有關的項目，如賽馬、賽駱駝、騎射、滑雪、滑冰等;南域則是氣候溫和，由沙漠、戈壁、河流、山脈組成的綠洲沃壤，居住于此的各民族則是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主、兼營畜牧的農(nóng)耕民族，其創(chuàng)造的體育文化也多圍繞尚力、游戲及表演類項目，如摔跤、武術、斗羊、斗馬、刁羊、姑娘追、斗駱駝、舞蹈、雜技等。同時，因特殊的地理位置，多種文化的匯聚，其創(chuàng)造、開展的體育文化活動也即彰顯了與中原體育文化的共性特征，又體現(xiàn)了西域各民族所居住區(qū)域體育文化的個性特征，也體現(xiàn)了與鄰國體育文化相同性與相近性的特征。
4．2民族性特征
民族性特征主要是指一定民族在歷史上由于生存區(qū)域、生存環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式、文化積累和傳播途徑等的不同而產(chǎn)生了不同于其他民族的體育文化，具有不受任何條件限制的普遍性及傳承性，是該民族生理、心理、形態(tài)、神態(tài)等方面的特殊標志。如蒙古族的“那達慕”大會。在古代西域，蒙古族被稱為東胡，是鮮卑的一支，而鮮卑在魏晉南北朝時期就“俗善騎射”。公元1206年，被推舉為蒙古大汗的成吉思汗，為檢閱部隊，維護、分配草場，每年七八月間就會將各個部落的首領召集在一起，舉行“大忽力革臺(大聚會)”，表示團結、友誼、祈慶豐收，并選擇賽馬、射箭、摔跤的其中一項進行比賽。到元、明時，將射箭、賽馬、摔跤比賽結合到一起，成為了固定的“那達慕”形式，也成為了蒙古族標志性、最具民族性的特殊符號，一直延續(xù)至今。在古代西域具有民族性特征的體育項目還有許多，如維吾爾族的刁羊、哈薩克族的姑娘追、蒙古族的跳駝、柯爾克孜族的月下賽跑、回族的查拳等具有鮮明民族特征的體育文化內(nèi)容。
4．3多源性特征
體育文化的產(chǎn)生來源于人們的需要。而生存于古代西域的先民們?yōu)檫m應自然環(huán)境、社會環(huán)境，必然會創(chuàng)造出許多體育活動以滿足自己生存、軍事活動、信仰活動等方面的需要，從而也體現(xiàn)出了古代西域民族體育的多源性文化特征。
4．3．1源于生存的需要生存于古代西域的人們?yōu)榱苏鞣匀弧⑦m應自然，創(chuàng)造出了許多謀生的手段，即體育的前身，如為了抓捕獵物需掌握投石、投矛、打布魯、撒網(wǎng)、釣魚、叉魚、射箭等技能;為了控制羊群、牛群、馬群等，則需較好的掌握騎術及套索技術;為了追趕獵物則需掌握快速奔跑、騎馬、滑雪等技能;為了提高人與獸之間相搏的能力，則需要掌握一定的摔跤技巧等。因此，古代西域民族體育文化的形成，與居住于此居民們的生存需要分不開。
4．3．2源于軍事活動的需要古代西域從氏族社會到奴隸制社會的歷史進程中，游牧民族的生存條件非常艱苦，只能通過遷徙、戰(zhàn)爭掠奪人口及財富來應對自然環(huán)境和異族的壓力，導致戰(zhàn)事頻頻，各國為提高軍事作戰(zhàn)能力則進行專門的戰(zhàn)斗技能訓練。如為了提高士兵之間搏斗的能力，短時制勝，則需要有搏斗的能力(武術)、較大的力量和摔跤的技巧;為了便于執(zhí)行“利則進，不利則退”［7］的戰(zhàn)略，需有好的的騎術，則會專門進行賽馬、賽駱駝等競技比賽;在冷兵器時代為了增強軍隊遠距離的殺傷力，射箭則是每個士兵均要掌握的一項技能;為提高士兵的作戰(zhàn)能力，唐時的回紇、元朝時的蒙古族、清朝前期的滿族均在戰(zhàn)前畋獵，以進行軍事訓練;為挑選優(yōu)秀的馬術高手，提高士兵的騎馬能力，加強軍隊的戰(zhàn)斗力，馬球運動則在唐、宋、遼、金、元、明、清各朝均受到重視和提倡。這些點滴實例則充分說明古代西域具有源于軍事活動需要的文化特征。
4．3．3信仰活動的需要古代西域歷經(jīng)了原始崇拜(自然、動植物、生殖崇拜)、薩滿教、襖教、佛教、摩尼教、道教、景教、伊斯蘭教等多種信仰及多種信仰并存的歷程?！绑w育”活動在西域遠古時代最初用于娛人，可隨著信仰活動頻繁出現(xiàn)后很多項目也用于“娛神”的祭祀行為。如薩滿舞，即是由巫舞轉(zhuǎn)變?yōu)榧漓胛?，后為宗教舞的一種舞蹈形式;斗畜，唐時《酉陽雜俎》記“龜茲國，元日斗牛、馬、駝，為戲七日，觀勝負”，則疑為襖教薩迪火節(jié)的遺俗，只是把拔汗那(位于費爾干那，古之大宛)的奴隸格斗，改為了斗獸;潑水乞寒舞，《酉陽雜俎》記“龜茲國，元日……跳婆羅遮(即蘇幕遮、潑水乞寒舞)，并服狗頭猴面，男女無晝夜歌舞”，則是為了祈求寒冷;郊游，《新唐書》記城邦諸國“俗尚娛傲，二月胐出野祀，四月望日出游林，七月七日祀生祖，十月望日王始出游……”，則是通過游林，達到野祀的目的;粟特人的年節(jié)又稱求天兒骸骨節(jié)，這是同襖教有關的節(jié)日，因為歲首凌晨舉行野祭，胡男胡女赴郊外尋找天兒骸骨七日，則是為了尋求天兒骸骨，而進行的出游活動。以上實例充分體現(xiàn)了古代西域具有源于信仰活動需要的文化特征。
4．4針對性特征
古代西域在不同的發(fā)展階段體育活動的開展及面向群體有所不同。如“行國”與“城郭諸國”、男性與女性、成人與兒童、官兵與群眾等由于社會地位、角色、性別、年齡等方面的不同，導致了參與體育活動類型大多不同，具有顯著的針對性。其中“行國”大多是騎術類、狩獵類等尚武項目，如賽馬、賽駱駝、射箭等，而“城郭諸國”則大多是表演類及尚力項目，如百戲、摔跤等;男性崇尚力量、驚險、刺激，如跑馬射箭、騎馬拾銀元、刁羊、馬上角力、賭博等，女性追求平和、技巧和智慧，如踏鞠、秋千、棋類、月下賽跑等;成人以賽力、競技、賽藝為主，有更強的勝負觀念，如射箭、圍棋、角力等;而兒童則更傾向于游戲類，如踢毽子、老鷹抓小雞、捉迷藏、拋核桃、碰雞卵等;官傾向于輕體力、重技巧、禮儀性的體育活動如圍棋、投壺等，兵重視在軍事戰(zhàn)爭中實用的體育活動，如賽馬、馬球、武術、摔跤等，群眾推崇在人生禮儀、節(jié)日時令、休閑娛樂中根據(jù)習俗、心理的需要表達自己的情感，如人生禮儀中騎驚馬、賽馬、走馬、射箭等，節(jié)日時令中的斗畜、射柳、摔跤等，休閑娛樂中的踏鞠、馬球、棋類等，充分體現(xiàn)了古代西域體育文化具有針對性特征。
4．5交融性特征
西域因其特殊的地理位置，白種人和黃種人在這里相遇、混血;華夏、印度、波斯－阿拉伯、希臘－羅馬文明在這里碰撞、融匯，形成了古代西域體育文化的民族交融性、文體交融性等特征。
4．5．1民族交融性特征民族交融性主要是指原是某個民族專有的體育項目通過文化交流、民族遷徙等途徑而流向其他民族，并被其他民族接受與改造的文化特征。如龜茲舞蹈的“蘇幕遮”、“獅子舞”來自波斯;新疆舞蹈均呈現(xiàn)出印度佛教的藝術風范;漢靈帝時期“男學胡妝，女學胡舞”的“胡化”之風;漢代百戲中的雜技、幻術、馬舞、獅子舞來自西域;唐時劍舞、胡旋舞、胡騰舞、柘枝舞、“蘇幕遮”歌舞戲等西域樂舞盛行長安。突厥人“男子好樗蒲”，最早是先以投壺以定旗子，說明中原的投壺已傳入西域，并為該民族作為賭具所用。吐魯番阿斯塔納墓葬中出土了一幅《圍棋仕女圖》中的圍棋則表明圍棋已于至少唐時就從中原傳入西域;馬球源自波斯，傳入西域，后傳入中原等實例充分體現(xiàn)了古代西域民族體育文化具有鮮明的交融性特征。
4．5．2文體交融性特征古代西域體育活動是各民族信仰、時令節(jié)日、人生禮儀、文學、藝術等文化內(nèi)容的重要組成部分。在祭祀儀式時舞蹈、馳馬、走馬、斗畜、郊游、射箭(如射天、射柳)、摔跤等體育活動運用頻繁;時令節(jié)日時，各民族根據(jù)信仰不同進行賽馬、射箭、摔跤、舞蹈等形式的體育活動;各民族根據(jù)不同的生活習俗在人生禮儀時進行騎驚馬、賽馬、賽駱駝、馬上拾銀、馬上套索等形式的體育活動;在文學創(chuàng)作中也頻頻以體育活動為題材，如平日的順口溜、俗語、歌謠、敘事長詩《瑪納斯》、《福樂智慧》、《烏古斯傳》中均有專門以體育活動為題材的作品;在藝術創(chuàng)作中的巖畫、壁畫、繪畫、工藝品等有舞蹈、狩獵、棋類、百戲、騎馬射箭等體育活動為題材的作品，則充分體現(xiàn)了古代西域民族體育的文體交融性文化特征。
5結語
體育是大文化的組成部分，它從上古時期的原始勞動中萌芽，伴隨社會的進步不斷發(fā)展、完善，是人類寶貴的精神遺產(chǎn)和文明標志。在歷史的長河中，生存在古代西域土地上的各民族因其特殊的地理位置、多樣的自然環(huán)境、多變的氣候、復雜的社會環(huán)境、多民族多元文化的碰撞與融匯等多種原因，形成了種類繁多、異彩紛呈的民族體育項目，雖紛繁復雜，但其文化特征仍有規(guī)律可循。因此，筆者通過對古代西域眾多種類民族體育項目進行了系統(tǒng)整理、分析后，得出:古代西域民族體育文化具有地域性、民族性、多源性、針對性、時代性、融合性等特征。力圖能為新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究盡一點微薄之力。同時也為當今的國家認同和絲綢之路經(jīng)濟帶建設提供借鑒。
作者：于力 單位：塔里木大學體育工作部
