傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的方向探討

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的方向探討范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要:本研究立足于布爾迪厄的場(chǎng)域理論，認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)場(chǎng)域在現(xiàn)代國家意識(shí)形態(tài)的植入、西方現(xiàn)代體育文化的擠壓與現(xiàn)代消費(fèi)文化的排斥中逐漸消解，民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展遭遇了困境。在新的場(chǎng)域時(shí)空下積極尋求國家價(jià)值與民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值耦合、民族傳統(tǒng)體育文化與西方現(xiàn)代體育文化的辯證統(tǒng)一以及現(xiàn)代消費(fèi)主義與民族傳統(tǒng)體育文化的觀念認(rèn)同是破除民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展之藩籬的重要路徑。

關(guān)鍵詞:民族傳統(tǒng)體育文化;場(chǎng)域;傳承與發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育文化是我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，作為對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)生活方式的一種獨(dú)特表達(dá)，在相承相續(xù)中，充分體現(xiàn)了我國各民族共有的文化價(jià)值觀念和身體理想，已經(jīng)成為民族特色、民族心理和民族意識(shí)的文化象征。但是在現(xiàn)代社會(huì)，試圖逃離“土里土氣”的原生態(tài)形式而奔向現(xiàn)代的民族傳統(tǒng)體育文化在傳承與發(fā)展中遭遇了瓶頸。筆者主要采用了文獻(xiàn)資料法，依據(jù)布爾迪厄的場(chǎng)域理論對(duì)當(dāng)下民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展遭遇的困境進(jìn)行了分析，以期利用新視角的解讀開拓對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的新認(rèn)知。

一、民族傳統(tǒng)體育文化的場(chǎng)域?qū)傩?/p>

作為布爾迪厄社會(huì)學(xué)理論的核心存在，“場(chǎng)域”超出了其本來的物理意義，而定義為“在各種位置之間存在的客觀的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)構(gòu)型”，成為了一個(gè)政治資本、文化資本、社會(huì)資本與象征資本共同存在的聚合結(jié)構(gòu)”［1］。

(一)場(chǎng)域理論是探索文化傳承機(jī)制的理論

布爾迪厄認(rèn)為場(chǎng)域作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)世界，是聯(lián)結(jié)宏觀社會(huì)與微觀個(gè)體的中介。通過多元社會(huì)關(guān)系的集合，場(chǎng)域的運(yùn)行中實(shí)際存在多個(gè)組織或力量，多組織或多力量的交際糅合給予了場(chǎng)域本身強(qiáng)大的塑造力表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育文化上即①民族傳統(tǒng)體育文化場(chǎng)域:民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的客體要素;②以文化資本為核心不同資本的互動(dòng):民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的核心要素;③民族傳統(tǒng)體育慣習(xí):民族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展的主體要素。三種要素構(gòu)成了民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的實(shí)踐形態(tài)。

(二)場(chǎng)域理論是揭示文化發(fā)展邏輯的理論

布爾迪厄的實(shí)踐理論力圖通過場(chǎng)域、慣習(xí)和資本范疇之間的關(guān)系性，探索社會(huì)實(shí)踐的奧秘?；谄淅碚摲妒教轿雒褡鍌鹘y(tǒng)體育文化可以看出:①民族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展是關(guān)系的存在。民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部若干關(guān)系的存在提醒我們以更加客觀、更加完整的視域探討民族傳統(tǒng)體育文化的存在意義與發(fā)展出路。②民族傳統(tǒng)體育文化場(chǎng)域的核心是文化資本。③場(chǎng)域構(gòu)造了慣習(xí)，慣習(xí)使場(chǎng)域有意義。

二、基于場(chǎng)域理論民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的困境分析

根據(jù)場(chǎng)域理論，民族傳統(tǒng)體育文化場(chǎng)域以文化資本為核心，其傳承與發(fā)展中遇到的困境實(shí)際是文化資本與政治資本、經(jīng)濟(jì)資本與社會(huì)資本積極互動(dòng)的表征。在傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期，民族傳統(tǒng)體育文化的場(chǎng)域空間受外力因素干擾有限，內(nèi)生的傳統(tǒng)慣習(xí)是影響民族傳統(tǒng)體育文化場(chǎng)域的主導(dǎo)力量，在一定的時(shí)空框架中維持著相對(duì)穩(wěn)定，是“特定社會(huì)群體成員共享往事的過程和結(jié)果［2］。當(dāng)前現(xiàn)代國家意識(shí)形態(tài)的植入、異質(zhì)文化的壓迫式干擾、經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的商業(yè)異化等外力因素逐步消解了民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)場(chǎng)域根基。

(一)現(xiàn)代國家意識(shí)形態(tài)的植入

傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期民族傳統(tǒng)體育文化的場(chǎng)域受內(nèi)生的自治秩序控制，這種原生態(tài)的治理機(jī)制給予了民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的社會(huì)自由，“慣習(xí)是穩(wěn)定的性情傾向系統(tǒng)”，民族傳統(tǒng)體育文化遵循著民眾的生活慣習(xí)而存在發(fā)展，并不具備國家性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)教化功能和國家形象塑造作用。當(dāng)前現(xiàn)代國家意識(shí)形態(tài)充分滲透到了民族體育文化的傳統(tǒng)場(chǎng)域之中，這種強(qiáng)行的嫁接很難做到“接地氣”，導(dǎo)致了原有群眾基礎(chǔ)的流失;此外，受歷史影響，中國體育的政治作用顯化，“舉國體制”、“奧運(yùn)戰(zhàn)略”作為中國體育文化發(fā)展的主導(dǎo)框架，客觀上造成了社會(huì)對(duì)于植根于草根的民族傳統(tǒng)體育文化的忽視。

(二)異質(zhì)文化的壓迫式干擾

脫胎于現(xiàn)代社會(huì)的西方體育文化的生存與擴(kuò)張能力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于民族傳統(tǒng)體育文化。恰如學(xué)者劉桂海所言“現(xiàn)代體育是西方社會(huì)文明化的產(chǎn)物，并且長(zhǎng)期浸潤(rùn)西方社會(huì)生活，體育如網(wǎng)絡(luò)一樣延伸到政治、文化和宗教生活中，其影響是全方位和全能性的”［3］。習(xí)慣了傳統(tǒng)場(chǎng)域原生態(tài)環(huán)境的民族傳統(tǒng)體育文化在面對(duì)這種壓迫式?jīng)_擊時(shí)不堪一擊。西方現(xiàn)代體育文化的強(qiáng)勢(shì)客觀上造成了我國政府和民眾體育文化心理上的“崇洋媚外”，政府過于關(guān)注西方現(xiàn)代體育的政治價(jià)值與我國民眾參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的人數(shù)急劇下降就是切實(shí)的體現(xiàn)。

(三)經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的商業(yè)異化

隨著經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，體育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也在不斷被挖掘出來，體育商業(yè)化已然成為大勢(shì)所趨，民族傳統(tǒng)體育也不例外。但是民族傳統(tǒng)體育文化較為豐富的地區(qū)目前仍是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的地區(qū)，生活于其中的廣大民眾作為民族傳統(tǒng)體育文化場(chǎng)域的建構(gòu)主體，受制于生產(chǎn)力的低下和教育的落后，謀生的自我訴求決定了他們的生活邏輯，“如何表演”、“定價(jià)幾何”成為民族傳統(tǒng)體育文化場(chǎng)域內(nèi)部的普遍現(xiàn)象。在這場(chǎng)資本的“洗劫”中，一方面民族傳統(tǒng)體育文化的精神內(nèi)涵被消解，另一方面無法滿足人們消費(fèi)欲望的民族傳統(tǒng)體育文化形式則逐漸消亡。

三、民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇

(一)尋求國家價(jià)值與民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值耦合

根據(jù)場(chǎng)域—慣習(xí)理論，民眾是場(chǎng)域的建構(gòu)主體?！疤旄呋实圻h(yuǎn)”的傳統(tǒng)社會(huì)場(chǎng)域下，內(nèi)生的自治秩序發(fā)揮了重要的傳承功能，現(xiàn)代國家意識(shí)形態(tài)的滲透不可避免的弱化了民眾的主動(dòng)參與，阻滯了民族傳統(tǒng)體育文化的正常發(fā)展。但是原生態(tài)的民族傳統(tǒng)體育文化很大程度上就是基于維護(hù)族群的團(tuán)結(jié)而存在，這種族群維護(hù)作用在宏觀層次上與當(dāng)下的國家價(jià)值觀存在著深層次的契合，從而為民族傳統(tǒng)體育文化尋求國家價(jià)值、政治傳播，將維護(hù)族群團(tuán)結(jié)擴(kuò)展到促進(jìn)國族認(rèn)同提供了機(jī)遇。作為中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，民族傳統(tǒng)體育文化所包含的天人合一、多元認(rèn)同的價(jià)值理念對(duì)于中華文化的整體呈現(xiàn)也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)尋求民族傳統(tǒng)體育文化與西方現(xiàn)代體育文化的辯證統(tǒng)一

面對(duì)當(dāng)下全球的體育文化場(chǎng)域呈現(xiàn)出西方現(xiàn)代體育文化一家獨(dú)大的局面，我們必須重新審視和反思民族傳統(tǒng)體育文化的場(chǎng)域空間。民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵廣博，“它是當(dāng)今呼喚人文回歸的社會(huì)里能夠帶給人們希望的體育文化形態(tài)之一”［4］，其蘊(yùn)含的和諧價(jià)值觀與現(xiàn)代體育追求的和平主義實(shí)際是高度統(tǒng)一的人類理念。民族傳統(tǒng)體育文化的獨(dú)特多樣有助于豐富全球體育文化生態(tài)，推動(dòng)現(xiàn)代體育的和平追求。我們應(yīng)當(dāng)摒棄媚外心理，不被政治競(jìng)爭(zhēng)所牽制，在保證我國民族傳統(tǒng)體育文化特色的同時(shí)，從而尋求更為廣泛的人類文化認(rèn)同。

(三)尋求現(xiàn)代消費(fèi)主義與民族傳統(tǒng)體育文化的觀念認(rèn)同

現(xiàn)代消費(fèi)主義扎根于以經(jīng)濟(jì)資本為依托的高度商業(yè)化的現(xiàn)代場(chǎng)域中。在傳統(tǒng)場(chǎng)域中，民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值追求主要是精神寄托、宗教訴求與維系族群團(tuán)結(jié)。商業(yè)化的沖擊則將經(jīng)濟(jì)價(jià)值納入對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的評(píng)價(jià)體系中。但是內(nèi)涵豐富的民族傳統(tǒng)體育文化具有極高的精神價(jià)值，如果只是不斷迎合當(dāng)下民眾的商業(yè)消費(fèi)就會(huì)剝離精神實(shí)質(zhì)而“物化”?？上驳氖?，隨著社會(huì)的發(fā)展，文化消費(fèi)觀念正處于不斷理性化的過程中，民族傳統(tǒng)體育文化蘊(yùn)含的回歸自然的養(yǎng)生內(nèi)涵與民眾向往自然的休閑精神愈發(fā)契合，通過政府的引導(dǎo)，將民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容納入當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃中，在保留其本源價(jià)值和精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上通過挖掘文化資本的經(jīng)濟(jì)價(jià)值來凸顯民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)實(shí)意義。

四、結(jié)語

任何“場(chǎng)域”都有其歷史的階段性，各種外力因素的沖擊下，民族傳統(tǒng)體育文化所賴以存在的傳統(tǒng)場(chǎng)域已經(jīng)逐漸消解，需要我們重新審視新場(chǎng)域之下民族傳統(tǒng)體育文化的精神內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值，充分反應(yīng)現(xiàn)代化浪潮下國家社會(huì)民眾對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的功能訴求，充分理解新場(chǎng)域的空間結(jié)構(gòu)與資本組成，以變通求得民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的永恒活力。

參考文獻(xiàn):

［1］［法］皮埃爾·布迪厄，［美］華康德．實(shí)踐與反思［M］．北京:中央編譯出版社，2004:133．

［2］姚磊．民族傳統(tǒng)文化傳承實(shí)踐的現(xiàn)代選擇———基于場(chǎng)域理論的視角［J］．廣西民族研究，2018(1)．

［3］劉桂海．體育政治化:一個(gè)“場(chǎng)域”的理解［J］．體育學(xué)刊，2015，22(06):8－13．

［4］張輝．中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方現(xiàn)代體育文化的辯證統(tǒng)一［N］．中國體育報(bào)，2017－05－08(007)

作者：張偉國 單位：北京體育大學(xué)管理學(xué)院