雷歌在高師民族聲樂教學中的問題

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摘要：中國民族聲樂教學應在諳熟本土及民族文化的基礎上，充分繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化，并向其他各民間表演藝術(shù)汲取養(yǎng)分。并在科學規(guī)范的演唱發(fā)聲基礎之上與民族文化傳統(tǒng)相結(jié)合，為我國民族聲樂的教學所用。

關鍵詞：雷歌；科學性；民族性

一、我國民族聲樂教學現(xiàn)狀分析

中國的民族聲樂藝術(shù)博大精深。其中諸多藝術(shù)作品傳承和發(fā)揚著各地民族民間傳統(tǒng)音樂藝術(shù)，其寶貴源泉來源于各地民間小調(diào)，地方戲曲、曲藝以及各民族的地方民歌等音樂藝術(shù)形式，這些都為我國民族聲樂的發(fā)展與壯大提供了豐富的養(yǎng)料。然而，作為民族聲樂的教學與演唱既要規(guī)范化，同時兼有風格、特色和形式的多樣化，既講求歌唱方法的科學性，又要兼顧作品的時代性和群眾性。這就是說，中國民族聲樂要想進一步發(fā)展壯大，就需認真、踏實的在繼承中國傳統(tǒng)文化及藝術(shù)形式方面下足功夫，從中吸取精華和養(yǎng)料；也需要學習一切優(yōu)秀的音樂文化，借鑒其長，為我所用。在筆者看來，在民族聲樂的教學過程當中，聲樂學習者既要講求科學的演唱發(fā)聲方法，又要善于廣泛地學習和演唱不同風格和特色的曲目和藝術(shù)風格特點的作品。如廣泛涉獵地方民歌、戲曲和曲藝形式，接觸豐富多元的音樂藝術(shù)形式，既可開闊聲樂學習者的視野，亦可從這些根源于民族民間寶貴傳統(tǒng)文化的沃土中汲取養(yǎng)料。

二、“雷歌”的藝術(shù)特點及在高師民族聲樂教學中的運用

廣東雷州半島有著其豐富和獨具特色的文化、音樂藝術(shù)形式。其中，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雷州姑娘歌（以下簡稱“雷歌”）不僅是當?shù)刈罹咛厣囊魳匪囆g(shù)形式，更是作為國家歷史文化名城的珍貴文化遺產(chǎn)。雷歌作為當?shù)厝讼猜剺芬姷囊魳匪囆g(shù)形式，在雷州半島以及粵西地區(qū)被男女老少廣為傳唱，具有深厚和廣泛的群眾基礎和得天獨厚的環(huán)境、氛圍和學習的便利條件。所以，在本人的聲樂教學過程當中，便常以此做為切入點，不但要讓學生認真了解和學習當?shù)貧v史和文化，更要多聽多看并深入學習且與自己的專業(yè)融會貫通，以實現(xiàn)學生專業(yè)學習的深度和廣度。雷歌曲調(diào)婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，節(jié)奏或徐緩而行，或清晰明快，歌詞內(nèi)容源于生活，情真意切，表演生動傳神，引人入勝?？梢哉f，雷歌承載著雷州人民生活、勞作與情感。歌曲演唱的基本內(nèi)容可體現(xiàn)出雷州民眾的生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動、歷史人文、道德倫理、風土民情、婚喪嫁娶和時事政治等。這其中，反映雷州風貌和勞動生產(chǎn)的相關內(nèi)容，成為雷州歌的主流題材。雷歌的傳唱范圍以廣東雷州市為核心，遍及整個雷州半島及雷州方言區(qū)的10個縣（市）區(qū)，人口近500萬人。而在充滿著濃郁鄉(xiāng)土氣息的雷州大地上，“土頭土腦”的雷州鄉(xiāng)民便成為紅土雷歌的創(chuàng)作主體，雖然雷歌的創(chuàng)作、傳承和演唱的過程中透著雷州民間文化的鄉(xiāng)土氣質(zhì)，但卻可以這樣說，不同類型的雷歌共同繪制了一幅比清明上河圖還熱鬧的雷州鄉(xiāng)土畫卷。雷歌特具特色的藝術(shù)形式也引起了眾多國內(nèi)外專家學者的廣泛關注和濃郁興趣，尤其是雷歌成功列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，許多高校和藝術(shù)研究機構(gòu)的專家學者，紛紛來到雷州及粵西地區(qū)，對雷歌進行深入研究、發(fā)掘和整理?？梢哉f，雷歌當中有著大量豐富和寶貴的且適合于聲樂演唱和學習的曲目，尤其是對于雷州話方言區(qū)的聲樂學習者來講，更是提高和擴展自己聲樂演唱學習得天獨厚的寶貴財富。然而，在當下粵西地區(qū)的高師聲樂教學過程當中，聲樂學習者所演唱的曲目大多局限于中外藝術(shù)歌曲和民族歌劇中的唱段，以及少量各地方民歌、小調(diào)，而對于戲曲、曲藝的接觸和演唱少之又少，而專業(yè)的聲樂學習卻對雷歌幾乎不觸及。于是在粵西地區(qū)的高師聲樂學習者的培養(yǎng)過程當中，便出現(xiàn)了兩個問題：其一，越來越多的專業(yè)聲樂學習者對于雷歌不聞不問，或是將其寶貴曲目束之高閣，從而使得雷歌這樣優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化形式只能夠在鄉(xiāng)野地頭或是婚喪嫁娶時小范圍的演唱，而無法使之廣泛流傳；其二，由于大多數(shù)聲樂學習者在校學習期間只注重演唱中外藝術(shù)歌曲、創(chuàng)作歌曲和歌劇詠嘆調(diào)，而對于充滿濃郁鄉(xiāng)土氣的雷歌充耳不聞，甚至將自己置于“專業(yè)”演唱者的位置，從而排斥對于雷歌的演唱和學習。然而，當聲樂學生走出校門，走上群眾文化舞臺后，其所演唱的曲目又顯得不接地氣，遠離當?shù)匚幕彤數(shù)厝罕姷膶徝廊の?。事實上，雷歌在雷州方言區(qū)的傳唱也有著悠久的歷史。據(jù)記載，現(xiàn)雷州市原名“?？悼h”，建制于秦朝，島上原住民為百越少數(shù)民族。自東晉開始閩南地區(qū)的漢族人陸續(xù)遷入，一直到唐代貞觀8年，漢族人陳文玉成為首任雷州刺史。在《?？悼h續(xù)志》的記載中就提到宋寧宗在開禧元年（1205年）進士、雷州學教諭李仲光撰寫的《重建御書樓上梁文》中記有“聽取歡謠，敢陳善頌”之句，可見在我國宋代已有雷州歌。在清末時期由雷州人所編寫的《雜字》當中也有“雷州歌謠，八百年號”的記載。以此，便可足以證明雷州歌在宋代已開始盛行并廣為傳唱。我國著名聲樂教育家金鐵霖教授這樣說：“中國民族聲樂應具有科學性、民族性、藝術(shù)性和時代性?！盵1]實際上，這一中國民族聲樂的“四性原則”金鐵霖教授早在1986年構(gòu)建中國民族聲樂學派時首次提出的。在中國聲樂學派發(fā)展的道路上，曾經(jīng)先后經(jīng)歷了“學堂樂歌”“土洋之爭”“三種唱法劃分之爭”和“唱法科學性之爭”等數(shù)個不同的論證階段，爭論的核心問題為：哪種聲音才能代表中國，哪種唱法最符合中國語言體系和體現(xiàn)國人審美需求以及中國人的神韻與氣質(zhì)。在此思想的指導下，筆者在聲樂教學的過程當中，也進行不斷思考與深刻反思，如何能夠?qū)⒈就猎?、民族元素與科學的唱法相結(jié)合，既可以使學生在專業(yè)聲樂學習的過程中接觸并吸收大量民間寶貴的“接地氣”的音樂素材，又使學生能夠在畢業(yè)后學以致用，演唱更多普通群眾所喜聞樂見的歌曲，為更廣泛的欣賞人群帶來審美愉悅與美的體驗。筆者的工作教學單位位于粵西雷州方言區(qū)，因工作的特殊性，可接觸到大量雷州方言的歌曲和音樂作品，遂想到要將雷歌演唱當中的歌唱發(fā)聲、身段表演以及情感表達等特點與西洋傳統(tǒng)唱法的科學性相結(jié)合，走出一條適合于雷州方言區(qū)聲樂演唱者的教學之路。雷州歌是集音樂、表演、說唱等藝術(shù)于一體的一種地方曲種，表演者在舞臺上通過聲音、神態(tài)、表情和手勢等表演元素，將所演繹的內(nèi)容生動具體、活靈活現(xiàn)的展示給觀眾。雷歌的演唱注重營造意境，講究演唱技法，使人有身臨其境之感，其情真意切的情感抒發(fā)與錯綜復雜情節(jié)表達使得演唱淋漓盡致。在雷歌的韻腔方面，亦曾出現(xiàn)過眾多韻腳，最多達34種。后經(jīng)改良合并，直至上世紀90年代，根據(jù)雷歌演唱和雷州方言發(fā)音的實際情況，最終合并為17韻，而不同的韻音亦可表達不同的情感和內(nèi)容。[2]雷歌創(chuàng)作的基本特征則為：結(jié)構(gòu)嚴謹，平仄協(xié)調(diào)，韻律優(yōu)美，節(jié)奏明快。通常每首4句，每句7字，一、二、四句末字押韻（雷州音樂），第二和第四句的第4個字通常為陽平聲，這種接近七絕的格律，使得歌者的演唱瑯瑯上口。演唱過后，亦可為觀眾留下較為深刻的印象。同時，由于大部分雷歌的聲調(diào)較低，閉口音的字與平聲發(fā)音的字居多，因此構(gòu)成了帶有濃重鼻音和厚重胸腔混合共鳴的聲音特點，加之聲音上行較為明亮，口型、字調(diào)和音位與雷州方言緊密結(jié)合，加之美聲唱法的全通道氣息支持和共鳴，便極易形成演唱的獨特韻味和色彩。

三、總結(jié)

以此，筆者認為在雷州方言區(qū)域的聲樂演唱教學過程當中，既要注重演唱方法的規(guī)范化、科學化，更要注重教學曲目風格的多樣化。這樣才能使聲樂演唱的教學在具備科學合理性的基礎上，建立起歌唱者規(guī)范而又具有獨特演唱技巧與風格的普適型范式。

參考文獻：

[1]金鐵霖.金鐵霖聲樂教學法[M].北京:人民音樂出版社,2013:44.

[2]金鐵霖.金鐵霖聲樂教學法[M].北京:人民音樂出版社,2013:55.

作者：高京偉 單位：嶺南師范學院