環(huán)境道德教育中生態(tài)文明的內(nèi)在要求

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［摘要］環(huán)境道德教育將以生態(tài)文明和環(huán)境正義作為價(jià)值理念去矯治既有的控制公民日常生活的實(shí)用理性和人類中心主義式的意識(shí)形態(tài)，從而引導(dǎo)公民的社會(huì)實(shí)踐。制度化的環(huán)境道德教育體系中，學(xué)校發(fā)揮著重要功能，起著主導(dǎo)作用。為了確保環(huán)境道德教育有效開(kāi)展，必須強(qiáng)化社會(huì)領(lǐng)域的支持———既需要ENGO協(xié)助與配合，也需要充分發(fā)揮媒體輿論的導(dǎo)向功能。

［關(guān)鍵詞］生態(tài)文明建設(shè);公民;理念矯治

十八屆五中全會(huì)明確指出，統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)六位一體戰(zhàn)略布局，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)奠定基礎(chǔ)。生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重失衡必須將生態(tài)文明建設(shè)上升為國(guó)家意志和戰(zhàn)略予以建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)既需要科學(xué)技術(shù)支撐，又需要制度法規(guī)的規(guī)范和引導(dǎo)，更需要符合環(huán)境正義的道德良知。而具有環(huán)境道德良知的主體才能夠?qū)ο蠡龈臃檄h(huán)境倫理的現(xiàn)實(shí)世界。因此，必須系統(tǒng)化和制度化地加強(qiáng)公民環(huán)境道德教育才能將環(huán)境道德意識(shí)轉(zhuǎn)換為符合環(huán)境正義與倫理的社會(huì)行動(dòng)，才能從根本上解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，在一定意義上也為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

一、生態(tài)文明建設(shè)與公民環(huán)境道德教育

(一)生態(tài)文明建設(shè)

恩格斯認(rèn)為，“文明是實(shí)踐的事情，是一種社會(huì)品質(zhì)?！倍鞲袼箤?duì)文明認(rèn)知既凸顯了文明的實(shí)踐性，又彰顯了文明的社會(huì)性。從文明的歷史形態(tài)考察，生態(tài)文明建設(shè)高于人類中心主義的工業(yè)文明，是以人類與自然和諧相處為內(nèi)核，遵循生態(tài)原則、公平原則、共生原則，努力實(shí)現(xiàn)人類、社會(huì)與自然和諧共生與協(xié)調(diào)進(jìn)步;從經(jīng)濟(jì)建設(shè)視角考察，生態(tài)文明建設(shè)采取生態(tài)技術(shù)與工藝改造傳統(tǒng)工業(yè)體系，構(gòu)建生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，形成資源節(jié)約和綜合利用能源的新機(jī)制，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展;從價(jià)值觀念視角考察，生態(tài)文明建設(shè)要徹底拋棄人類中心主義價(jià)值理念，認(rèn)同自然與人類是生態(tài)系統(tǒng)的平等主體，既要做到滿足人類需求又要保護(hù)自然環(huán)境;從政府政策視角考察，國(guó)家政策的制定和執(zhí)行必須以生態(tài)環(huán)境作為邏輯基礎(chǔ)，調(diào)動(dòng)公民主動(dòng)參與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)監(jiān)督的積極性，構(gòu)建制度化、法治化和體系化的生態(tài)環(huán)境維護(hù)機(jī)制;從社會(huì)視角考察，生態(tài)文明建設(shè)能夠加強(qiáng)和引導(dǎo)公民社會(huì)建設(shè)，推動(dòng)公民生活方式變遷，優(yōu)化人居環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人口良性發(fā)展和消費(fèi)方式的生態(tài)化。

(二)公民環(huán)境道德教育

傳統(tǒng)道德教育論域僅僅涉及人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的拓展與維護(hù)，是單純的人際關(guān)系教育，只能體現(xiàn)于社會(huì)交往互動(dòng)中，涉及環(huán)境問(wèn)題的道德教育只從環(huán)境衛(wèi)生的狹隘公德進(jìn)行探討，無(wú)法供給持續(xù)改善人類生活與福利的全新思維模式與實(shí)踐，從而無(wú)法對(duì)直接作用于生態(tài)系統(tǒng)的人類實(shí)踐給予合理的道德評(píng)估。公民環(huán)境道德教育傳遞的基本價(jià)值體系教導(dǎo)公民不僅要恰當(dāng)處理人際交往的利益分配，而且還要恰當(dāng)?shù)靥幹萌伺c自然的交往，擺正自然系統(tǒng)中人的位置。傳統(tǒng)道德教育是教化與內(nèi)化的過(guò)程，而環(huán)境道德教育是實(shí)踐與參與的過(guò)程;傳統(tǒng)的道德教育是體系化的象牙塔式的教育，而環(huán)境道德教育是普遍性、社會(huì)性教育;傳統(tǒng)的道德教育是主—客涇渭分明的行動(dòng)架構(gòu)，而環(huán)境道德教育主—客互動(dòng)開(kāi)放的框架。因此，公民環(huán)境道德教育指施教者借助于科學(xué)的教育原則、理念和方式向受教者傳遞公民通過(guò)社會(huì)實(shí)踐形成的環(huán)境價(jià)值共識(shí)體系的過(guò)程。

(三)生態(tài)文明建設(shè)與公民環(huán)境道德教育的內(nèi)在邏輯

生態(tài)文明的價(jià)值理念要順利地被普通公民所接受、認(rèn)同，進(jìn)而內(nèi)化為行為理念，并延伸為符合環(huán)境需求的正確行為方式，需要系統(tǒng)化的制度和法律體系作為制約、導(dǎo)向和保障，更需要喚起人類的生態(tài)理性和環(huán)境道德良知。人類歷史發(fā)展表明，無(wú)論何種價(jià)值理念必須獲得人類自身的“同情”和情感認(rèn)同，才能真正轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行動(dòng)?？梢?jiàn)，公民環(huán)境道德教育是生態(tài)文明建設(shè)的必要內(nèi)容，而增強(qiáng)環(huán)境道德教育將有助于生態(tài)文明建設(shè)。公民環(huán)境道德教育是生態(tài)文明的核心內(nèi)容。“生態(tài)文明是一種道德文明，生態(tài)文明的道德觀強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系?！惫癍h(huán)境道德教育能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)群體養(yǎng)成健康、科學(xué)的生活方式提供基本道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范?？梢?jiàn)，生態(tài)文明建設(shè)必須將道德關(guān)懷、考量與評(píng)價(jià)引入人與人、人與自然互動(dòng)中，樹(shù)立生態(tài)理性和環(huán)境中心主義的價(jià)值旗幟，致使每一個(gè)社會(huì)群體都能養(yǎng)成自覺(jué)秉持和擔(dān)當(dāng)環(huán)境義務(wù)，養(yǎng)成優(yōu)良生態(tài)德性和品質(zhì)。而環(huán)境道德意識(shí)的匱乏是中國(guó)當(dāng)前環(huán)境問(wèn)題的深層根源?，F(xiàn)階段只有強(qiáng)化公民的環(huán)境道德教育，塑造公民的環(huán)境道德意識(shí)，促使公民環(huán)境道德意識(shí)自覺(jué)轉(zhuǎn)化為環(huán)境道德實(shí)踐，才能解決中國(guó)環(huán)境問(wèn)題，才能為生態(tài)文明建設(shè)的順利實(shí)現(xiàn)奠定價(jià)值基礎(chǔ)。公民環(huán)境道德教育的內(nèi)在要求就是培養(yǎng)和發(fā)展維護(hù)環(huán)境倫理精神，所傳遞的是尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)理性，倡導(dǎo)的是循自然之道的實(shí)踐理性?！叭祟惥哂兴枷胍庾R(shí)，他能夠明辨善惡，并在他的行動(dòng)中做出選擇。”環(huán)境道德教育借助科學(xué)教育規(guī)律和原則，通過(guò)各種途徑和手段，促使公民能夠逐步樹(shù)立環(huán)境道德意識(shí)，使得公民能夠采取合適、合理和自覺(jué)踐行環(huán)境道德的基本要求，從而推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)順利進(jìn)行。

二、公民環(huán)境道德教育的功能

(一)知識(shí)獲取

公民環(huán)境道德教育的知識(shí)獲取功能是借助于系統(tǒng)化教育體系獲得環(huán)境知識(shí)、環(huán)境哲學(xué)知識(shí)和環(huán)境法律知識(shí)。這既包括生態(tài)學(xué)、氣候?qū)W、土壤學(xué)、環(huán)境化學(xué)、環(huán)境工程等環(huán)境科學(xué)知識(shí)，又包括唯物哲學(xué)、環(huán)境正義等環(huán)境哲學(xué)，還包括《環(huán)境保護(hù)法》等環(huán)境法律知識(shí)。環(huán)境科學(xué)知識(shí)的普及能夠讓公民科學(xué)的認(rèn)知生物與環(huán)境的基本關(guān)系，特別是人類社會(huì)實(shí)踐干預(yù)下的生態(tài)系統(tǒng)中各種運(yùn)行機(jī)制及演變規(guī)律;環(huán)境哲學(xué)知識(shí)的普及能夠幫助公民反思工業(yè)時(shí)代奉行的人類中心主義哲學(xué)，確立生態(tài)中心論的價(jià)值觀，認(rèn)同公民的環(huán)境義務(wù)和權(quán)利，堅(jiān)持環(huán)境正義價(jià)值取向;環(huán)境法律知識(shí)的普及能夠幫助公民樹(shù)立環(huán)境規(guī)則意識(shí)，特別是樹(shù)立人類社會(huì)實(shí)踐應(yīng)該遵循的法律規(guī)則規(guī)范，從而自覺(jué)維護(hù)自然應(yīng)該秉持的權(quán)利。環(huán)境道德教育體系能夠幫助公民獲得環(huán)境科學(xué)、環(huán)境哲學(xué)以及環(huán)境法律知識(shí)，幫助公民采取更加科學(xué)、理性和系統(tǒng)的視角審視環(huán)境問(wèn)題，從而能夠更加科學(xué)地規(guī)范社會(huì)實(shí)踐。

(二)理念矯治

公民環(huán)境道德教育的理念矯治功能主要是通過(guò)系統(tǒng)化的教育體系、文化傳播體系去改變傳統(tǒng)的觀念意識(shí)，形成符合人類永續(xù)發(fā)展的價(jià)值理念。實(shí)用理性是中國(guó)五千年的農(nóng)業(yè)文明孕育出的符合其社會(huì)現(xiàn)實(shí)的行為指導(dǎo)思想，并在當(dāng)代中國(guó)日常生活中作用巨大，即使面對(duì)日益高速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)和文化多元化的沖擊，依舊引導(dǎo)普通公民的思維，控制日常生活領(lǐng)域的行為和行動(dòng)。另外，改革開(kāi)放以來(lái)，域外經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不斷被模仿，異質(zhì)文化不斷被導(dǎo)入，自由主義、功利主義、社群主義等不斷在經(jīng)濟(jì)和文化交流過(guò)程中滲透進(jìn)來(lái)，塑造公民思維、指導(dǎo)公民行為。然而，源于工業(yè)文明時(shí)代的意識(shí)形態(tài)以人類作為價(jià)值判斷的主體，且將人類的需求和利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評(píng)價(jià)的最終依據(jù)，最后導(dǎo)致環(huán)境懸崖危機(jī)，生態(tài)遭到嚴(yán)重摧殘和破壞。環(huán)境道德教育將以生態(tài)文明和環(huán)境正義作為價(jià)值理念去矯治既有的控制公民日常生活的實(shí)用理性和人類中心主義式的意識(shí)形態(tài)，從而引導(dǎo)公民的社會(huì)實(shí)踐。

(三)行為塑造

環(huán)境道德教育的行為塑造功能主要是通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和法律規(guī)范的行為規(guī)范教育，幫助公民樹(shù)立正確的價(jià)值取向，將道德行為從人際關(guān)系領(lǐng)域擴(kuò)展至自然領(lǐng)域，倡導(dǎo)公民尊重環(huán)境權(quán)利，主動(dòng)承擔(dān)生態(tài)環(huán)境責(zé)任和義務(wù)。馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)本身，不僅在目前的條件下，而且一般只要它的目的僅僅在于增加財(cái)富，它就是有害的、造孽的?！瘪R克思的真知灼見(jiàn)讓我們深刻認(rèn)識(shí)到以經(jīng)濟(jì)理性為指引的純粹GDP增長(zhǎng)發(fā)展模式將嚴(yán)重危害生態(tài)環(huán)境，摧殘人類賴以生存的自然環(huán)境，致使制約經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)瓶頸效應(yīng)不斷放大。因此，必須尋求新的發(fā)展理念和方式———協(xié)調(diào)發(fā)展，將傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式逐漸過(guò)渡到集約型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。不僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的變遷，同時(shí)強(qiáng)調(diào)公民生活方式的變革。

三、生態(tài)文明建設(shè)背景下公民環(huán)境道德教育養(yǎng)成路徑

(一)家庭是公民環(huán)境道德教育的起點(diǎn)

人最早生活的空間是家庭，最早接受的教育是家庭教育，家庭對(duì)任何一個(gè)人來(lái)講都具有十分重要的啟蒙功能。根據(jù)公民成長(zhǎng)環(huán)境的變遷，可以將環(huán)境道德教育的過(guò)程劃分為“養(yǎng)育”、“訓(xùn)育”和“化育”三個(gè)依次遞進(jìn)且相互依存的階段。“養(yǎng)育”的空間布局重心是家庭，是公民終身教育的起點(diǎn)，是環(huán)境道德教育的初始階段。環(huán)境道德教育的開(kāi)展應(yīng)該以家庭為核心的親情環(huán)境作為初始空間，指引家庭成員從點(diǎn)滴做起、從自身做起，自覺(jué)遵守環(huán)境道德規(guī)范，培育良好的環(huán)境道德素質(zhì)。家庭環(huán)境具有顯著的情感特征和生活特征，能夠融教育于日常生活，從生活的細(xì)節(jié)中將環(huán)境道德內(nèi)容以生動(dòng)活潑、豐富多彩的方式傳遞給孩子，潛移默化地影響其思維方式和行為方式，從而促進(jìn)良好品性的發(fā)展。

(二)學(xué)校是公民環(huán)境道德教育的主陣地

制度化的環(huán)境道德教育體系中，學(xué)校發(fā)揮著重要功能，起著主導(dǎo)作用。學(xué)校掌握規(guī)模宏大的、制度化供給的教育資源，擁有經(jīng)過(guò)規(guī)范化訓(xùn)練、具備專業(yè)知識(shí)的教師隊(duì)伍，占有穩(wěn)定的教育場(chǎng)所和設(shè)施，能夠?yàn)榄h(huán)境道德教育的有效實(shí)施提供全方位的技術(shù)保證。學(xué)校依靠得天獨(dú)厚的教育資源開(kāi)展環(huán)境道德教育應(yīng)該將其內(nèi)容滲透融入到道德教育中，潛移默化地開(kāi)展環(huán)境道德教育，將能夠有效地培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和道德素養(yǎng)。環(huán)境道德教育不僅要指導(dǎo)正確對(duì)待社會(huì)利益關(guān)系，而且傳遞如何正確處理人與自然的關(guān)系、利益分配，從而實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的良性互動(dòng)。更為重要的是，借助于道德教育的外衣實(shí)現(xiàn)環(huán)境道德教育的落地能夠促使人類潛在的環(huán)境道德意識(shí)迸發(fā)、環(huán)境道德原則和規(guī)范深入人心，結(jié)果致使公民生產(chǎn)和生活方式向生態(tài)路向轉(zhuǎn)變。

(三)政府是公民環(huán)境道德教育的向?qū)?/p>

英國(guó)思想家霍布豪斯認(rèn)為政府在教育領(lǐng)域的職能主要是為公民創(chuàng)造條件，促使其能夠自主地依靠個(gè)人努力獲取充分效率需要的任何事物。教育工作的開(kāi)展過(guò)程中政府并非置身事外，相反政府應(yīng)該處于核心地位和導(dǎo)向地位。同樣，公民環(huán)境道德教育中政府依舊不可或缺。政府在公民環(huán)境道德教育中的功能主要有:首先，理念供給。環(huán)境懸崖的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)促使政府必須反思舊常態(tài)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的局限性，尋求新常態(tài)下新的發(fā)展理念和方式。其次，制度支持?！爸贫群每梢允谷藷o(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法做好事，甚至走向反面?！敝贫仁悄軌蛴行е萍s人的行為，調(diào)節(jié)人與人之間利益關(guān)系的基本規(guī)范，主要表現(xiàn)形式是法律、法規(guī)、政策等。通過(guò)成文規(guī)范，政府為環(huán)境道德教育的規(guī)劃、決策、組織、實(shí)施、監(jiān)督和評(píng)估提供基本的規(guī)則，確保環(huán)境道德教育有序開(kāi)展。再次，資源供給。公民環(huán)境道德教育實(shí)施不僅需要大量的物質(zhì)資源，而且需要與環(huán)境道德教育有效開(kāi)展相適應(yīng)的人力資源。政府依靠制度化權(quán)力壟斷體系和法定化的稅收制度合法地占有海量資源。

(四)社會(huì)是公民環(huán)境道德教育的重點(diǎn)

公民環(huán)境道德教育的有效進(jìn)行，必須強(qiáng)化社會(huì)領(lǐng)域的支持———既需要ENGO協(xié)助與配合，也需要充分發(fā)揮媒體輿論的導(dǎo)向功能。只有社會(huì)領(lǐng)域廣泛參與、積極配合，環(huán)境道德教育才能取得預(yù)想效果。首先，積極推動(dòng)ENGO開(kāi)展活動(dòng)。ENGO不僅能夠?qū)ζ胀ü耖_(kāi)展環(huán)保宣傳和環(huán)境教育，而且能通過(guò)環(huán)?；顒?dòng)的切身體驗(yàn)向組織成員傳遞環(huán)境道德知識(shí)。毋庸置疑，ENGO的大量涌現(xiàn)和活動(dòng)開(kāi)展為公民環(huán)境道德教育有效開(kāi)展提供新途徑。其次，重視輿論引導(dǎo)功能。輿論代表著正義，是有效的社會(huì)監(jiān)督力量，并引導(dǎo)社會(huì)行為。因此，環(huán)境道德教育有效開(kāi)展特別是環(huán)境道德規(guī)范能夠正確地發(fā)揮功效，必須依靠社會(huì)輿論的監(jiān)督、規(guī)范、引導(dǎo)公民的日常行為。特別是現(xiàn)階段，是知識(shí)爆炸、咨詢泛濫的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)逐漸取代報(bào)紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體成為社會(huì)輿論的主要締造者和傳播者，且網(wǎng)絡(luò)媒體具有即時(shí)、高效、生動(dòng)的特點(diǎn)，能夠極大地拓展環(huán)境道德教育的覆蓋范圍，使得環(huán)境道德教育及時(shí)地滲透進(jìn)公民日常生活。

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作者:秦秀蓮 單位:黃淮學(xué)院馬克思主義學(xué)院