淺析新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明觀

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[摘要]新時(shí)代生態(tài)文明觀的形成，離不開馬克思主義理論和中國悠久的歷史文化。在黨和國家對生態(tài)文明做出歷史性回答的基礎(chǔ)上，對生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行具體的建構(gòu)，開創(chuàng)了社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)代。新時(shí)代生態(tài)觀的形成對于構(gòu)建和諧社會(huì)奠定了理論基礎(chǔ)，對于建設(shè)人人幸福、家園宜居的美麗中國指明了方向。

[關(guān)鍵詞]新時(shí)代；生態(tài)文明；時(shí)代意義

一、新時(shí)代生態(tài)文明觀的形成背景

（一）國內(nèi)背景隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們開始追求粗放型的經(jīng)濟(jì)增長，過度發(fā)展第二產(chǎn)業(yè)造成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，民眾生態(tài)意識不健全，政府部門監(jiān)管不到位，執(zhí)法力度不夠，沒有意識到生態(tài)建設(shè)關(guān)系到切身利益。尤其是近些年，人們在追求經(jīng)濟(jì)快速增長的同時(shí)，資源短缺、環(huán)境惡化、氣候聚變、物種滅絕、水土流失等成為人們必須面對的問題，人類的生存和發(fā)展環(huán)境遭到前所未有的挑戰(zhàn)。生態(tài)問題已經(jīng)成為人們必須重視的問題，人與自然需要和諧共處，生態(tài)文明建設(shè)勢在必行。

（二）國外背景隨著全球化的進(jìn)程不斷加快，國際社會(huì)更加關(guān)注人類在工業(yè)化進(jìn)程留下的腳印，可持續(xù)發(fā)展理念已經(jīng)深入人心。1992年在肯尼亞召開的聯(lián)合國環(huán)境大會(huì)，這次大會(huì)使可持續(xù)發(fā)展思想成為人們的共識。為了使人們在健康安全的環(huán)境下成長，國際社會(huì)于1997年在日本通過了《京都議定書》，這次大會(huì)的主要目的是限制溫室氣體的排放。在此之后，2009年在丹麥?zhǔn)锥几绫竟匍_的大會(huì)是具有劃時(shí)代意義的全球大會(huì)，這次大會(huì)是具有全球影響力的大會(huì)，對全球氣候走向產(chǎn)生深刻影響。自九十年代來，國際社會(huì)越來越關(guān)注生態(tài)環(huán)境，因?yàn)樯鷳B(tài)問題不是一個(gè)人、一個(gè)國家就能解決的，要想人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展下去，必須靠人類的共同努力。

二、新時(shí)代生態(tài)文明形成的思想基礎(chǔ)

（一）中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想中華文明上下五千年，從悠久的歷史中可見儒家、道家和佛家思想中包含豐富的生態(tài)思想。從儒家的思想中“天人合一”是其代表觀點(diǎn)，彰顯了自然萬物和人類共同存在的理念。道家的思想中，道家以“道”為核心觀點(diǎn)，主張“道法自然”，道家所提倡的“道”和“齊物”思想，是從人與自然之間的關(guān)系出發(fā)而總結(jié)的，即在“道”的面前，人與自然萬物處于一種平等的地位，所以人不能將自己看成是凌駕于世間萬物的第一等存在，而是要與自然和諧相處。佛家普遍遵循眾生平等的宇宙觀，以及尊重生命的生態(tài)倫理思想，即人與人之間是平等的，人與其他動(dòng)物之間也是平等的，人類與地球上的每一個(gè)生命息息相關(guān)。佛家文化中的慈悲為懷的精神普遍適用于整個(gè)世界，它強(qiáng)調(diào)普渡眾生的人文情懷，對自然萬物有一顆尊敬之心。儒道佛三家的生態(tài)思想對今天的生態(tài)建設(shè)具有十分重要的借鑒作用，是新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)觀的重要思想來源。

（二）馬克思主義生態(tài)文明觀馬克思、恩格斯在研究物質(zhì)世界和人類社會(huì)的漫長歷史過程中，從實(shí)踐出發(fā)提出了物質(zhì)世界和人類社會(huì)的關(guān)系，其中的生態(tài)思想主要有以下兩點(diǎn)。1、世界統(tǒng)一于物質(zhì)，人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)馬克思曾指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”。①馬克思指出：人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然界分化出來并不意味著脫離了自然界，他們?nèi)允俏镔|(zhì)的血肉之軀，他們的生命形態(tài)仍是物質(zhì)自然界的一部分，他們賴以存在的物質(zhì)生活資料也只能取之于物質(zhì)的自然界。只有通過勞動(dòng)實(shí)踐才能協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。2、發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一原則人類的生存發(fā)展離不開對自然的改造，人類在按照自己的需求改造客觀世界的時(shí)候，人類的行為應(yīng)遵循自然規(guī)律，否則就會(huì)受到自然的懲罰。人和自然的關(guān)系是相互制約、相伴而生的，在人和自然的先后順序上，自然界在人類產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在，人類的行為活動(dòng)必須在自然界承受范圍之內(nèi)。恩格斯在《自然辯證法》中也明確指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然界之中?！雹诙鞲袼乖缇途妫骸拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！?/p>

三、老一輩領(lǐng)導(dǎo)人對生態(tài)文明思想的探索

自然界是人們獲取生活資料的來源，破壞了這條渠道，人類的生存發(fā)展將面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。人類的生產(chǎn)活動(dòng)必須在生態(tài)環(huán)境可以承受的范圍之內(nèi)，只有這樣人類才能實(shí)現(xiàn)長久的發(fā)展。是社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)的開創(chuàng)者，這一階段主要對新中國的荒山荒地建設(shè)、水利建設(shè)方面進(jìn)行治理，指出治水先治山，植樹造林、搞好水土保持，從而避免水患災(zāi)害。鄧小平懷有極大的決心和勇氣，推進(jìn)中國的生態(tài)建設(shè)，他的思想主要體現(xiàn)在協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)思想，他指出“我們必須按照統(tǒng)籌兼顧的原則來調(diào)節(jié)各種利益的相互關(guān)系?！雹厶岢龅目沙掷m(xù)的發(fā)展觀，表明了中國共產(chǎn)黨治理環(huán)境的決心，而且對于實(shí)現(xiàn)民族振興和國家繁榮具有重大作用，同時(shí)這也標(biāo)志著黨對生態(tài)建設(shè)有了進(jìn)一步的認(rèn)識。的構(gòu)建“兩型”社會(huì)和以人為本的生態(tài)文明思想，對于協(xié)調(diào)人民、發(fā)展、環(huán)境之間的關(guān)系具有建設(shè)性意義。

四、社會(huì)主義新時(shí)代生態(tài)文明觀及時(shí)代意義

（一）新時(shí)代生態(tài)文明思想論述新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨人有了新的歷史使命，中國人民有了新期待，在政治、社會(huì)和生態(tài)上有了更多的效益和更多的發(fā)展。其中在生態(tài)環(huán)境問題上，新一代領(lǐng)導(dǎo)人對此提出了新思想和新論斷。主要有以下幾點(diǎn)。1、“五位一體”的生態(tài)論述自然是人類的家園。如果家園遭到破壞，勢必會(huì)威脅人們的生存發(fā)展。黨中央高度重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)，將生態(tài)建設(shè)納入“五位一體”總布局。黨的十八大報(bào)告提出：“把生態(tài)建設(shè)放在突出位置，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！雹堋拔逦灰惑w”生態(tài)觀的形成為人們處理經(jīng)濟(jì)和生態(tài)建設(shè)指明了方向，同時(shí)五位一體的生態(tài)觀正確協(xié)調(diào)了二者之間的關(guān)系。在五位一體中，黨中央正確解釋了他們之間的關(guān)系，所屬領(lǐng)域不同具有不同的功能作用。2、“綠水青山就是金山銀山”的兩山論述指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”⑤提出的“綠水青山就是金山銀山”的兩山論，是汲取了中國古人的生態(tài)思想，并根據(jù)國內(nèi)外變化，在社會(huì)主義發(fā)展道路上得出科學(xué)論斷。要著力打造青山綠水，把水田風(fēng)光與現(xiàn)代化的生產(chǎn)融合起來。3、生命共同體的生態(tài)論述指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是誰也無法抗拒的規(guī)律?！雹抟獔?jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，調(diào)整產(chǎn)業(yè)布局，推進(jìn)綠色發(fā)展，打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)。指出：“山水林是一個(gè)生命的共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。”⑦的山水林的生命共同體的理念，反映了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)部分的相互影響，不可或缺。

（二）新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)觀的時(shí)代意義首先、新時(shí)代生態(tài)文明觀的形成有助于弘揚(yáng)先進(jìn)的生態(tài)思想，傳播主流生態(tài)理念。在國內(nèi)方面，它的形成有助于形成內(nèi)化于心的生態(tài)理念，最后在人們的努力之下將這種生態(tài)理念變?yōu)樽杂X的行動(dòng)，增進(jìn)人們之間的了解，增加人們對生態(tài)的認(rèn)同感、家園的歸屬感。再者，全球發(fā)展面臨很多不確定的因素，那么作為國際社會(huì)的一份子，應(yīng)該承擔(dān)起一個(gè)國家該有的責(zé)任，為全球的發(fā)展不斷貢獻(xiàn)中國的智慧和中國的方案。強(qiáng)調(diào)：“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！雹嘀袊敢鉃槭澜绨l(fā)展貢獻(xiàn)一己之力，為人類的持久和平發(fā)出自己的聲音。

作者：豆毛雨 單位：西北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院